Христианизация германских народов - Christianisation of the Germanic peoples

Изображение Христа как героического воина в IX веке (Штутгартская Псалтырь, fol. 23, иллюстрация Псалом 91:13)

В Германские народы прошел постепенный Христианизация в течение поздняя античность и Раннее средневековье. К 700 году нашей эры Англия и Francia официально были христианами, а к 1100 г. Германское язычество также перестали иметь политическое влияние в Скандинавия.

История

В 4 веке ранний процесс Христианизация различных Германские люди отчасти этому способствовал престиж христианской Римская империя среди европейских язычников. До падение Западной Римской Империи, германский племена кто мигрировал туда (за исключением Саксы, Франки, и Лангобарды, см. ниже) обратились в христианство.[1] Многие из них, особенно Готы и Вандалы, принял Арианство вместо Тринитарный (a.k.a. Никейский или православный ) убеждения, которые были догматически определяется церковь в Никейский символ веры.[1] Постепенный рост германского христианства временами был добровольным, особенно среди групп, связанных с Римской империей. С VI века германские племена были обращены (или обращены из арианства) в христианство. миссионеры католической церкви.[2][3]

Многие готы обратились в христианство как личности за пределами Римской империи. Большинство членов других племен обратились в христианство, когда их племена обосновались в пределах Империи, а большинство франков и англосаксов обратились в христианство несколькими поколениями позже. В течение столетий после падения Рима, когда Раскол между Востоком и Западом между епархии верен Папа Римский в Запад и те, кто верен другому Патриархи в Восток росло большинство германских народов (за исключением Крымские готы и несколько других восточных групп) постепенно станут прочно связаны с католической церковью на Западе, особенно в результате правления Карл Великий.

Готы

Основная статья: Готическое христианство

В 3 веке Восточногерманские племена мигрировал в степи к северу от Черного моря, на территории современной юго-западной Украины, Крым и оттуда в Бессарабия и сегодня Румыния. В Greuthungi или Остготы жил в Бессарабия и Тервинги жил в провинции Молдова и Валахия, который они назвали Caucaland.[нужна цитата ] Готическая культура и самобытность возникли из различных восточно-германских, Сарматский, местный Дак, и римские влияния. В тот же период налетчики-готы брали пленников среди римлян, включая многих христиан, а налетчики, поддерживаемые римлянами, брали пленников среди готов.

Ульфилас, или Вульфила, был сыном или внуком христиан из Садаголтины (около Парнас[4][5]) в Каппадокия который был взят в плен готами. В 337 или 341 году Ульфила был послан арианским императором. Констанций II проповедовать готов на их языке, и стал первым епископом готов (ариан-христиан). К 348 году один из (языческих) готических королей (рейкос)[какой это язык? ] начал преследовать христианских готов, Ульфилу и многих других христианских готов,[6] бежал в безопасное место в пределах Римской империи.

Между 348 и 383 годами Ульфила перевел Библию на русский язык. Готический язык.[7][8] Таким образом, некоторые Ариан Христиане на западе использовали местные языки, в данном случае в том числе Готика и латинский, за службы, как и христиане на востоке Римские провинции, в то время как большинство христиан в западных провинциях использовали латынь.

Франк и Аламанни

Дальнейшая информация: Francia § Церковь, и Гиберно-шотландская миссия
Фигура, вырезанная на франкской могильной стеле Königswinter (седьмой век), известный как самое раннее материальное свидетельство христианского присутствия в Рейнской области Германии; Эта фигура, вероятно, представляет собой изображение Христа как героического воина, вооруженного копьем, с нимбом или короной лучей, исходящих из его головы.

Язычник Франки, которые мигрировали в Галлия с третьего века, с их правлением Династия Меровингов преобразован в католическую церковь на Рождество 498 г.,[9] после Битва при Толбиаке, когда Хлодвиг I обратился и крестился в Реймс. Подробности этого события были переданы Григорий Турский, который записал их много лет спустя, в шестом веке. После их обращения он изобразил франков борющимися против арианских еретиков и варваров. Однако данные показывают, что Хлодвиг не вызвал религиозных разногласий между арианскими вестготами и галло-римлянами, и нет никаких указаний на то, что религия была мотивацией для войн.[10] Многие из франкской аристократии последовали за Хлодвигом в обращении в христианство, но обращение всех его подданных произошло после значительных усилий и в некоторых регионах в течение следующих двух столетий.[11] В Хроника Сен-Дени рассказывает, что после обращения Хлодвига в христианство многие недовольные язычники сплотились вокруг Рагначар, сыгравшие важную роль в первоначальном приходе Хлодвига к власти. Хотя текст остается неясным относительно точного предлога, Хлодвиг казнил Рагначара.[12] Оставшиеся очаги сопротивления преодолевались регион за регионом, в первую очередь благодаря работе расширяющейся сети монастырей.[13]

В Alemanni стали христианами только после периода синкретизма в 7 веке, путем постепенного подражания новой религии элиты Меровингов. Лангобарды приняли католическое христианство, когда они вошли Италия, также в 6 веке.

До 1066 г., когда Датчане и Норвежский потеряли точку опоры в Британия, богословская и миссионерская работа в Германия был в основном организован Англосаксонские миссионеры, с переменным успехом. Ключевым событием стало падение Дуб Донаров в 723 около Fritzlar от Святой Бонифаций, апостол немцев и первый архиепископ Майнца.

В конце концов, преобразование было навязано вооруженной силой и успешно завершено Карлом Великим (Карл Великий ) и франки в серии кампаний ( Саксонские войны ), начиная с 772 г. с уничтожением их Ирминсуль и завершившейся поражением и резней саксонских лидеров на Резня в Вердене в 787 году и порабощение этого большого племени принудительным перемещением саксов на территорию франков и наоборот.

Англия

Основная статья: Христианизация англосаксонской Англии

Христианизация англосаксонской Англии началась около 600 г. н.э. под влиянием Григорианская миссия с юго-востока и Гиберно-шотландская миссия с северо-запада. Папа Григорий I отправил первый Архиепископ Кентерберийский, Августин, в южную Англию в 597 году. Процесс обращения обычно шел снизу вверх по социальной иерархии, как правило, мирно, когда местный правитель принимал решение обратиться в христианство, после чего его подданные также номинально становились христианами. Этот процесс часто был лишь частичным, возможно, из-за путаницы в отношении природы новой религии или из-за желания взять лучшее из обеих традиций. Знаменитый случай этого был король Рэдвальд Восточной Англии, у которого в языческом храме был воздвигнут христианский жертвенник. Его предполагаемое место захоронения в Саттон Ху показывает определенное влияние как христианских, так и языческих погребальных обрядов.

Последний языческий король англосаксов, Ютский король Арвальд из Остров Уайт, был убит в бою в 686 году, сражаясь против навязывания христианства в своем королевстве.

В течение длительного периода вторжений викингов и заселения англосаксонской Англии языческие идеи и религиозные обряды в некоторой степени вернулись, в основном в Danelaw в 9 веке и особенно в Королевство Нортумбрия, чей последний король, правивший им как независимым государством, был Эрик Бладакс Викинг, вероятно, язычник и правитель до 954 года нашей эры.

Скандинавия

Основная статья: Христианизация Скандинавии

Скандинавия была последней частью германской Европы, которая обратилась в христианство, и была наиболее стойкой. От Высокое средневековье, территории Северная Европа постепенно обратились в христианство под Немецкий лидерство, и превратился в национальные государства под руководством Церкви, окончательно оформленный в Северные крестовые походы.

Позже немец и Скандинавский дворяне распространили свою власть на Финский, Samic, Балтийский и немного Славянские народы.

Характеристики

Крещение Хлодвига подчеркивает две важные характеристики Христианизация Европы. Жена Хлодвига I Clotilde был Халкидонский христианин и сыграла важную роль в обращении своего мужа.[14] Задолго до своего крещения Хлодвиг разрешил крестить своих сыновей.[15] Однако решающей причиной принятия христианской веры Хлодвига была вера в то, что он получил духовную боевую помощь от Христос.[16][17] в Битва при Толбиаке он молился Христу о победе. Хлодвиг одержал победу, и впоследствии он сам научился христианской вере. Святой Ремигиус.[18]

То, что такой язычник, как Хлодвиг, мог попросить помощи у Христа, показывает способность к адаптации. Германский политеизм. в политеистический Согласно германской традиции, «если Один потерпит неудачу, можно было бы хоть раз попробовать это со Христом».[15] Христианское чувство религиозная исключительность был неизвестен язычникам. В результате язычники могли быть прагматичными и почти утилитарными в своих религиозных решениях. Хорошим примером этого являются несколько Молоты Тора с выгравированными крестами, носившимися как амулеты, что археологи нашли в Скандинавии.[19] Еще одно показательное событие произошло во время Ансгар второе пребывание в Бирка, языческий священник потребовал от местных жителей не участвовать в культе иностранного христианского Бога. Если у них еще не было достаточно богов, они должны возвысить одного из своих умерших королей, Эрик, чтобы быть богом.[20]

Крещение Хлодвига I также подчеркивает крестцовый роль германского короля. Германский король был не только политический правитель, но также занимал высшую религиозную должность для своего народа.[21] Он был замечен как божественный спуска, был лидером религиозный культ и отвечал за плодородие земли и военную победу. Соответственно, обращение их лидера сильно повлияло на его народ. Если он считал уместным принять христианскую веру, это тоже было хорошей идеей для них.

Обращение германских племен в целом происходило «сверху вниз» (Fletcher 1999: 236) в том смысле, что миссионеры сначала стремились обратить германскую знать, а затем навязать свою новую веру всему населению. Это связано с сакральным положением король в Германское язычество: Король обвиняется во взаимодействии с божественным от имени своего народа, так что население в целом не видит ничего плохого в том, что их короли выбирают альтернативные формы поклонения (Padberg 1998: 29; хотя Fletcher 1999: 238 предпочел бы приписать мотивацию обращения к принципам этики лояльности за вознаграждение, которые лежали в основе отношений между королем и его свитой). Следовательно, христианство нужно было сделать приемлемым для этих Возраст миграции полевые командиры как героической религии завоевателей, задача довольно простая, учитывая военное великолепие Римская империя.

Таким образом, раннее германское христианство было представлено как альтернатива исконному Германское язычество и элементы были синкретизированный, например, параллели между Woden и Христос. Прекрасной иллюстрацией этих тенденций является Англосаксонский стихотворение Мечта о Кресте, где Иисус воплощен в героическом образе германского воина, который стойко и даже нетерпеливо встречает свою смерть. В Пересекать, говоря, как если бы он был членом отряда слуг Христа, принимает свою судьбу, наблюдая за смертью Создателя, а затем объясняет, что смерть Христа была не поражением, а победой. Это находится в прямом соответствии с германскими языческими идеалами верность своему господину.

Более поздние разработки

В немецком Святая Римская Империя В период высокого средневековья между Императором и Папой велась хроническая борьба за власть, примером которой является Споры по инвестициям.

С 16 века Протестантская реформация разразился, который распространился почти исключительно на территориях, где говорят на германских языках (Нидерланды, Германия, Скандинавия, Великобритания). Последним немецким императором, коронованным Папой, был Максимилиан I в 1493 году. Тридцатилетняя война (1618–1648), что в конечном итоге привело к Вестфальский мир (1648) и конфессиональное разделение германского христианства, существующее по сей день: большая часть Австрия, Люксембург, Фландрия (силой), Герцогство Брабант, Южный (особенно, Бавария ) и Западной Германии (особенно Саар и Рейнланд часть Северный Рейн-Вестфалия ) остался католиком, в то время как Северная и Восточная Германия (особенно Пруссия ) остался лютеранином. В соответствии с миром религия лютеранского или католического правителя определяла религию его подданных.[22] Последний немецкий папа, Бенедикт XVI, родился в Южной Германии (Бавария) и был продуктом этого конфессионального разделения. Романоязычные территории остались католическими (за исключением Женева, где Кальвинизм возникла), в то время как Скандинавия оставалась лютеранской.

Список миссионеров

Христианские миссионеры германским народам:

готам

лангобардам

в аламанни

англосаксам (см. Англосаксонское христианство )

Франкской Империи (см. Хиберно-шотландский, Англосаксонская миссия )

баварцам

в Скандинавию

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Падберг 1998, 26
  2. ^ Бернадетт Филотас; Папский институт средневековых исследований (2005). Языческие пережитки, суеверия и народные культуры в раннесредневековой пастырской литературе. PIMS. С. 39–. ISBN  978-0-88844-151-5. Получено 14 марта 2013.
  3. ^ Ричард П. Макбрайен (12 мая 1995 г.). Энциклопедия католицизма HarperCollins. HarperCollins. С. 558–. ISBN  978-0-06-065338-5. Получено 14 марта 2013.
  4. ^ Харнак, Адольф (1997). Распространение христианства в первые три века. Wipf и Stock Publishers. п. 338. ISBN  1-57910-002-3. Получено 19 августа, 2018.
  5. ^ Крамер, Джон-Энтони (1832). Географическое и историческое описание Малой Азии с картой, т.2. University Press. п. 116. Получено 19 августа, 2018.
  6. ^ Джейми Вуд (20 марта 2012 г.). Политика идентичности в вестготской Испании: религия и власть в истории Исидора Севильского. БРИЛЛ. С. 26–. ISBN  978-90-04-20990-9. Получено 19 марта 2013.
  7. ^ Филосторгий через Фотия, Воплощение церковной истории Филосторгия, книга 2, глава 5.
  8. ^ Авксентий из Durostorum, Письмо Авксентия, цитируется у Хизер и Мэтьюз, Готы четвертого века, п. 140.
  9. ^ Также возможны 497 или 499; Падберг 1998: 53
  10. ^ Джейми Вуд (20 марта 2012 г.). Политика идентичности в вестготской Испании: религия и власть в истории Исидора Севильского. БРИЛЛ. С. 32–. ISBN  978-90-04-20990-9. Получено 19 марта 2013.
  11. ^ Сёнке Лоренц (2001), Missionierung, Krisen und Reformen: Die Christianisierung von der Spätantike bis in Karolingische Zeit в Die Alemannen, Штутгарт: Тайсс; ISBN  3-8062-1535-9; стр.441-446
  12. ^ Хроники Сен-Дени, I.18-19, 23 В архиве 2009-11-25 на Wayback Machine
  13. ^ Лоренц (2001: 442)
  14. ^ Падберг 1998, 47
  15. ^ а б Падберг 1998, 48
  16. ^ «Кроткий спаситель восстал как бог битвы, рыцарский лидер небесного воинства, который находил величайшее удовольствие в бою и шум битвы; его смиренные апостолы представлялись гордыми паладинами» (Der milde Heiland erhob sich zum Schlachtengott, zu einem ritterlichen Führer himmlischerHeerscharen, der das grösste Gefallen fand an Kampf und Waffenlärm; seine demütigen Apostelwurden als stolze Paladine gedacht Алвин Шульц, цитируемый после Отто Зарека, Die geschichte Ungarns (1938), стр. 98)
  17. ^ Падберг 1998, 87
  18. ^ Падберг 1998, 52
  19. ^ изображено в Padberg 1998: 128
  20. ^ Падберг 1998: 121
  21. ^ Padberg 1998, 29; Padberg отмечает, что это, вероятно, спорное исследование, но может быть закреплено в северной германскую области
  22. ^ Dairmaid MacCulloch, РЕФОРМАЦИЯ, 1-е изд. (Нью-Йорк: Викинг, 2003) 266, 467-84.
  • Флетчер, Ричард (1997), Обращение Европы: от язычества к христианству 371–1386 гг.. Лондон: HarperCollins.
  • Флетчер, Ричард (1999), Варварское обращение: от язычества к христианству, Калифорнийский университет Press.
  • Макмаллен, Рамзи (1986), Христианизация Римской империи, 100 - 400 гг.. Издательство Йельского университета.
  • Падберг, Лутц Э. фон (1998), Die Christianisierung Europas im Mittelalter, Reclam Verlag.
  • Рассел, Джеймс К. (1994), Германизация раннего средневекового христианства: социально-исторический подход к религиозной трансформации, Oxford University Press (1994), ISBN  0-19-510466-8.
  • Салливан, Ричард. Э. (1953), «Каролингский миссионер и язычник», Зеркало т. 28. С. 705–740.
  • Вестейнссон, Орри (2000). Христианизация Исландии: священники, власть и социальные изменения 1000-1300 гг., Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.