Богемская Реформация - Bohemian Reformation

Ян Гус на костре
Распространение реформационных движений в Европе XVI века (Богемская Реформация в оранжевом цвете)

В Богемская Реформация (также известный как Чешская Реформация[1] или же Гуситская реформация), предшествующий Протестантская реформация XVI века было христианским движением позднего средневековья и раннего Нового времени. Королевство и Корона Богемии (в основном то, что сейчас Чехия, Силезия и Lusatia ) стремление к реформе Римская католическая церковь. Просуществовав более 200 лет, он оказал значительное влияние на историческое развитие Центральная Европа и считается одним из самых важных религиозных, социальных, интеллектуальных и политических движений в ранний современный период. Богемская Реформация произвела первые национальная церковь отдельно от римского авторитета в истории Западное христианство, первый апокалиптический религиозное движение раннего Нового времени и первые пацифист Протестантская церковь.[1]

Чешская Реформация не была внутренне единым движением и не оставалась неизменной.[2] Хотя он разделился на множество групп, некоторые характеристики были общими для всех - общение под обоими видами, отвращение к богатству и власти церкви, акцент на Библия проповедовал в разговорный язык и о непосредственных отношениях между человеком и Бог.[3][4] Чешская Реформация включала, в частности, усилия по реформированию церкви до Hus, то Гусит движение (включая, например, Табориты и Оребиты ), Единство братьев и Утраквисты или Каликстины.

Вместе с Вальденсы, Арнольдисты и Лолларды (во главе с Джон Уиклиф ), богемской Реформации Гуситское движение считается предшественником протестантской Реформации. Эти движения иногда называют Первая Реформация в чешской историографии.[5]

Несмотря на влияние немецких и Швейцарские реформы Богемская Реформация не вливалась в них, хотя многие чешские утраквисты становились все ближе и ближе к Лютеране. Богемская Реформация продолжала свое развитие до подавления Богемское восстание в 1620 году. Победоносный восстановленный король Фердинанд II решил заставить каждого жителя Богемия и Моравия стать католиком в соответствии с принципом Cuius regio, Eius Religio из Аугсбургский мир (1555). Богемская Реформация в конечном итоге распространилась в протестантском мире и постепенно утратила свою самобытность.[6] В Патент толерантности выпущен в 1781 г. императором Иосиф II не привело к восстановлению Богемской Реформации. Иосиф II не уважал богемские религиозные традиции, и поэтому только лютеранская, кальвинистская и восточно-православная веры были узаконены в короне Богемии и других частях его королевства.[2] Несмотря на искоренение Богемской Реформации как отличительного Христианин движение, его традиция не исчезла. Многие церкви (не только в Чешской Республике) не забывают свое наследие, ссылаются на Чешскую Реформацию и пытаются продолжить ее традиции,[6] е. грамм. то Моравская церковь (продолжатель рассеянного Единства Братьев), Евангелическая церковь чешских братьев (Českobratrská církev evangelická), Чехословацкая гуситская церковь (Československá církev Husitská), Церковь Братьев (Církev bratrská), Единство братьев-баптистов (Bratrská jednota baptistů) и других номиналов.[7]

История

Происхождение

Папа с кардиналом и епископы как представители декадентской церкви в объятиях апокалиптический зверь
Сатана продажа индульгенции

Чешская Реформация началась в Прага во второй половине 14 века. В то время Прага была резиденцией не только короля Богемии, но и резиденции Император Священной Римской империи (и Король римлян ). Прага была одним из Европа крупнейших городов России и после Авиньон, Рим и Париж был городом с наибольшей концентрацией духовенство в Западное христианство.[8] Начало Богемской Реформации было тесно связано с критикой расточительного образа жизни многих священников. В конце 1370-х - начале 1380-х гг. Пражский университет теологи и интеллектуалы призвали к реформе декадентского священства в духе зарождающегося соборность, для воспитания неудовлетворительно образованных священников и для более частого принятия Евхаристия в духе Devotio Moderna. Наиболее значительными представителями движения за реформу университетов были Генрих Биттерфельдский (Генрих фон Биттерфельд) и Матфей Краковский.[9]

Помимо университетских богословов были также проповедники реформ, такие как Конрад Вальдхаузер (умер в 1369 г.), австриец Августинец из монастыря в Вальдхаузен кто проповедовал в Старый город Праги в Немецкий и латинский особенно против Симония и низкая мораль.[10] Другой влиятельный проповедник был Милич из Кромержижа который проповедовал на латыни, чешском и немецком языках. Он помог многим проституткам начать новую жизнь. Он ежедневно служил Евхаристию, что было очень необычно, потому что миряне причащались обычно только раз в год. Эта практика частого причастия стала очень популярной. Хотя он был уникальным в Европе, он стал обычным явлением в Богемии до конца 14 века. Вопрос Евхаристии стал решающим для зарождающейся Богемской Реформации и в 1410-х гг. причастие младенцев были введены в богемскую литургическую практику.[11]

Матиас Яновский (умер в 1394 г.), который учился в Пражском университете и в Парижский университет написал Regulae Veteris et Novi Testamenti (Принципы Ветхого и Нового Заветов), которая является важной книгой раннего богемского движения Реформации. Библия была для него единственным надежным авторитетом во всех вопросах веры и только искренними последователями Христос по его мнению, были истинными христианами.[12]

Полный перевод Библии на чешский язык в середине 14 века также способствовал зарождению Богемской Реформации. После Французский и Итальянский то чешский язык стал третьим современным европейским языком, на который была переведена вся Библия.[13]

Ян Гус

Основная статья: Ян Гус
Ян Гус проповедует

Самым известным представителем Богемской Реформации является Ян Гус. Он был влиятельным университетским преподавателем и популярным проповедником в Вифлеемская часовня в Старом городе Праги. Часовня была основана уже в 1391 году в духе зарождающейся Богемской Реформации. Он был предназначен исключительно для проповедей на чешском языке и вмещал 3000 человек. Ян Гус и его друзья (например, Иаков из Миса ) скептически относились к идее соборности, которая призывала к церковной реформе сверху через кардиналы и богословы. Для них кардиналы и богословы были носителями той же порочности, что и папство сам. Гус считал, что главой церкви был Иисус Христос, а не папа. В некоторых выпусках их вдохновляли идеи Оксфорд теолог и философ Джон Уиклиф. Это видно по их сотрудничеству с поддерживающей их светской властью.[9] Вместе с Уиклифом они думали, что аристократия может помочь церкви стать бедной, и сосредоточились только на духовных вопросах путем конфискации ее собственности. В 1412 году Ян Гус раскритиковал продажу индульгенции что привело к беспорядкам в Праге, подавленным городским советом.

Когда Hus в результате запрещать Уехав из Праги в деревню, он понял, какая пропасть существует между университетским образованием и теологическими спекуляциями, с одной стороны, и жизнью необразованных сельских священников и доверенных им мирян, с другой.[6] Поэтому он начал писать на чешском языке множество текстов, таких как основы христианской веры или проповеди, предназначенные в основном для священников, плохо знающих латынь.[14]

Перед отъездом из Праги Гус решил сделать шаг, который дал новое измерение его усилиям. Он больше не полагался на нерешительного Короля, враждебного Папы или неэффективного Совета. 18 октября 1412 года он обратился к Иисусу Христу как к верховному судье. Обращаясь непосредственно к высшему христианскому авторитету, самому Христу, он обошел законы и структуры средневековой церкви.[15] Для Богемской Реформации этот шаг был столь же значительным, как и 95 диссертаций Прибита к двери Виттенбергской церкви Мартином Лютером в 1517 году.

Казнь Яна Гуса на Констанцский собор в 1415 г. привел только к радикализации последователей Гуса.[9] В 1414 году Иаков из Миса впервые совершил святое причастие с мирянами под обоими видами (что было запрещено законом Четвертый Латеранский собор в 1215 г.) с одобрения Гуса, который уже жил в Констанция. Общение под обоими видами, представленными чаша стал главным символом Богемской Реформации. До настоящего времени чаша является символом христиан-некатоликов в Чешской Республике.[нужна цитата ]

Гуситы

Основная статья: Гуситы
Ян Жижка ведущие войска радикальных гуситов

После того, как Ян Гус был сожжен на костре, богемская Реформация начала выступать против Констанцского собора, а затем и Папы, и превратилась в особенное религиозное движение со своими собственными символами (чашей), ритуалами (частое причастие под обоими видами даже для дети ), и мученики (Ян Гус, Иероним Пражский ). В 1420-х годах он отделился от католической церкви практически во всех отношениях, за исключением отрицания апостольское преемство и сознательное создание независимой церкви.[6]

Из-за политической ситуации гуситы были не только религиозной группой, но также стали политической и военной фракцией.[16] Идеологическая и политическая программа, которую разделяли гуситы в начале Гуситские войны содержалось в четырех статьях Праги, которые можно резюмировать следующим образом:

  1. Свобода проповедовать Слово Божье.
  2. Свобода причащения чаши (под обоими видами и мирянам).
  3. Отстранение духовенства от крупных светских владений или гражданской власти.
  4. Строгое преследование и наказание смертные общественные грехи, будь то духовенство или миряне.[17]

Летом 1419 года десятки тысяч людей собрались на массовую религиозную службу на открытом воздухе на холме, названном Гора Фавор, где город Табор был основан. Так называемой Табориты практиковали форму коммунального хозяйства, которая представляла большой интерес для Марксист историки.[1]

После битва при липанах в 1434 году, когда умеренные гуситы объединились с католиками, победили радикальных гуситов, компромисс с Римской церковью и императором и короновали чешского короля Сигизмунд могло быть реализовано. Компромисс привел к примирению реформированного мейнстрима Богемии с Римской церковью.[18] Текст Компактата на основе четырех статей Праги был принят чешским (чешским и моравским) политическим представительством, а также Совет Базеля, но Папа отказался признать это.

Богемская утраквистская церковь

Смотрите также: Утраквизм
Человек печали от главного Utraquist Церковь Богородицы перед Тыном в Праге. Это важнейшее художественное произведение Богемской Реформации конца 15 века. Христос касается раны на левом боку, из которой он берет хозяина (свое тело), ​​в то время как его кровь течет в чашу. Чаша - символ гуситов - ясно демонстрирует практику получения причастия под обоими видами.

Утраквистская церковь Богемии была автономным церковным органом, возникшим в Богемии и Моравии, который рассматривал себя как часть единого, святого, католический Церкви, но это оставалось в чисто формальном общении с римским папой. На протяжении всего пятнадцатого века он сохранял амбиции служить авангардом реформ для всего западного христианского мира. Эта раскольническая с римской точки зрения церковь долгое время оставалась уникальным явлением в Европе. До 1471 года церковью руководил избранный архиепископ Праги, Ян Рокицана, который никогда не был подтвержден Святой Престол. После его смерти ею руководила Консистория Утраквистов во главе с администратором. Консистория Утраквиста располагалась в Старый город Праги. Церковь продолжала признавать апостольское преемство в Римской церкви и настаивал на рукоположении своего духовенства «настоящими» католическими епископами.[19] Занимая промежуточное положение между Римом и Радикальный и протестантских реформ, Утраквистская церковь Богемии напоминала возникшие позже Церковь Англии.[20]

Церковь была в основном чешскоязычной, хотя в нее входили и некоторые немецкоязычные приходские общины. С появлением протестантской Реформации утраквистская церковь сочла необходимым определить свою идентичность не только по отношению к Риму, но и по отношению к реформированным церквям. В течение всего шестнадцатого века Богемия и Моравия пользовались значительной религиозной терпимостью, которая не ограничивалась принципом Cuius regio, Eius Religio. Защита собственной идентичности была главной проблемой утраквистской церкви на протяжении оставшегося периода ее существования - примерно до 1622 года. Присоединение утраквистов к Братьям и Лютеране в поддержку Богемское исповедание (Confessio Bohemica, 1575) не мог не вызвать дальнейшего противодействия Риму. В следствие Письмо Величества, выпущенный в 1609 г. Рудольф II возникла иллюзорная объединенная церковная организация, которая еще больше усложнила экклезиологический вопрос для утраквистов, а также для лютеран и, особенно, для братьев.[19]

Главным проявлением его конфессиональной самобытности была реформатская литургия, сочетающая латинский и чешский, и практиковал общение под обоими видами для мирян всех возрастов, включая маленьких детей, а также младенцы. Ян Гус считался святым и почитался как мученик за дело обновления Церкви Христовой. Однако лучшее знание утраквистского богословия относится к числу главных желаний исторической науки.[19]

Чешские (чешские, моравские) братья

Основная статья: Unitas Fratrum

В Единство братьев (латинский: Unitas fratrum, Чешский: Jednota bratrská) была основана в 1457 году богемскими последователями Ян Гус которые были разочарованы религиозным развитием в своей стране, особенно войны которые велись во имя Бога. На них сильно повлияло обучение Петр Хелчицки и ранний Unity также был связан с Вальденсы. Богемские братья были известны своей радикальной библейство. После некоторого колебания они решили отрицать апостольское преемство и основать отдельную церковь.[6] Считается еретики и преследуемые как католиками, так и утраквистами (гуситами, каликстинцами), они стали терпимыми по отношению к другим христианам. деноминации. Они не считали себя единственной истинной церковью. Они даже не хотели, чтобы их называли церковь но использовал термин единство чтобы описать их деноминацию, поскольку они верили, что существует только одна Церковь Христа, которая была невидимой.

Моравское миссионерское крещение Коренные американцы в Вифлеем, Пенсильвания

«Единство братьев» выполнило первый чешский перевод Библии с языков оригинала. Эта работа была инициирована епископом Братства Ян Благослав кто перевел Новый Завет из Греческий в 1564 году. Полная Библия была опубликована в шести томах между 1579 и 1593 годами с обширными аннотациями. Он был напечатан на моравском языке. укрепленный дом в Кралице-над-Ославой, поэтому его называют Библия Кралице. Это была первая чешская Библия, в которой стихи были пронумерованы.

Братья представили священную песню на местном языке как основной элемент церковной службы. Хотя «Единство братьев» было всего лишь небольшой религиозной группой, его вклад в развитие чешского однотонный священная песня бесспорна. Их первый псалтырь (на чешском языке) был напечатан в 1501 году как первый печатный гимн во всем христианском мире (содержащий 89 гимнов без мелодий). В течение XVI и начала XVII веков «Единство» стало ведущим производителем гимнов на чешских землях. Unity напечатала около одиннадцати различных гимнов (в 28 публикациях) на чешском, немецком и польском языках, большинство из которых содержало как мелодии, так и слова. Первый гимн Единства на немецком языке, изданный в 1531 г. Майкл Вайсе было 157 гимнов с мелодиями. В 1541 г. Ян Ро отредактировал новый чешский гимн, содержащий 482 гимна с мелодиями, а в 1544 году выпустил новое исправленное издание немецкого сборника гимнов 1531 года. Самые известные сборники гимнов на чешском языке были напечатаны на Иванчице (1561) и Шамотулы (1564) под руководством Яна Благослава.[21] Сборник 1561 г. содержал 735 текстов гимнов и более 450 мелодий. Это делает очевидным важность пения гимнов в Единстве.[22] Богемские братья позже также использовали Женевская Псалтырь перевел на чешский язык Иржи Стрейц в 1587 г.

Помимо Яна Благослава, другие известные богословы Единства были Лука Пражский, Ян Августа или же Иоанн Амос Коменский. Во время непримиримого Контрреформация в Богемии и Моравии после 1620 г. лидеры Единства были вынуждены покинуть страну. Коменский пытался возглавить Единство в изгнании, но после его смерти оно пришло в упадок. В 1722 г. единство братьев было возобновлено в Саксония эмигрантами из Моравии при поддержке местного графа Николаус Людвиг фон Зинцендорф. С тех пор Unity также известен как Моравская церковь.

Рекомендации

  1. ^ а б c Этвуд, Крейг Д. «Чешская реформация и гуситская революция». www.oxfordbibliographies.com. Оксфордские библиографии. Получено 10 января 2016.
  2. ^ а б "Kruh českých duchovních tradic". veritas.evangnet.cz (на чешском языке). VERITAS - Historická společnost pro aktualizaci odkazu české реформас. Получено 8 сентября 2014.
  3. ^ Соукуп, Мирослав (2005). "Цеста к чешским реформам" (PDF) (на чешском языке). Усти-над-Лабем. Получено 7 сентября 2014.
  4. ^ "Turistická cesta valdenské a české исправление" (PDF) (на чешском языке). Veritas. 2005 г.. Получено 7 сентября 2014.
  5. ^ Морэ, Питер С. А. (2011). "Чешская реформация у нас в цизине". www.christnet.eu (на чешском языке). Получено 8 сентября 2014.
  6. ^ а б c d е Нодл, Мартин (2010). "Резюме". В Горничковой, Катержине; Шронек, Михал (ред.). Умение чешской реформации (1380–1620) [Искусство чешской реформации (1380–1620)]. Прага: Academia. С. 530–531. ISBN  978-80-200-1879-3.
  7. ^ Просто, Иржи (2013). "Die Kralitzer Bibel". В Бальке Иоахим; Родевальд, Стефан; Wünsch, Thomas (ред.). Religiöse Erinnerungsorte in Ostmitteleuropa: Konstitution und Konkurrenz im nationen- und epochenübergreifenden Zugriff. Akademie Verlag. п. 367. ISBN  978-3-05-009343-7.
  8. ^ Белина, Павел и др., Изд. (2012). "Duchovenstvo v Českých zemích". Kronika Českých zemí (на чешском языке) (4., актуализ. выд. ред.). Прага: Фортуна Либри. п. 177. ISBN  978-80-7321-651-1.
  9. ^ а б c Нодл, Мартин (2010). «Чешская реформация [Богемская Реформация]». В Горничковой, Катержине; Шронек, Михал (ред.). Умение чешской реформации (1380–1620) [Искусство чешской реформации (1380–1620)] (на чешском языке). Прага: Academia. С. 20–23. ISBN  978-80-200-1879-3.
  10. ^ Hledíková, Zdeňka (2009). "Карел IV. A církev". Svět české středověké církve (на чешском языке). Прага: Арго. С. 179–180. ISBN  978-80-257-0186-7.
  11. ^ Холтон, Дэвид Ральф (2010). "Литургицкий живот чешское реформирование". В Горничковой, Катержине; Шронек, Михал (ред.). Умени-чешская реформа: (1380–1620) (на чешском языке). Прага: Academia. С. 219–220. ISBN  978-80-200-1879-3.
  12. ^ Пекарж, Йозеф (2011). Dějiny naší říše (se zvláštním zřetelem ke královstvím a zemím v říšské radě zastoupeným) (на чешском языке) (2. опр. выд. ред.). Прага: Накл. Елка Пресс. С. 67–68. ISBN  978-80-87057-11-7.
  13. ^ Черней, Петр и др., Изд. (2001). Kdy, kde, proč & jak se to stalo v českých dějinách: 100 událostí, které dramaticky změnily naši historyii (на чешском языке). Praha: Reader's Digest Výběr. п. 107. ISBN  80-86196-33-Х.
  14. ^ Шмахель, Франтишек (2013). Ян Гус: život a dílo. Прага: Арго. п. 143. ISBN  978-80-257-0875-0.
  15. ^ "Magistri Ioannis Hus appelatio ad supremum iudicem". etfuk.sweb.cz. Получено 23 июля 2015.
  16. ^ Ср. Уильямсон, Аллен. "Письмо Жанны д'Арк от 23 марта 1430 г.". Жанна д'Арк Архив. Получено 26 января 2015.
  17. ^ Джиллетт, Э. Х. (1864). Жизнь и времена Джона Гуса: или Богемская реформа пятнадцатого века. Группа 2. Бостон: Гулд и Линкольн. п. 437. Получено 26 января 2015.
  18. ^ Маллетт, Майкл (2010). Исторический словарь Реформации и Контрреформации. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. п. 34. ISBN  978-0-8108-7393-3. Получено 26 января 2015.
  19. ^ а б c Главачек, Петр (2007). «Конфессиональная идентичность Богемской Утраквистской церкви: переход священников из sub una в sub utraque послушание». Чешская реформация и религиозная практика. Том 6 (PDF). Прага: Академия наук Чешской Республики. п. 209. ISBN  978-80-86675-11-4. Получено 4 января 2015.
  20. ^ Давид, Зденек В. (2007). "Либеральная экклезиология утраквизма". Богемская реформация и религиозная практика. 6: 165.
  21. ^ Сеттари, Ольга (1994). «Чешская духовная песня периода Реформации» (PDF). Sborník prací filozofické fakulty brněnské univerzity. Studia minora facultatis Философские Университатис Бруненсис. H 29.
  22. ^ Knouse, Нола Рид, изд. (2008). Музыка Моравской церкви в Америке. Университет Рочестера Press. п. 45. ISBN  9781580462600.

Библиография

внешняя ссылка