Cuius regio, eius Religio - Cuius regio, eius religio

Cuius regio, eius Religio (Церковная латынь: [ˈKujus ˈredʒi.o ˈejus reˈlidʒi.o]) это Латинская фраза что буквально означает «чье царство, их религия "- это означает, что религия правителя должна была диктовать религию правящим. правовой принцип отметили серьезное развитие в коллективе (если не индивидуальном) Свобода религии в Западная цивилизация. Перед терпимость к индивидуальным религиозным расхождениям были приняты, большинство государственных деятелей и политических теоретиков считали само собой разумеющимся, что религиозное разнообразие ослабил государственный[1] - и особенно ослабленный церковный контроль и мониторинг в государстве.[2] Принцип "cuius regio" был компромиссом в конфликте между этими парадигма из государственное управление и зарождающаяся тенденция к религиозному плюрализму (сосуществование на единой территории), развивающаяся на немецкоязычных землях священная Римская империя. Это позволило ассортативную миграцию приверженцев всего в два теократии, Римский католик и Лютеранский, исключая другие признания.

На Аугсбургский мир 1555 г., завершившего период вооруженного конфликта между Римский католик и Протестантский силы в пределах Священной Римской империи, правители немецкоязычных государств и Император Священной Римской империи, Карл V, согласился принять этот принцип. На практике этот принцип уже был реализован во время Нюрнбергский религиозный мир 1532 г. и 1546-1547 гг. Шмалькальдская война. Теперь законно в де-юре смысл, это должно было применяться ко всем территориям Империи, кроме Церковные княжества и в некоторых городах в тех церковных государствах, где вопрос религии решался в соответствии с отдельными принципами Reservatum Ecclesiasticum и Declaratio Ferdinandei, который также был частью Аугсбургского мира. Это соглашение ознаменовало конец первой волны организованных военных действий между протестантами и католиками; однако эти принципы были факторами во время войны контрреформации 1545-1648 гг..

Это не учитывает других Реформатский формы христианства (такие как Кальвинизм ) и радикальные системы, такие как Анабаптизм. Однако некоторые не лютеране прошедший для лютеран с помощью Аугсбургское исповедание Вариата. Другие практики, кроме двух, которые были наиболее распространены в Империи, были прямо запрещены и рассматривались законом как еретик и могло быть наказано смертью.[3] Хотя «cuius regio» явно не намеревался допустить современный идеал «свободы совести», людям, которые не могли присоединиться к религии своего правителя, было разрешено покинуть его территорию со своими владениями. Также под Declaratio Ferdinandei Лютеранским рыцарям была предоставлена ​​свобода сохранять свою религию, где бы они ни жили. Отзыв Declaratio Ferdinandei католиками в 1629 г. Указ о реституции помог питать Тридцатилетняя война 1618-1648 гг.. В Указ о реституции сам был перевернут в 1635 г. Мир Праги, который восстановил условия 1555 года Аугсбургского мира.

Хотя одни диссиденты эмигрировали, другие жили как Никодемиты. Из-за географических и языковых обстоятельств на европейском континенте эмиграция была более вероятной для католиков, проживающих на протестантских землях, чем для протестантов, проживающих на католических землях.[нужна цитата ] В результате было больше крипто-протестанты чем крипто-паписты в континентальной Европе.

Карл V, император Священной Римской империи и король Испании, поручил своему брату урегулировать споры, касающиеся религии и территории, на сейме в Аугсбурге в 1555 году.

Религиозные разделения в Империи

Дальнейшая информация: Немецкая Реформация

До 16 века и после Великий раскол, в христианском мире Западной и Центральной Европы была одна доминирующая вера, и это была Римско-католическая вера. Возникшие в тот период еретические секты, такие как Катары и Вальденсы, были либо быстро погашены, либо неактуальны. Главные фигуры более позднего периода, особенно Джон Гус и Мартин Лютер, сначала призывал к реформе католической церкви, но не обязательно к отказу от веры как таковой. Позже движение Лютера отделилось от католической церкви и сформировало Лютеранская деноминация. Первоначально отклонен Император Священной Римской империи Карл V В качестве несущественного аргумента между монахами идея религиозной реформации обострила противоречия и проблемы на многих территориях Священной Римской империи, которые были охвачены последующими спорами. Новое протестантское богословие стимулировало общественную деятельность в Немецкая крестьянская война (1524–1526), ​​который был жестоко подавлен, а популярное политическое и религиозное движение подавлено. В 1531 году, опасаясь повторения подобного подавления самих себя, несколько лютеранских князей сформировали Шмалькальдийская лига, союз, через который они согласились защитить себя и друг друга от территориальных посягательств, и который функционировал как политический союз против католических князей и армий.[4]

Как принцы, так и католическое духовенство широко понимали, что растущее институциональные злоупотребления внутри католической церкви препятствовали практике верующих.[5] В 1537 г. Папа Павел III созвал совет для изучения злоупотреблений, а также для предложения и реализации реформ. Кроме того, он провел несколько внутренних реформ. Несмотря на эти усилия и сотрудничество Карла V, сближение протестантов с католицизмом основывалось на различных концепциях экклезиология и принцип оправдание.[6] В том же году Шмалькальдическая лига созвала свой собственный совет и сформулировала несколько заповедей веры; Лютер присутствовал, но был слишком болен, чтобы посещать собрания. Когда делегаты встретились снова, на этот раз в Регенсбург в 1540–1541 годах представители могли прийти к согласию по доктрине веры и оправдания, но не по количеству таинств, особенно по поводу того, является ли исповедание / отпущение грехов священным, и они сильно разошлись по определению «церкви».[7] Католические и лютеранские сторонники казались более далекими, чем когда-либо; только в нескольких городах лютеране и католики могли жить вместе даже в некоторой гармонии. К 1548 году политические разногласия совпали с религиозными проблемами, поэтому любое соглашение казалось отдаленным.[8]

В 1548 году Карл объявил interreligio imperialis (также известный как Аугсбург Промежуточный ), через которую он пытался найти общий язык. Эти усилия привели к отчуждению протестантских и католических князей и Курия; даже Чарльз, чей это был указ, был недоволен политическими и дипломатическими аспектами того, что составляло половину религиозного урегулирования.[9] Заседания 1551–52 гг., Созванные Папа Юлий III в католическом Совет Трента переформулировал и подтвердил католическое учение и заново осудил протестантские ереси.[10] Совет сыграл важную роль в реформа католической церкви 17-18 веков.

Аугсбургская диета

Аугсбургский мир
Дата1555
Место расположенияАугсбург
УчастниковФердинанд, король римлян действуя для Карл V. Делегаты из Императорские поместья
Исход
  1. Принцип Cuius regio, eius Religio разрешил принцам усыновить католицизм или Лютеранский Аугсбургское признание и обеспечить соблюдение религиозных норм в своем государстве.
  2. Принцип Reservatum Ecclesiasticum постановил, что церковные князья должны будут отказаться от своего правления, если они обратятся в другую религию, гарантируя, что территория останется католической.
  3. В Declaratio Ferdinandei защищал религиозную свободу протестантов, проживающих в церковных княжествах, но не был закреплен в качестве обязательного закона.
Дальнейшая информация: Аугсбургский мир

Католическая и протестантская идеологии казались более далекими, чем когда-либо. Промежуточное решение Чарльза никого не удовлетворило. Он приказал созвать общий сейм в Аугсбурге, на котором представители различных штатов обсудят религиозную проблему и ее решение (не следует путать с Диета Аугсбурга в 1530 г.). Сам он не присутствовал и делегировал своему брату Фердинанду полномочия «действовать и улаживать» споры о территории, религии и местной власти.[10] На конференции Фердинанд уговаривал, убеждал и угрожал различным представителям прийти к соглашению по трем важным принципам: Cuius regio, Eius Religio, церковная резервация, а Декларация Фердинанда.

Представители немецких поместий на конференции в Аугсбурге обсуждают возможности религиозного мира.

Cuius regio, eius Religio

Принцип Cuius regio, Eius Religio предусматривало внутреннее религиозное единство в государстве: религия князя стала религией государства и всех его жителей. Тем жителям, которые не могли соответствовать религии принца, было разрешено уехать, что было новаторской идеей 16 века; этот принцип подробно обсуждался различными делегатами, которые, наконец, пришли к соглашению о специфике его формулировки после изучения проблемы и предлагаемого решения со всех возможных сторон. Cuius regio, eius Religio пошел против более раннего католического учения, согласно которому короли должны верно подчиняться папе. Считалось, что это послушание принесет больше плодов сотрудничества, меньше политической борьбы и церковных разделений. Фраза Cuius regio, Eius Religio был придуман в 1582 г. легист Иоахим Стефани (1544–1623 гг.) Университет Грайфсвальда.[11]

Второй и третий принципы Аугсбургского мира

Второй принцип касался особого статуса церковных государств, называемого церковная резервация, или же Reservatum Ecclesiasticum. Если князь-епископ или же князь-аббат изменил свою религию, ему пришлось бы отказаться от своего правления, позволив капитулу избрать католического преемника.

Третий принцип, известный как Заявление Фердинанда, освободил рыцарей и некоторые города в церковных государствах от требования религиозного единообразия, если реформированная религия практиковалась там с середины 1520-х годов, что позволило создать несколько смешанных городов и поселков, где католики и лютеране жили вместе. Фердинанд вставил это в последнюю минуту по собственному усмотрению.[12]

Юридические последствия

После 1555 года Аугсбургский мир стал узаконивающим юридическим документом, регулирующим сосуществование лютеранской и католической веры на немецких землях Священной Римской империи, и он послужил смягчению многих противоречий между последователями так называемой старой веры. и последователи Лютера. У него было два основных недостатка. Во-первых, Фердинанд поспешил написать статью о церковная резервация через дебаты; он не подвергался тщательной проверке и обсуждению, которые сопровождали принятие Cuius regio, eius Religio. Следовательно, его формулировка не охватывала все или даже большинство потенциальных юридических сценариев. Его для этого случая Declaratio Ferdinandei вообще не обсуждался на пленарном заседании; вместо этого, используя свои полномочия, чтобы «действовать и урегулировать»,[10] он добавил его в последнюю минуту, отвечая на лоббирование княжеских семей и рыцарей.[13]

Фердинанд, король римлян после 1531 года и император Священной Римской империи (1555–1564). Его брат поручил ему урегулировать споры на Аугсбургском сейме.

Эти конкретные неудачи стали преследовать Империю в последующие десятилетия. Возможно, самая большая слабость Аугсбургского мира заключалась в том, что в нем не учитывалось растущее разнообразие религиозного самовыражения, возникающее в так называемых евангелических и реформированных традициях. К 1555 году реформы, предложенные Лютером, перестали быть единственной возможностью религиозного выражения: Анабаптисты, например, фризский Менно Симонс (1492–1559) и его последователи; последователи Джон Кальвин, которые были особенно сильны на юго-западе и северо-западе; или те из Хулдрих Цвингли, были исключены из рассмотрения и защиты по Аугсбургскому миру. Согласно Религиозному миру, их религиозные убеждения были официально еретическими,[14] и останется таковым на землях, находящихся под прямым управлением Дом Габсбургов до Патент толерантности в 1781 г.

Применение на светских территориях

Идея индивидуального религиозная терпимость на национальном уровне, однако, не рассматривались: ни реформатские, ни радикальные церкви (Кальвинисты и Анабаптисты являлись яркими примерами) были защищены миром (и анабаптисты отвергли бы принцип Cuius regio eius Religio в любом слючае). Крипто-кальвинисты были размещены Филип Меланхтон, который снабдил их измененные версии Аугсбургского вероисповедания, адаптированного к реформатским верованиям. Одним из исторических примеров является случай Гессен-Кассель, где, хотя Аугсбургское признание был принят в 1566 г., территория была де-факто Реформатор даже тогда и продолжал оставаться таковым до официального принятия реформатского исповедания веры в 1605 году.

Многие протестантские группы, жившие под властью католической или лютеранской знати, все еще подвергались опасности обвинения ересь. Терпимость не была официально распространена на кальвинистов до Вестфальский мир в 1648 году, и большинство анабаптистов в конечном итоге перебрались на восток в Трансильвания, то Варшавская Конфедерация, то Османская империя, или же Россия, на запад до Англия и Новый мир, или были замученный.

Несмотря на то что Cuius regio, Eius Religio давали князьям право навязывать свою религию своим подданным, некоторые правители считали более целесообразным терпеть религии, которые уже существовали. Например, Фридрих Август I, курфюрст Саксонии преобразован в католицизм в 1697 году, чтобы стать королем Польши, но электорат Саксонии официально оставался протестантским. Курфюрст Саксонии даже сумел сохранить за собой пост директора Протестантское тело в Рейхстаге.[15]

Джон Сигизмунд, курфюрст Бранденбургского перешел в кальвинизм в 1613 году, но его подданные остались преимущественно лютеранскими. Бранденбург-Пруссия оставалась двухконфессиональным государством, в котором лютеранство и кальвинизм были официальными религиями до 1817 года. Прусский союз церквей. Выборщики Бранденбурга уже терпели католицизм в Герцогская Пруссия, который лежал за пределами Священной Римской империи и принадлежал королю Польши. Позже они приобрели другие католические территории в Польше, но обложили налогами до 80% доходов церкви.[16]:236 Бранденбург-Пруссия также приобрели территории в Западной Германии, где католицизм был официальной религией. В 1747 г. Фридрих Великий дал разрешение на католический собор, Собор Святой Ядвиги, который будет построен в Берлине, столице преимущественно лютеранского происхождения.[16]:241

Конец Cuius regio, eius Religio

Основные статьи: Свобода религии в Германии § Историческое развитие, и Свобода религии § Первые шаги и попытки на пути к терпимости

Применение на церковных территориях

Дальнейшая информация: Кельнская война

Не было достигнуто согласия по вопросу о том, епископы и настоятели кто стал лютеранином, должен потерять свои должности и доходы до Аугсбургского мира при Reservatum Ecclesiasticum пункт. Однако до этого в 1525 г. Альберт, герцог Пруссии перешел в лютеранство и изгнал тевтонских рыцарей. Он смог официально изменить свои земли на лютеранскую веру и преобразовать свое церковное положение Великого Магистра Ордена в светское герцогство. Когда архиепископ-курфюрст Кельнский, Гебхард Трухзесс фон Вальдбург обращенный в реформатскую веру, он думал, что может сделать то же самое, несмотря на условия Аугсбургский мир. Католики назначили Эрнест Баварский быть новым архиепископом-курфюрстом и участвовал в пятилетней войне Кельнской войны. Гебхард Трухзесс фон Вальдбург был изгнан, а Кельн остался католиком.[17]

В Принц-епископство Оснабрюк был исключением из Cuius regio, Eius Religio. Оснабрюк постепенно стал более лютеранским после 1543 года, с обращением или избранием нескольких протестантских епископов. Однако он так и не стал полностью лютеранским, так как католические службы все еще проводились, и католические епископы также были избраны. в Вестфальский мир, который был частично согласован в Оснабрюке, и католическая, и лютеранская религии были восстановлены до статуса, который они имели в Оснабрюке в 1624 году. Оснабрюк оставался церковной территорией, управляемой принцем-епископом, но эту должность поочередно занимали католический епископ и лютеранский епископ, избранный из того, что стало Дом Ганновера. Пока территорией правил лютеранский епископ, католики находились под наблюдением Архиепископ Кельнский.[18]

В 1731 г. Князь-архиепископ фон Фирмиан из Зальцбург решил рекатолизировать его территория. Сначала это включало захват протестантских детей от родителей, чтобы они могли вырасти в католическом учреждении. Князь-архиепископ попросил имперские и баварские войска помочь в подавлении около 20 000 человек. Лютеране, живущие в Зальцбурге.[16] Когда архиепископ заявил, что они радикалы, их обследовали и определили, что они лютеране обыкновенного сорта. Он все равно изгнал их, что было технически законным согласно Вестфальскому миру 1648 года.

В феврале 1732 г. король Фридрих Вильгельм I Прусский предложил переселить их в восточную Пруссию.[19] Другие нашли свой путь к Ганновер или Голландия. Кроме того, сообщество зальцбургцев поселился в британском колония Грузии.

В 1966 г. архиепископ Андреас Рорахер [де ] выразил сожаление по поводу отчисления.

Смотрите также

  • Res publica Christiana, средневековая и ренессансная концепция единого христианского мира

Примечания

  1. ^ Финкельман, Пол (2012). «Терпимость и разнообразие в Новой Голландии и герцогской колонии: корни первого разрушения Америки». У Ганна, Т. Джереми; Витте, Джон (ред.). Отказ от установления религии: изначальный вклад Америки в религиозную свободу. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199986019. Получено 17 ноября 2019. В начале семнадцатого века [...] практически все европейские политические лидеры принимали идею о том, что религиозное разнообразие опасно для стабильности любого правительства. [...] Политические лидеры и политические теоретики одинаково полагали, что религиозные различия неизбежно приведут к внутреннему социальному конфликту или даже гражданской войне и анархии. Жестокие войны XVI века, безусловно, укрепили эту идею. [...] Религиозное разнообразие среди христиан было просто слишком опасным для большинства юрисдикций.
  2. ^ Карп, Алан (1985). «Жан Кальвин и Женевская академия: корни попечительского совета». Ежегодник истории высшего образования. 5. Издатели транзакций. п. 12. ISBN  9781412825283. Получено 17 ноября 2019. Представление о церкви как о духовной руке светской власти соответствовало взглядам Реформации на надлежащие отношения между церковью и государством.
    В средние века общество считалось универсальным целым, управляемым Богом через наместничество папы. [...] Реформация положила конец средневековому единству и заменила его аугсбургской формулой религиозного компромисса, Cuius regio eius Religio.
  3. ^ Андреа Дель Кол: L'Inquisizione в Италии. Милан: Оскар Мондадори, 2010, стр. 779-780. ISBN  978-88-04-53433-4.
  4. ^ Холборн, как правило, см. Стр. 204–246, обсуждение протестантского страха перед подавлением, политических разногласий и консолидации протестантских действий см. На стр. 204–210; о политике Габсбургов, деятельности Шмалькальдена и союзе Карла и Клемента, стр. 214–227.
  5. ^ Холборн, стр. 205.
  6. ^ Холборн объясняет, что Папство был необычайно слаб в то время из-за смерти Юлия в 1555 году и его преемника шесть недель спустя (стр. 242); См. Также Hubert Jedin, Konciliengeschichte, Фрайбург, Гердер, 1980, ISBN  978-0-8164-0449-0, п. 85.
  7. ^ Холборн, стр. 227–248.
  8. ^ Холборн, стр. 229–245, особенно стр. 231–232.
  9. ^ Холборн, стр. 231–232.
  10. ^ а б c Холборн, стр. 241.
  11. ^ Стивен Озмент, Эпоха реформ 1250–1550 гг. (1980) с.259н13.
  12. ^ Для общего обсуждения воздействия Реформации на Священную Римскую империю см. Холборн, главы 6–9 (стр. 123–248).
  13. ^ Холборн, стр. 244–245.
  14. ^ Холборн, стр. 243–246.
  15. ^ Калипке, Андреас (2010). «Евангелический корпус». In Coy, J.P .; Маршке, Б. Бенджамин; Сабин Д.В. (ред.). Священная Римская империя в новом свете. Berghahn. С. 228–247.
  16. ^ а б c Кларк, Кристофер М. (2006). Железное королевство: взлет и падение Пруссии, 1600-1947 гг.. Белкнап Пресс. стр.141–144. ISBN  978-0674023857.
  17. ^ Паркер, Джеффри. Тридцатилетняя война. п. 17. ISBN  0-415-12883-8
  18. ^ Кнудсен, Джонатан Б. (2002). Юстус Мёзер и немецкое Просвещение (1-е изд. ПБК). Кембридж, Великобритания и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521522526. Вестфальский мир признал, что ни протестантские, ни католические состояния не преобладали; более того, он оставил Оснабрюк церковным государством, но строго обеспечил чередование евангелическо-католической епископальной преемственности. Таким образом, Оснабрюк разделял с другими церковными государствами смесь светской и религиозной власти, представленной в образе принца-епископа; он был уникален тем, что стал частично наследственным владением Ганноверского дома (сначала Брауншвейг-Люнебург), а частично - католическим епископством.
  19. ^ Уокер, Мак (1992). Зальцбургская сделка: изгнание и выкуп в Германии восемнадцатого века.

Рекомендации

  • Холборн, Хайо, История современной Германии, Реформация. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1959 [1982]. ISBN  978-0-691-00795-3
  • Джедин, Хуберт, Konciliengeschichte, Фрайбург, Гердер, 1980, ISBN  978-0-8164-0449-0.
  • Озмент, Стивен, Эпоха реформ 1250–1550, Интеллектуальная и религиозная история позднего средневековья и Европы Реформации, Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 1986, ISBN  978-0-300-02760-0

дальнейшее чтение

  • Брэди, Томас и др. (1995). Справочник европейской истории, 1400–1600 гг., v. 2. Лейден: Brill. ISBN  978-90-04-09761-2
  • Бродек, Теодор V (1971). «Социально-политические реалии Священной Римской империи». Журнал междисциплинарной истории 1 (3): 395–405. 1971.
  • Сазерленд, Н. «Истоки тридцатилетней войны и структура европейской политики». Английский исторический обзор 107 (424): 587–625. 1992.