Джон Уиклиф - John Wycliffe

"Джон Уиклифф" и "Уиклифф" перенаправляют сюда. Для корабля см. Джон Виклифф (корабль). Для использования в других целях и для других людей см. Wycliffe.

Джон Уиклиф
Уиклиф, автор Kirby.jpg
Вымышленный портрет Уиклифа, c. 1828
Родившийсяc. 1328
Hipswell, Йоркшир, Англия
Умер(1384-12-31)31 декабря 1384
Lutterworth, Лестершир, Англия[1]
Альма-матерМертон-колледж, Оксфорд
Известная работа
Библия Уиклифа
ЭраСредневековая философия
Библия на английском языке
Король-Джеймс-Версия-Библия-первое-издание-title-page-1611.png
Титульный лист к Версия короля Джеймса
Главная категория: Переводы Библии на английский язык
Bible.malmesbury.arp.jpg Библейский портал

Джон Уиклиф (/ˈшɪkлɪж/; также пишется Виклиф, Wycliff, Wiclef, Wicliffe, Wickliffe; c. 1320-е - 31 декабря 1384 г.)[2] был англичанином схоластический философ, богослов, библейский переводчик, реформатор, священник и профессор семинарии Оксфордский университет. Он стал влиятельным диссидентом в римско-католическом духовенстве в 14 веке и считается важным предшественником Протестантизм.

Уиклиф усомнился в привилегированном статусе духовенства, укрепившем его влиятельную роль в Англии, а также в роскоши и пышности местных приходов и их церемоний.[3] Уиклиф выступал за перевод Библии на всеобщее обозрение. просторечный. В 1382 г. он выполнил перевод прямо с Вульгата в Средний английский - версия, теперь известная как Библия Уиклифа. Вероятно, он лично перевел Евангелия Мэтью, отметка, Люк, и Джон; и возможно он перевел всю Новый Завет, а его соратники переводили Ветхий Завет. Библия Уиклифа, кажется, была завершена к 1384 году, дополнительные обновленные версии были сделаны помощником Уиклифа. Джон Пурви и другие в 1388 и 1395 гг.

Последователи Уиклифа по уничижительному прозвищу Лолларды, последовал его примеру, размышляя над такими идеями, как богословские добродетели, предопределение, иконоборчество, а понятие цезаропапизм, задавая вопросы почитание святых, то таинства, заупокойные мессы, пресуществление, монашество, и существование Папство.

С XVI века движение лоллардов иногда рассматривается как предшественник Протестантская реформация. Уиклиф был соответственно охарактеризован как вечерняя звезда схоластика и как Утренняя звезда из Английская Реформация.[4] Сочинения Уиклифа на латыни оказали большое влияние на философию и учение чешского реформатора. Ян Гус (c. 1369–1415), казнь которого в 1415 г. вызвала восстание и привела к Гуситские войны 1419–1434 гг.[5]

Ранние годы

Уиклиф родился в деревне Hipswell возле Ричмонд в Северная верховая езда Йоркшира, Англия, около 1320-х гг.[а] Его семья давно поселилась в Йоркшире. Семья была довольно большой, занимала значительную территорию, главным образом Wycliffe-on-Tees, примерно в десяти милях к северу от Хипсвелла.

Уиклиф получил раннее образование недалеко от своего дома.[8] Неизвестно, когда он впервые Оксфорд, с которой он был так тесно связан до конца своей жизни, но известно, что он был в Оксфорде около 1345 года. Томас Брэдвардин был архиепископом Кентерберийским, и его книга По делу Бога против пелагиан, смелое возрождение учения Павла-Августина о благодати, сильно повлияло бы на взгляды молодого Уиклифа,[9] как и Черная смерть который достиг Англии летом 1348 г.[10] Судя по его частым ссылкам на него в более позднем возрасте, он, похоже, произвел на него глубокое и неизгладимое впечатление. По словам Роберта Вона, в результате Уиклиф получил «очень мрачные взгляды на состояние и перспективы человеческого рода».[11] Уиклиф был бы в Оксфорде во время День святой Схоластики бунт в котором были убиты шестьдесят три студента и ряд горожан.

Карьера

Уиклиф получил степень гуманитарных наук в Мертон Колледж младшим научным сотрудником в 1356 г.[12] В том же году он выпустил небольшой трактат, Последний век церкви. В свете эпидемии чумы, которая утихла семь лет назад, исследования Уиклифа привели его к мнению, что конец XIV века ознаменует конец света. В то время как другие писатели рассматривали чуму как Божий суд над грешными людьми, Уиклиф видел в ней обвинение недостойного духовенства. Смертность среди духовенства была особенно высока, а те, кто пришел на смену, были, по его мнению, необразованными или в целом пользовались дурной репутацией.[10]

Он был Мастер из Баллиол Колледж в 1361 г.[13] В том же году он был подарен колледжем приходу г. Fillingham в Линкольншир, который он редко бывал во время долгих каникул из Оксфорда.[14] Для этого ему пришлось отказаться от поста главы Баллиол-колледжа, хотя он мог продолжать жить в Оксфорде. Говорят, что у него были комнаты в зданиях Королевский колледж. В 1362 году ему был пожалован пребенда в Aust в Westbury-on-Trym, который он занимал в дополнение к должности в Филлингеме.

Его выступление привело Саймон Айлип, Архиепископ Кентерберийский, чтобы поставить его в 1365 г. во главе Кентербери Холл, где двенадцать юношей готовились к священству. В декабре 1365 г. Ислип назначил Уиклифа надзирателем.[15] но когда в следующем году умер Ислип, его преемник, Саймон Лэнгэм, человек монашеского образования, передал руководство училищем монаху. В 1367 году Уиклиф обратился в Рим. В 1371 году апелляция Уиклифа была решена, и исход был для него неблагоприятным. Этот инцидент был типичным для продолжающегося в то время соперничества между монахами и светским духовенством в Оксфорде.[14]

В 1368 году он отказался от жизни в Филлингеме и занял пост приходского священника. Ладгерсхолл, Бакингемшир, недалеко от Оксфорда, что позволило ему сохранить связь с университетом. В 1369 году Уиклиф получил степень бакалавра богословия, а в 1372 году - докторскую.[16] В 1374 году он получил корону живущих в Церковь Святой Марии, Латтерворт в Лестершир,[17] которую он сохранил до своей смерти.

Политика

Уильям Фредерик Йеймс, Виклиф Гивинг "Бедные священники "Его перевод Библии

В 1374 г. его имя появляется вторым после епископа в поручении, которое английское правительство отправило в Брюгге для обсуждения с представителями Григорий XI ряд спорных моментов между королем и папой.[17] Он больше не был удовлетворен своим креслом как средством распространения своих идей, и вскоре после возвращения из Брюгге он начал выражать их в трактатах и ​​более поздних произведениях. В книге, посвященной правлению Бога и Десять заповедей, он напал на временное правление духовенства, собрание аннезирует, индульгенции, и Симония.

Он вошел в политику дня своей большой работой. De Civili Dominio («О гражданском владычестве»). Это потребовало отчуждения королевской церкви от всего церковного имущества.[18] Его идеи о господстве и церковном богатстве вызвали его первое официальное осуждение в 1377 году папой Григорием XI, осудившим 19 статей. Уиклиф утверждал, что Церковь впала в грех и поэтому она должна отказаться от всей своей собственности и что духовенство должно жить в полной нищете. Многие дворяне возмущались тем, что высокие государственные посты занимают клерики. Джон Гонт скорее всего, имел свои причины противостоять богатству и власти духовенства.

Конфликт с церковью

Уиклифа вызвали раньше Уильям Кортни, Епископ Лондона 19 февраля 1377 года. Точные обвинения не известны, так как до определенного расследования дело не дошло. Лехлер предполагает, что Виклиф стал мишенью противников Джона Гонтского среди знати и церковной иерархии.[19] Gaunt, Эрл Маршал Генри Перси, и ряд других сторонников сопровождали Уиклифа. У церкви собралась толпа, и у входа начала проявляться партийная неприязнь, особенно в гневной перепалке между епископом и защитниками Уиклифа.[17] Гонт заявил, что он унизит гордость английского духовенства и их сторонников, намекая на намерение секуляризировать собственность церкви. Собрание разошлось, и Гонт и его партизаны ушли со своими протеже.[20]

Большая часть английского духовенства была раздражена этой встречей, и начались нападения на Уиклифа. Вторая и третья книги его работ, посвященных гражданскому правительству, содержат острый полемика. 22 мая 1377 г. Папа Григорий XI отправил пять копий бык против Уиклифа, отправив одного в Архиепископ Кентерберийский, а остальные - к Епископ Лондона, Король Эдуард III, то Канцлер, и университет; среди приложений было 18 его тезисов, которые были признаны ошибочными и опасными для церкви и государства. Стивен Лэхи предполагает, что действия Грегори против Уиклифа были попыткой оказать давление на короля Эдуарда, чтобы он заключил мир с Францией.[18] Эдуард III умер 21 июня 1377 года, и бык против Уиклифа не достиг Англии раньше декабря. Уиклифа попросили высказать королевскому совету свое мнение о том, законно ли удерживать традиционные платежи Риму, и он ответил, что это так.[21]

Вернувшись в Оксфорд Вице-канцлер некоторое время удерживал Уиклифа в Черном зале, но его друзья вскоре добились его освобождения. В марте 1378 г. он был вызван в Ламбетский дворец защищаться. Однако сэр Льюис Клиффорд вошел в часовню и от имени королевы-матери (Жанна Кентская ), запретил епископам выносить конкретный приговор относительно поведения или мнений Уиклифа.[11] Епископы, которые были разделены, удовлетворились тем, что запретили ему говорить дальше о споре. Затем Уиклиф написал свой De incarcerandis fedelibus, в котором он потребовал, чтобы отлученные от церкви имели право обращаться к королю и его совету против отлучения; в этом письме он раскрыл все дело таким образом, чтобы его поняли миряне. Он написал свои 33 заключения на латыни и английском языках. Массы, часть знати и его бывший защитник, Джон Гонт, сплотились к нему. Прежде чем в Риме были предприняты какие-либо дальнейшие шаги, Григорий XI умер в 1378 году.

Нападки на Папу Григория XI становятся все более жестокими. Позиция Уиклифа относительно идеала бедности становилась все более твердой, так же как и его позиция в отношении светского правления духовенства. С этим отношением тесно связана его книга. De officio regis, содержание которого было предсказано в его 33 выводах. Эта книга, как и предыдущие и последующие книги, была посвящена реформе Церкви, в которой светская рука должна была сыграть важную роль.

С 1380 года Уиклиф посвятил себя сочинениям, в которых аргументировалось его отрицание пресуществление, и резко критиковал монахи кто поддержал это.[22]:281

Доктрины

Джон Уиклифф за работой в своем кабинете

Уиклиф стал рассматривать Священные Писания как единственное надежное руководство к истине о Боге и утверждал, что все христиане должны полагаться на Библию, а не на учения пап и священнослужителей. Он сказал, что у папства нет библейского оправдания.[23]

Теологически его проповедь выражала твердую веру в предопределение, что позволило ему провозгласить "невидимая церковь избранных ", состоящий из тех, кому суждено спастись, а не из" видимых " католическая церковь.[24]Для Уиклифа Церковь была совокупностью тех, кто предопределен к блаженству. В нем не участвует ни один вечно заблудший. Существует один Вселенская Церковь, а за его пределами нет спасение.

Его первые трактаты и большие произведения церковно-политического содержания защищали привилегии государства. К 1379 г. в его De Ecclesia («О церкви») Уиклиф ясно заявлял о верховенстве короля над священством.[7] Он отверг концепцию чистилище,[15] и не одобрил духовное безбрачие, паломничества, продажа индульгенции и молиться святым.[23]

Поскольку его полемика согласуется с полемикой более ранних антагонистов папства, справедливо предположить, что он не игнорировал их и находился под их влиянием. Именно Уиклиф признал и сформулировал один из двух основных формальных принципов Реформации - уникальный орган власти Библии для веры и жизни христианина.

Нападение на монашество

Битва против того, что он считал империализированным папством, и его сторонниками, «сектами», как он называл монашеские ордена, занимает большое место не только в его более поздних работах как Триалогус, Диалог, Opus evangelicum, и в его проповедях, а также в серии острых трактатов и полемических произведений на латинском и английском языках (из которых вышедшие в его более поздние годы были собраны как «Полемические сочинения»).

В 1380 г. Возражения монахам, он называет монахов вредителями общества, врагами религии, покровителями и покровителями всякого преступления.[10] Он направил свою самую резкую критику против монахов, чьи проповеди он считал ни библейскими, ни искренними, а мотивированными «временной выгодой».[14] В то время как другие были довольны поиском исправления определенных ошибок и злоупотреблений, Уиклиф стремился не что иное, как исчезновение самого института, как противоречащего Священному Писанию и несовместимого с порядком и процветанием Церкви.[11] Он выступал за роспуск монастырей.

Взгляды на папство

Рудольф Баддензиг находит в творчестве Уиклифа два различных аспекта. Первый, с 1366 по 1378 год, отражает политическую борьбу с Римом, а с 1378 по 1384 год - это скорее религиозная борьба. У каждого Уиклифа есть два подхода: он нападает как на папство и его институты, так и на католическую доктрину.[25]

Влияние Уиклифа никогда не было больше, чем в тот момент, когда Папа и антипапа отправили своих послов в Англию, чтобы добиться признания. В 1378 году в присутствии послов он выступил перед парламентом с мнением, которое показало, что в важном церковно-политическом вопросе (вопрос о право убежища в Вестминстерское аббатство ), позиция, которая пришлась по душе государству. Он утверждал, что преступников, укрывшихся в церквях, можно на законных основаниях вытащить из убежища.[21]

Книги и трактаты за последние шесть лет жизни Уиклифа включают постоянные нападки на папство и всю иерархию его времени. С каждым годом они сосредотачиваются все больше и больше, и, наконец, папа и Антихрист кажутся ему практически равнозначными понятиями. Но есть отрывки умеренного тона: Г. В. Лехлер определяет три этапа в отношениях Уиклифа с папством. Первый шаг, который привел его к вспышке раскол, предполагает умеренное признание папское первенство; вторая, которая привела его к 1381 году, отмечена отчуждением от папства; а третий показывает его в острой борьбе.

Английская Библия

Джон Уиклиф изображается в Bale с Сценарий Majoris Britanniæ 1548.

В соответствии с убеждением Уиклифа, что Священные Писания были единственным авторитетным надежным руководством к истине о Боге, он стал участвовать в усилиях по переводу Библии на английский язык. Хотя Уиклиф и упоминается, невозможно точно определить его роль в переводе, который был основан на Вульгата.[26] Нет сомнений в том, что это была его инициатива и что успех проекта был достигнут благодаря его руководству. От него идет перевод Новый Завет, который был более плавным, четким и читаемым, чем рендеринг Ветхий Завет его друг Николай Херефорд. Все было переработано младшим современником Уиклифа. Джон Пурви в 1388 г.

До сих пор существует около 150 рукописей, полных или частичных, содержащих перевод в отредактированном виде. Отсюда можно легко сделать вывод, насколько широко он был распространен в 15 веке. По этой причине виклиффиты в Англии часто назывались их противниками «библейскими людьми».

Анти-Виклифский синод

Летом 1381 года Уиклиф сформулировал свое учение о Вечере Господней в двенадцати коротких предложениях и взял на себя обязанность отстаивать его повсюду. Тогда против него выступила английская иерархия. Некоторые заявления канцлера Оксфордского университета были объявлены еретическими. Когда об этом было объявлено Уиклифу, он заявил, что никто не может изменить его убеждения. Затем он обратился - не к папе и не к церковным властям страны, а к королю. Он опубликовал свое великое признание по этому поводу, а также второй труд на английском языке, предназначенный для простых людей.[27]

Пока Уиклиф ограничивал свои атаки злоупотреблениями и богатством Церкви, он мог рассчитывать на поддержку части духовенства и аристократии, но однажды он отверг традиционную доктрину пресуществление, его тезисы уже не могли быть защищены.[7] Эта точка зрения стоила ему поддержки Джона Гонтского и многих других.[21]

В разгар этого Крестьянское восстание 1381 г.. Восстание было частично вызвано проповедью Уиклифа, разнесенной по всему королевству «бедными священниками», назначенными Уиклифом (в основном мирянами). Проповедники не ограничивали свою критику накопления богатства и собственности критикой монастырей, а скорее включали светскую собственность, принадлежащую знати.[28] Хотя Уиклиф не одобрял восстание, некоторые из его учеников оправдывали убийство Саймон Садбери, Архиепископ Кентерберийский. В 1382 году старый враг Уиклифа Уильям Кортни, ныне архиепископ Кентерберийский, созвал церковное собрание знати в Лондоне. Во время консультаций 21 мая землетрясение произошел; участники были в ужасе и хотели разогнать собрание, но Куртенэ объявил землетрясение благоприятным знаком, который означал очищение земли от ошибочной доктрины и результат "Землетрясение Синод "был уверен.[29]

Из 24 предложений, приписываемых Уиклифу без упоминания его имени, десять были объявлены еретическими и четырнадцать - ошибочными. Первый имел отношение к преобразованию в причастии, второй - к вопросам церковного порядка и институтов. С того времени было запрещено придерживаться этих взглядов или продвигать их в проповедях или в научных дискуссиях. Все лица, нарушившие это постановление, должны были быть привлечены к ответственности. Для этого была необходима помощь государства; но палата общин отклонила законопроект. Однако король издал указ, разрешавший арестовать ошибающихся.

Цитаделью реформаторского движения был Оксфорд, где были самые активные помощники Уиклифа; на них был наложен запрет, и их призвали отречься, и Николай Херефордский отправился в Рим, чтобы апеллировать.[30]

17 ноября 1382 года Уиклиф был вызван на синод в Оксфорде. Он по-прежнему пользовался благосклонностью суда и парламента, которым адресовал мемориал. Тогда его не отлучили от церкви и не лишили жизни.

Уиклиф стремился покончить с существующей иерархией и заменить ее «бедными священниками», которые жили в бедности, не были связаны никакими обетами и не получали официальных освящение, и проповедовал Евангелие Людям. Странствующие проповедники распространяют учение Уиклифа. Бык Григория XI внушил им имя Лолларды, предназначенный как унизительный эпитет, но для них это стало почетным именем. Даже во времена Уиклифа «лолларды» достигли широких кругов в Англии и проповедовали «Божий закон, без которого никто не может быть оправдан».[31]

В последние дни

Портрет Джона Уиклифа - автор Бернар Пикар, показывая сожжение его работ (1714 г.)

За годы до своей смерти в 1384 году он все активнее отстаивал Священное Писание как авторитетный центр христианства, что претензии папства неисторичны, что монашество безнадежно испорчено и что моральное недостойность священников аннулировали свое служение и таинства.[32]

Уиклиф вернулся в Lutterworth, и разослал трактаты против монахов и Урбана VI, так как последний, вопреки надеждам Уиклифа, не оказался папой-реформатором. Литературные достижения последних дней Уиклифа, такие как Триалогус, стоять на пике знаний своего времени. Его последняя работа, Opus evangelicum, последняя часть которой он назвал в характерной манере «Антихриста», осталась незавершенной. Пока он читал мессу в приходской церкви на День святых невиновных 28 декабря 1384 года он перенес инсульт и умер в конце года.

Анти-Виклифский статут 1401 г. распространил преследование на оставшихся последователей Уиклифа. «Конституции Оксфорда» 1408 г. были нацелены на восстановление власти во всех церковных вопросах, и конкретно называли Джона Уиклифа, поскольку он запрещал определенные произведения, и отмечал, что перевод Священного Писания на английский язык нелицензированными мирянами является преступлением, наказуемым обвинением в ереси.

Объявлен еретиком

Горящие кости Уиклифа, от Книга мучеников Фокса (1563)

В Констанцский собор объявил Уиклифа еретиком 4 мая 1415 года и запретил его сочинения, фактически отлучив его задним числом и сделав одним из первых предшественников протестантизма. Совет постановил, что работы Уиклифа должны быть сгорел и его останки удалены с освященной земли. Этот приказ, подтвержденный Папа Мартин V, было проведено в 1428 году.[7] Труп Уиклифа был эксгумирован и сожжен, а пепел брошен в Ривер Свифт, который протекает через Латтерворта.

Ни один из современников Уиклифа не оставил полной картины его личности, его жизни и его деятельности. Картины, изображающие Уиклифа, относятся к более позднему периоду. В истории судебного процесса Уильям Торп (1407), Уиклиф выглядит истощенным и физически слабым. Торп говорит, что Уиклиф ходил безупречно[требуется разъяснение ] при жизни, и к нему с любовью относились люди высокого ранга, которые часто общались с ним, записывали его слова и цеплялись за него. «Я действительно не могу найти никого ближе, чем он, самый мудрый и благословенный из всех людей, которых я когда-либо встречал».

Томас Неттер высоко ценил Джона Кинингема за то, что он «так смело отдался резкой речи еретик и к словам, которые ужалили как не принадлежащие к религии Христа ". Но этот пример Неттера выбран неудачно, поскольку тон Уиклифа по отношению к Кинингему - это тон младшего по отношению к старшему, которого каждый уважает, и он обращался с другими противниками аналогичным мода.

Работает

  • Последний век церкви (1356)
  • De Logica («По логике») 1360
  • De Universalibus ("О Вселенских") 1368
  • De Dominio Divino (1373)
  • De Mandatis Divinis (1375)
  • De Statu Innocencie (1376)
  • De Civili Dominio (1377)
  • Responsio (1377)
  • De Ecclesia («О церкви») 1378 г.
  • De veritate sacrae scripturae (О истинности Священного Писания) 1378 г.
  • О пастырском служении 1378
  • Де апостасия («Об отступничестве») 1379 г.
  • De Eucharistia (О Евхаристии) 1379 г.
  • Возражения монахам (1380)

Основные позиции в философии

Уиклиф был самым выдающимся английским философом второй половины 14 века.[7] Он очень рано заработал себе репутацию философа. Генри Найтон говорит, что в философии ему не было равных, а в схоластической дисциплине - несравнимо.[нужна цитата ] В его жизни был период, когда он посвятил себя исключительно схоластической философии. Его первая книга, De Logica (1360), исследует основы схоластического богословия. Он считал, что «нужно изучать логику, чтобы лучше понимать человеческий разум, потому что ... человеческие мысли, чувства и действия несут образ и подобие Бога».[33]

Центр философской системы Уиклифа формируется доктриной предшествующего существования в мысли Бога всех вещей и событий. Пока Платонический реализм рассматривал бы «красоту» как свойство, существующее в идеальной форме независимо от какого-либо ума или предмета », для Уиклифа каждый универсальный, как часть творения, получила свое существование от Бога-Творца ».[33] Уиклиф был близким последователем Августин, и всегда отстаивал примат Творца над созданной реальностью.

Вторым ключевым моментом Уиклифа является его акцент на понятии божественного господства, исследованном в De Dominio Divino (ок. 1373), в котором исследуются отношения между Богом и его созданиями. Практическое применение этого для Уиклифа было замечено в мятежном отношении индивидов (частных) к законной власти (универсалиям). В De Civili Dominio он обсуждает соответствующие обстоятельства, при которых субъект может рассматриваться как обладающий властью над меньшими субъектами. Dominium всегда дарован Богом. «Вне всякого сомнения, интеллектуальные и эмоциональные ошибки в отношении универсалий являются причиной всех грехов, царящих в мире».[34] В некоторых его учениях, как в De annihilatione, влияние Фома Аквинский можно обнаружить.

Он сказал, что Демокрит, Платон, Августин и Гроссетест намного превзошел Аристотель. Что касается его отношения к философы средневековья обеспокоены, он придерживался реализм в отличие от номинализм продвинутый Уильям Оккам.

Ряд идей Уиклифа были продвинуты в двадцатом веке философом и реформатским богословом. Корнелиус Ван Тиль.

Отношение к домыслам

Фундаментальный принцип Уиклифа о существовании в мышлении всей реальности включает в себя наиболее серьезное препятствие для свободы воли; философ мог помочь себе только с помощью формулы, что свободная воля человека было предопределено Богом. Он требовал строгой диалектической подготовки как средства различения истинного от ложного и утверждал, что логика (или силлогизм ) способствовал познанию католических истин; Незнание логики было причиной того, что люди неправильно понимали Писание, поскольку люди упускали из виду связь, различие между идеей и внешним видом.

Уиклиф не просто осознавал различие между теологией и философией, но его чувство реальности заставило его пройти мимо схоластических вопросов. Он оставил в стороне философские дискуссии, которые, казалось, не имели никакого значения для религиозного сознания, и те, которые касались исключительно схоластика: «Мы заботимся о том, что есть истина, и оставляем в стороне ошибки, возникающие в результате спекуляций по вопросам, которых нет».

Почитание

Уиклиф удостоен чести Церковь Англии 31 декабря, а в Англиканская церковь Канады [35] и в литургический календарь Епископальной церкви (США) 30 октября.

Наследие

Витраж в Wycliffe College Часовня, Торонто

Уиклиф сыграл важную роль в разработке перевода Библии на английский язык, что сделало его доступным для мирян. Он также оказал сильное влияние на Ян Гус.[15] Его именем названы несколько учреждений:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Датой его рождения обычно считается 1324 год, но Хадсон и Кенни заявляют, что только записи «предполагают, что он родился в середине 1320-х годов».[6] Конти заявляет, что родился «до 1330 года».[7]
  1. ^ "Джон Уиклиф | Биография, наследие и факты". Энциклопедия Британника. Получено 26 октября 2019.
  2. ^ Для недавней биографии см .: Эндрю Ларсен, Джон Уиклиф ок. 1331–1384, в Яне Кристофере Леви (ред.), Товарищ Джона Уиклифа. Позднесредневековый теолог, Лейден: Brill, 2006, стр. 1–61.
  3. ^ Лейси Болдуин Смит, Это королевство Англии: с 1399 по 1688 год (3-е изд. 1976 г.), стр. 41 год
  4. ^ Эмили Майкл, «Джон Уиклиф о теле и разуме», Журнал истории идей (2003) стр. 343.
  5. ^ «Католическая энциклопедия: Ян Гус». www.newadvent.org. Получено 26 октября 2019.
  6. ^ Словарь национальной биографии, Оксфорд.
  7. ^ а б c d е Конти, Алессандро. "Джон Виклиф". Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 3 июн 2019.
  8. ^ Даллманн, W (1907), Concordia Theological Quarterly, XI, Сент-Луис, стр. 41 год.
  9. ^ Калхун, Дэвид Б., Утренняя звезда Реформации, Институт К.С. Льюиса.
  10. ^ а б c Мюррей, Томас (26 октября 1829 г.). "Жизнь Джона Уиклифа". Джон Бойд. Получено 26 октября 2019 - через Google Книги.
  11. ^ а б c Воан, Роберт (26 октября 1845 г.). Трактаты и трактаты Джона де Виклифа: с избранными и переводами его рукописей и латинских сочинений. Общество. ISBN  9780790561592. Получено 26 октября 2019 - через Google Книги.
  12. ^ Дэвисон, Джон (1995). Оксфорд - Изображения и воспоминания, п. 261. ISBN  1-86982499-7.
  13. ^ «Архивы и рукописи». Оксфорд: Баллиол Колледж. Получено 22 августа 2009.
  14. ^ а б c Эстеп, Уильям Роско (26 октября 1986 г.). Возрождение и Реформация. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  9780802800503. Получено 26 октября 2019 - через Google Книги.
  15. ^ а б c Будденсиг, Рудольф (26 октября 1884 г.). "Джон Виклиф, патриот и реформатор; жизнь и писания". Лондон: Т. Фишер Анвин. Получено 26 октября 2019 - через Интернет-архив.
  16. ^ «Джон Уиклиф и рассвет Реформации». Христианская история | Изучите историю христианства и церкви. Получено 26 октября 2019.
  17. ^ а б c Уркхарт, Фрэнсис. «Джон Виклиф». Католическая энциклопедия Vol. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 28 июля 2015 г.
  18. ^ а б Лэхи, Стивен Эдмунд (8 декабря 2008 г.). Джон Виклиф. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199720286. Получено 26 октября 2019 - через Google Книги.
  19. ^ Лехлер, Готтард Виктор (26 октября 1904 г.). "Джон Уиклиф и его английские предшественники". Общество религиозных трактатов. Получено 26 октября 2019 - через Google Книги.
  20. ^ Прекрасный отчет об этом споре между епископом и защитниками Уиклифа дан в Chronicon Angliae, суть которого цитируется в DNB, lxiii. 206–07.
  21. ^ а б c «Джон Уиклиф, переводчик и полемист».
  22. ^ Хадсон, Энн (2002). Преждевременная Реформация: Виклиффитские тексты и история лоллардов. Оксфорд: Кларендон. ISBN  978-0-19-822762-5.
  23. ^ а б «Джон Уиклиф осужден как еретик». www.historytoday.com. Получено 26 октября 2019.
  24. ^ "Джон Уиклиф", Британская энциклопедия (онлайн-изд.), 16 октября 2009 г..
  25. ^ Уиклиф, Джон (26 октября 1883 г.). "Полемические сочинения Джона Виклифа на латыни". Общество Виклифа. Получено 26 октября 2019 - через Google Книги.
  26. ^ Уокер, Уиллистон (1958). История христианской церкви. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 269. КАК В  B00087NRC8.
  27. ^ "Джон Уиклиф". www.greatsite.com. Получено 26 октября 2019.
  28. ^ "Джон Уиклиф - Майкл Дэвис". Получено 26 октября 2019 - через www.youtube.com.
  29. ^ * «Землетрясение Синод». Кросс, Ф. Л. и Э. А. Ливингстон, ред. Оксфордский словарь христианской церкви. Лондон: Oxford UP, 1974. стр. 437.
  30. ^ "§12. Николас Херефорд и Джон Пурви. II. Религиозные движения в четырнадцатом веке. Том 2. Конец средневековья. Кембриджская история английской и американской литературы: энциклопедия в восемнадцати томах. 1907–1921". www.bartleby.com. Получено 26 октября 2019.
  31. ^ "Джон Уиклиф (1324–1384)". WebTruth.org. 18 января 2018 г.. Получено 13 ноября 2019.
  32. ^ Селедка, Джордж (2006), Введение в историю христианства, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, стр. 230.
  33. ^ а б "Джон Уиклиф: Утренняя звезда Реформации". 14 октября 2016 г.. Получено 26 октября 2019.
  34. ^ Уиклиф, Джон. На универсалы(пер. А. Кенни), Oxford: 1985, стр. 162–65
  35. ^ "57. Календарь, ix", Молитвенник онлайн, CA

Источники

дальнейшее чтение

  • Boreczky, Elemér. Беседа Джона Виклифа о господстве в сообществе (Лейден, Брилл, 2007) (Исследования по истории христианских традиций, 139).
  • Фонтан, Дэвид. Джон Уиклиф - Рассвет Реформации (Христианские публикации Mayflower, 1984) ISBN  978-0907821021.
  • Хадсон, Энн и Энтони Кенни. "Виклиф, Джон (ум. 1384)", Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2004; онлайн-издание, сентябрь 2010 г. доступ 13 октября 2014 г. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 30122; краткая биография
  • Гош, Кантик. Ересь Виклиффита. Авторитет и толкование текстов (Кембридж, издательство Кембриджского университета, 2001) (Кембриджские исследования в средневековой литературе, 45) (ISBN  0-521-80720-4).
  • Лэхи, Стивен Э. Джон Виклиф (Oxford University Press, 2009) (Великие средневековые мыслители).
  • Лэхи, Стивен Э. «Джон Уиклиф». в Энциклопедия средневековой философии (Springer, Нидерланды, 2011), стр. 653–58.
  • Г. В. Х. Лампе, изд. Кембриджская история Библии. Запад от отцов до Реформации, [Том 2]
  • Лефф, Гордон. Джон Виклиф: Путь несогласия (Издательство Оксфордского университета, 1966 г.)
  • Леви, Ян К., изд. Сподвижник Джона Виклифа, позднесредневекового теолога (Сподвижники Брилла по христианской традиции; 4). (Лейден: Брилл, 2006) (твердый переплет, ISBN  90-04-15007-2).
  • Макфарлейн, К. Истоки религиозного инакомыслия в Англии (Нью-Йорк, Collier Books, 1966) (Первоначально опубликовано под названием «Джон Уиклиф и начало английского нонконформизма», 1952).
  • Майкл, Эмили. «Джон Уиклиф о теле и разуме». Журнал истории идей (2003) 64 # 3 стр: 343–60. онлайн
  • Робсон, Джон Адам. Виклиф и оксфордские школы: отношение Summa de Ente к схоластическим дебатам в Оксфорде в конце четырнадцатого века (Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 1961).
  • Таккар, Марк. Duces caecorum: о двух недавних переводах Виклифа (Виварий, 2020)

внешняя ссылка