Англосаксы - Anglo-Saxons
В Англосаксы были культурная группа кто населял Англия с 5 века. В их состав вошли люди из Германские племена кто мигрировал на остров из Континентальная Европа, их потомки и коренные британские группы который перенял многие аспекты англосаксонской культуры и языка. Англосаксы основали Королевство Англии, и современный английский язык почти половину своих слов, в том числе и самые распространенные слова повседневной речи, обязана своему языку.
Исторически англосаксонский период обозначает период в Британии между 450 и 1066 годами, после их первоначальное поселение и до Норман Конквест.[1]Ранний англосаксонский период включает создание Английская нация, со многими аспектами, которые сохранились сегодня, включая региональное правительство Ширс и сотни. В течение этого периода, христианство была основана, и произошел расцвет литературы и языка. Также были установлены уставы и закон.[2] Период, термин Англосаксонский широко используется для языка, на котором говорили и писали англосаксы в Англии и на востоке Шотландия между, по крайней мере, серединой 5-го века и серединой 12-го века. В научных кругах это чаще называют Древнеанглийский.[3]
История англосаксов - это история культурной самобытности. Он развился из различных групп в связи с принятием людьми христианства и был неотъемлемой частью создания различных царств. Угрожает расширенным Датский вторжения и военная оккупация восточной Англии, эта идентичность была восстановлена; он доминировал до Нормандского завоевания.[4] Зримая англо-саксонская культура прослеживается в материальной культуре здания, стили платья, световые тексты и погребальный инвентарь. За символическим характером этих культурных эмблем скрываются сильные элементы племенных связей и связей с господством. Элита объявила себя королями, которые развили Burhs, и определили их роли и народы в библейских терминах. Прежде всего, как Хелена Хамеров Как заметил, «местные и расширенные родственные группы оставались ... основной единицей производства на протяжении всего англосаксонского периода».[5] Эффект сохраняется и в 21 веке, поскольку, согласно исследованию, опубликованному в марте 2015 года, генетический состав британского населения сегодня показывает разделение племенных политических единиц раннего англосаксонского периода.[6]
Использование термина Англосаксонский предполагает, что слова Углы, Саксы или же Англосаксонский имеют одинаковое значение во всех источниках. Этот термин начали использовать только в 8 веке, чтобы отличать «германские» группы в Британии от групп на континенте (Старая Саксония и из Англия регион в Северная Германия ).[7][а] Кэтрин Хиллс обобщила взгляды многих современных ученых в своем наблюдении, что отношение к англосаксам и, следовательно, интерпретация их культуры и истории были «в большей степени зависимы от современного политического и религиозного богословия, как от любого рода свидетельств».[8]
Этноним
В Древнеанглийский этноним «Ангул-Сеаксан» происходит от латинского Англосаксы и стало именем народов Беда звонки Angli[9] и Gildas звонки Саксоны.[10] Англосаксон - термин, который редко использовался самими англосаксами. Вероятно, они идентифицировались как ængli, Seaxe или, что более вероятно, местное или племенное название, например Mierce, Cantie, Gewisse, Westseaxe, или же Norþanhymbre. После Эпоха викингов, англо-скандинавская идентичность, сформировавшаяся в Danelaw.[11]
Период, термин Английские саксы кажется, впервые был использован в континентальной письменности 8-го века; Павел Дьякон использует его, чтобы отличить английских саксов от континентальных саксов (Элдсикс, буквально «старые саксы»).[12] Таким образом, название, казалось, означало «английские» саксы.
Христианская церковь, кажется, использовала слово Angli; например в рассказе о Папа Григорий I и его замечание "Non Angli sed angeli"(не англичане, а ангелы).[13][14] Условия английский ('язык') и Angelcynn ('люди') также использовались Западными Саксами Король Альфред обращаться к людям; при этом он следовал установленной практике.[15] Первое использование термина англосаксон среди островных источников - в названиях Ательстана: Angelsaxonum Denorumque gloriosissimus rex (славнейший король англосаксов и датчан) и rex Angulsexna и Norþhymbra imperator paganorum gubernator Brittanorumque propugnator (король англосаксов и император нортумбрийцев, правитель язычников и защитник бриттов). В других случаях он использует термин рекс англорум (король англичан), что предположительно означало как англосаксов, так и датчан. Альфред использовал Англосаксон Рекс.[16] Период, термин Engla cyningc (Король английского языка) используется Этельред. король Cnut в 1021 г. впервые применил этот термин к земле, а не к людям: Ealles Englalandes Cyningc (Король всей Англии).[17] Эти титулы выражают ощущение того, что англосаксы были христианским народом с королем, помазанным Богом.[18]
Коренные Общий бриттонский говорящие называли англосаксов Саксоны или возможно Saeson (слово Saeson это современное валлийское слово, означающее «англичане»); эквивалентное слово в Шотландский гэльский является Сасаннах и в Ирландский язык, Сасанах.[19] Кэтрин Хиллз предполагает, что не случайно, «что англичане называют себя именем, освященным церковью, как имя народа, избранного Богом, тогда как их враги используют это имя, первоначально применявшееся к пиратским налетчикам».[20]
Ранняя англосаксонская история (410–660 гг.)
Ранний англосаксонский период охватывает историю средневековой Британии, которая начинается с конца XIX века. Римское правило. Это период, широко известный в европейской истории как Период миграции, так же Völkerwanderung[21] («переселение народов» в Немецкий ). Это был период усиления человеческая миграция в Европа примерно от 375 до 800.[22][b] Мигранты были Германские племена такой как Готы, Вандалы, Углы, Саксы, Лангобарды, Свебы, Frisii, и Франки; позже они были вытеснены на запад Гунны, Аварцы, славяне, Булгары, и Аланы.[23] Среди мигрантов в Британию могли также быть гунны и Ругини.[24]:123–124
До 400 г. н.э. Римская Британия, провинция Британия, был неотъемлемой, процветающей частью Западная Римская Империя, время от времени их тревожили внутренние восстания или нападения варваров, которые подавлялись или отражались большим отрядом имперские войска дислоцируется в провинции. Однако к 410 г. имперские силы были выведены справляться с кризисами в других частях империи, а Романо-бритты были оставлены на произвол судьбы в так называемом постримском, или "субримский «период V века.[25]
Миграция (410–560)
Сейчас широко признано, что англосаксы были не просто переселенцами германских захватчиков и поселенцев с континента, но результатом островных взаимодействий и изменений.[26]}}
Написание c. 540, г. Gildas упоминает, что где-то в V веке совет лидеров в Британии согласился, что некоторая земля на востоке южной Британии будет передана саксам на основании договора, foedus которым саксы защищали бриттов от нападений со стороны Пикты и Скоти в обмен на продовольствие. Самым современным текстовым свидетельством является Chronica Gallica, 452 г., в котором записано за 441 год: «Британские провинции, которые к этому времени потерпели различные поражения и несчастья, подчинены саксонскому правлению».[27] Это более ранняя дата «прихода саксов», чем 451 год. Беда в его Historia ecclesiasticagentis Anglorum, написано около 731 года. Утверждалось, что Беде неверно истолковал свои (скудные) источники и что хронологические ссылки в Historia Britonnum дают правдоподобную дату около 428 г.[28]
Гильдас рассказывает, как разразилась война между саксами и местным населением - историк Ник Хайэм называет ее «Войной Саксонских Федераций», которая закончилась вскоре после Осада на "Монс Бадоникус". Саксы вернулись в «свой восточный дом». Гильдас называет мир «печальным разводом с варварами». Ценой мира, утверждает Хайэм, был лучший договор для саксов, дающий им возможность получать дань от людей из низменностей Британии.[29] Археологические данные согласуются с этой более ранней шкалой времени. В частности, работа Кэтрин Хиллз и Сэма Люси по свидетельству Spong Hill перенесла хронологию поселения раньше, чем 450, при этом значительное количество предметов теперь находится в фазах до даты Беды.[30]
Это видение англосаксов, обладающих обширной политической и военной властью на раннем этапе, остается спорным. Наиболее развитое видение продолжения существования в субримской Британии с контролем над своей политической и военной судьбой на протяжении более столетия принадлежит Кеннету Дарк.[31] который предполагает, что субримская элита выжила в культуре, политике и военной мощи до c. 570.[32] Беде, однако, выделяет три фазы поселения: фазу разведки, когда наемники приезжают, чтобы защитить местное население; фаза миграции, которая была существенной, как следует из заявления, что Anglus был безлюден; и этап становления, на котором англосаксы начали контролировать районы, что подразумевается в заявлении Беды о происхождении племен.[33]
Ученые не пришли к единому мнению о количестве мигрантов, прибывших в Британию в этот период. Херке утверждает, что эта цифра составляет от 100 000 до 200 000 человек.[34] Брайан Уорд-Перкинс также выступает за 200 000 приезжих.[35] Кэтрин Хиллс[36] предполагает, что число приближается к 20 000. Компьютерное моделирование показало, что миграция 250 000 человек из континентальной Европы могла быть осуществлена всего за 38 лет.[34] Недавние генетические и изотопные исследования показали, что миграция, в которую входили как мужчины, так и женщины, продолжалась в течение нескольких столетий.[37][38] возможно, что позволит значительно больше вновь прибывших, чем предполагалось ранее. Примерно к 500 г. общины англосаксов были основаны на юге и востоке Британии.[39]
Хэрке и Майкл Вуд подсчитали, что британское население в области, которая в конечном итоге стала англосаксонской Англией, составляло около миллиона к началу пятого века;[34][40] Однако то, что случилось с британцами, обсуждалось. Традиционное объяснение их археологической и лингвистической невидимости[41] состоит в том, что англосаксы либо убили их, либо изгнали к гористым окраинам Британии, мнение, широко поддерживаемое немногими доступными источниками того периода. Тем не менее, есть свидетельства преемственности в системах ландшафтного и местного управления,[42] снижение вероятности такого катастрофического события, по крайней мере, в некоторых частях Англии. Таким образом, ученые предложили другие, менее жестокие объяснения, с помощью которых культура англосаксов, чья основная область крупномасштабных поселений, вероятно, была ограничена тем, что является сейчас Юго-Восточная Англия, восточная Англия и Линкольншир,[43][44][45][46] могли стать повсеместными в низинной Британии. Херке выдвинул сценарий, в котором англосаксы, расширяясь на запад, перебивали бриттов, в конечном итоге достигнув точки, когда их потомки составляли большую долю населения того, что должно было стать Англией.[34] Также было высказано предположение, что бритты непропорционально сильно пострадали от эпидемий, пришедших через римские торговые связи, которые в сочетании с большой эмиграцией в Armorica,[43][47] могли существенно уменьшить их количество.[46][48][49]
Тем не менее, есть общее мнение, что королевства Уэссекс, Мерсия и Нортумбрия проживало значительное количество британцев.[50] Херке заявляет, что «широко признано, что на севере Англии коренное население выжило в большей степени, чем на юге», и что в Бернисии «небольшая группа иммигрантов могла заменить коренную британскую элиту и захватить королевство как действующее предприятие ".[34] Между тем, свидетельства существования туземцев Уэссекса можно увидеть в конце седьмого века. законы короля Ине, что давало им меньше прав и более низкий статус, чем саксы.[51] Это могло послужить стимулом для бриттов в королевстве принять англосаксонскую культуру. Хайэм указывает, что «в обстоятельствах, когда свобода закона, принятие сородичем, доступ к покровительству, а также использование и владение оружием были исключительными для тех, кто мог заявить о германском происхождении, тогда использование древнеанглийского языка без латыни или бриттоновских интонаций имело существенное значение. ценить."[1]
Есть свидетельства британского влияния на формирующиеся англосаксонские элитные классы. Королевская линия Уэссекса традиционно была основана человеком по имени Cerdic, несомненно, кельтское имя, родственное Ceretic (имя двух британских королей, в конечном итоге происходит от * Corotīcos). Это может указывать на то, что Кердич был коренным британцем и что его династия со временем стала англизированной.[52][53] Ряд предполагаемых потомков Сердича также носили кельтские имена, в том числе 'Бретвальда ' Ceawlin.[54] Последним человеком в этой династии, носившим бриттское имя, был Кинг. Caedwalla, умерший в 689 году.[55] В Мерсии также несколько королей носят, казалось бы, кельтские имена, в первую очередь Пенда.[56] На восток до Линдси, кельтское имя Caedbaed появляется в списке королей.[57]
Недавние генетические исследования, основанные на данных, собранных со скелетов, найденных в захоронениях железного века, римской и англо-саксонской эпох, пришли к выводу, что в происхождение современного английского населения во многом повлияли как англосаксонские мигранты, так и романо-британские коренные жители.[58][59][60]
Развитие англосаксонского общества (560–610)
Во второй половине VI века четыре структуры внесли свой вклад в развитие общества; они были положением и свободой ceorl, меньшие племенные территории объединяются в более крупные королевства, элита развивается от воинов до королей, а ирландское монашество развивается при Финн (который консультировался с Гильдасом) и его учеником Columba.
Англо-саксонские фермы этого периода часто ошибочно принимают за «крестьянские фермы». Однако ceorl, который был самым низким по статусу свободным гражданином в раннем англосаксонском обществе, был не крестьянином, а мужчиной, владеющим оружием, с поддержкой родственников, доступом к закону и Вергильд; расположен на вершине большого домохозяйства, где работает как минимум один шкура земли.[61] Фермер имел свободу и права на землю с предоставлением ренты или пошлины сюзерену, который вносил лишь небольшой господский вклад.[c] Большая часть этой земли была обыкновенной пахотной землей (в системе «поле-приусадебный участок»), которая давала людям средства для создания основы родства и групповых культурных связей.[62]
В Tribal Hidage перечисляет тридцать пять народов или племен с оценками в шкурах, которые, возможно, изначально определялись как площадь земли, достаточная для содержания одной семьи.[63] Оценки в Hidage отражают относительный размер провинций.[64] Несмотря на разный размер, все тридцать пять народов Племенного Хидаге имели одинаковый статус в том смысле, что они были территориями, которыми управляла их собственная элитная семья (или королевские дома), и поэтому они оценивались независимо для выплаты дани. [d] К концу шестого века на южном или восточном побережье образовались более крупные королевства.[66] К ним относятся провинции Юты Гэмпшира и Уайта, то Южные саксы, Кент, то Восточные саксы, Восточные углы, Линдси и (к северу от Хамбера) Дейра и Bernicia. Некоторые из этих королевств, возможно, имели в качестве первоначального центра территорию, основанную на бывших римских владениях. civitas.[67]
К концу шестого века лидеры этих общин именовали себя королями, хотя не следует предполагать, что все они были германцами по происхождению. В Бретвальда Концепция взята как свидетельство ряда ранних англосаксонских элитных семей. Что Беда, кажется, подразумевает в своем Бретвальда это способность лидеров собирать дань уважения, бояться и / или защищать небольшие регионы, которые в любом конкретном случае могли быть относительно недолговечными. Якобы «англосаксонские» династии по-разному сменяли друг друга в этой роли в прерывистой, но влиятельной и мощной перекличке воинских элит.[68] Важно отметить, что независимо от их происхождения и когда бы они ни процветали, эти династии утверждали свои претензии на господство благодаря своим связям с расширенными родственными и, возможно, мифическими связями. Как отмечает Хелен Гик, «они все были связаны с Воденом».[69]
Процесс от воина к Cyning - Древнеанглийское слово «король» - описано в Беовульф:
| Древнеанглийский | Современный английский (в переводе Симус Хини ) |
Oft Scyld Scéfing - sceaþena þréatum | Был Щит Шифсон, бич многих племен, |
Обращение в христианство (590–660)
В 565 г. Columba, монах из Ирландии, учившийся в монастырской школе г. Moville под св. Финн, достиг Иона как добровольное изгнание. Влияние монастыря Иона перерастет в то, что Питер Браун описывается как «необычайно обширная духовная империя», которая «простиралась от западной Шотландии глубоко на юго-запад до самого сердца Ирландии, а на юго-востоке она распространилась по всей северной Британии под влиянием своего сестринского монастыря Линдисфарн».[71]
В июне 597 года Колумба умер. На данный момент, Августин приземлился на Остров Танет и приступил к королю Æthelberht главный город Кентербери. Он был прежний монастыря в Рим когда папа Григорий Великий выбрал его в 595 году, чтобы возглавить Григорианская миссия в Великобританию Христианизировать то Королевство Кент из их родных Англосаксонское язычество. Кент, вероятно, был выбран потому, что Этельберт женился на христианской принцессе, Берта, дочь Харибер I то король Парижа, которая, как ожидалось, окажет влияние на ее мужа. Этельберт был обращен в христианство, были основаны церкви, и в королевстве началось более широкое обращение в христианство. Закон Этельберта для Кента, самый ранний письменный код в любом Германский язык, ввели сложную систему штрафов. Кент был богат, имел прочные торговые связи с континентом, и Этельберт, возможно, установил королевский контроль над торговлей. Впервые после англосаксонского вторжения монеты начали циркулировать в Кенте во время его правления.
В 635 г. Эйдан, ирландский монах из Иона, выбрал Остров Линдисфарн основать монастырь, близкий к королю Освальд главная крепость Бамбург. Он был в монастыре на Ионе, когда Освальд попросил прислать ему миссию по христианизации Королевство Нортумбрия от родного англосаксонского язычества. Освальд, вероятно, выбрал Иону, потому что после того, как его отец был убит, он бежал на юго-запад Шотландии, столкнулся с христианством и вернулся с решимостью сделать Нортумбрию христианской. Эйдан добился большого успеха в распространении христианской веры, и поскольку Эйдан не мог говорить по-английски, а Освальд выучил ирландский во время изгнания, Освальд выступал в роли переводчика Эйдана, когда последний проповедовал.[72] Потом, Нортумберленд покровитель, Святой Катберт, был аббат монастыря, а затем Епископ Линдисфарнский. Анонимная жизнь Катберта, написанная в Линдисфарне, является старейшим сохранившимся произведением английских исторических сочинений. [e] и в его памяти Евангелие (известное как Св. Катбертова Евангелие ) был помещен в его гроб. Декорированная кожа переплетное дело самый старый неповрежденный европейский переплет.[74][неполная короткая цитата ]
В 664 г. Синод Уитби был созван и установлен римской практикой в отличие от ирландской практики (в стиле пострига и дат Пасхи) как норма в Нортумбрии, и таким образом «привел нортумбрийскую церковь в мейнстрим римской культуры».[75] Епископская резиденция Нортумбрии была перенесена из Линдисфарн к Йорк. Уилфрид, главный защитник римской позиции, позже стал епископом Нортумбрии, а Colmán а сторонники Ионии, не изменившие своей практики, ушли в Иону.
Средняя англосаксонская история (660–899)
К 660 г. политическая карта Низменная Британия развивались с меньшими территориями, объединяющимися в королевства, и с этого времени более крупные королевства начали доминировать над меньшими королевствами. Развитие королевств, когда конкретный король признавался властелином, развивалось из ранней рыхлой структуры, которая, как считает Хайэм, связана с первоначальной феод.[76] Традиционное название этого периода - Гептархия, который не использовался учеными с начала 20 века[64] поскольку это создает впечатление единой политической структуры и не дает «возможности рассматривать историю какого-либо одного королевства в целом».[77] Саймон Кейнс предполагает, что 8-й и 9-й века были периодом экономического и социального расцвета, который создавал стабильность как ниже Темза и выше Humber.[77]
Мерсийское превосходство (626–821)
Средняя низменная Британия была известна как место Mierce, пограничный или пограничный народ, на латинском языке Mercia. Мерсия была разнообразной территорией племенных групп, как показывает Племенной Хидаге; народы были смесью бриттоговорящих народов и "англосаксонских" пионеров, и их ранние лидеры носили бриттские имена, такие как Пенда.[78] Хотя Пенда не фигурирует в списке великих повелителей Беды, из того, что Беда говорит в другом месте, должно быть видно, что он господствовал над южными королевствами. Во время битвы на реке Винвэд тридцать duces regii (королевские генералы) сражались за него. Хотя в доказательствах есть много пробелов, ясно, что мерсийские короли седьмого века были грозными правителями, которые могли осуществлять всестороннее господство со своих Midland основание.
Военный успех Мерсии был основой их могущества; он победил не только против 106 королей и королевств, выиграв стандартные битвы,[79] но безжалостно разоряя любую область, глупо удерживать дань. Есть ряд случайных упоминаний, разбросанных по всему Беда История этого аспекта военной политики Мерсии. Пенда разоряет Нортумбрию на севере до Бамбург и только чудесное вмешательство Эйдана предотвращает полное разрушение поселения.[80] В 676 г. Этельред провели подобное разорение в Кенте и нанесли такой ущерб Рочестер епархии, что два последовательных епископа отказались от своих постов из-за нехватки средств.[81] В этих рассказах есть редкий проблеск реалий раннего англосаксонского господства и того, как широко распространенное господство могло быть установлено за относительно короткий период. К середине 8 века другие королевства южной Британии также были затронуты экспансионизмом Мерсии. Восточные саксы, кажется, потеряли контроль над Лондоном, Миддлсекс и Хартфордшир до Этельбальда, хотя родина восточных саксонцев, похоже, не пострадала, и династия восточных саксонцев продолжалась до девятого века.[82] Влияние и репутация Мерсии достигли пика, когда в конце 8-го века самый могущественный европейский правитель того времени, франкский король Карл Великий, признал король Мерсии Оффа власти и, соответственно, относились к нему с уважением, даже если это могло быть просто лесть.[83]
Обучение и монашество (660–793)
Майкл Драут называет этот период «золотым веком», когда обучение процветало с возрождением классических знаний. Рост и популярность монашества не были исключительно внутренним развитием, с влиянием континента, определявшим англосаксонскую монашескую жизнь.[84] В 669 г. Теодор, грекоязычный монах родом из Тарса в Малой Азии, прибыл в Британию. стать восьмым Архиепископ Кентерберийский. В следующем году к нему присоединился его коллега Адриан, латиноязычный африканец по происхождению и бывший настоятель монастыря в Кампании (недалеко от Неаполя).[85] Одной из их первых задач в Кентербери было создание школы; и, согласно Беде (написавшему его около шестидесяти лет спустя), вскоре они «привлекли толпу студентов, в умы которых они ежедневно вливали потоки полезного знания».[86] В качестве доказательства их преподавания Беде сообщает, что некоторые из их учеников, дожившие до его дней, так же свободно говорили на греческом и латинском языках, как и на своем родном языке. Беда не упоминает Альдхельм в этой связи; но мы знаем из письма Альдхельма Адриану, что он тоже должен быть причислен к их ученикам.[87]
Альдхельм писал на сложной, высокопарной и очень сложной латыни, которая на протяжении столетий стала доминирующим стилем. Майкл Драут заявляет: «Альдхельм писал латинские гекзаметры лучше, чем кто-либо прежде в Англии (и, возможно, лучше, чем кто-либо с тех пор или, по крайней мере, до тех пор). Джон Милтон ). Его работа показала, что ученые в Англии, на самом краю Европы, могут быть такими же образованными и искушенными, как и любые европейские писатели ».[88] В этот период богатство и могущество монастырей росли, поскольку элитные семьи, возможно, лишенные власти, обратились к монашеской жизни.[89]
Англосаксонское монашество развило необычный институт «двойного монастыря», дома монахов и дома монахинь, живущих рядом друг с другом, разделяющих церковь, но никогда не смешивающихся, и живущих раздельно в безбрачии. В этих двойных монастырях председательствовали аббатисы, которые стали одними из самых могущественных и влиятельных женщин в Европе. Двойные монастыри, которые были построены на стратегических объектах у рек и побережий, накопили огромное богатство и власть на протяжении нескольких поколений (их наследство не было разделено) и стали центрами искусства и обучения.[90]
Пока Альдхельм работал в Malmesbury далеко от него, на севере Англии, Беде писал большое количество книг, завоевывая репутацию в Европе и показывая, что англичане могут писать историю и теологию, а также проводить астрономические вычисления (среди прочего, для дат Пасхи. вещи).
В 9 веке Уэссекс пришел к власти, от основ, заложенных Король Эгберт в первой четверти века к достижениям Король Альфред Великий в последние десятилетия. Контуры истории изложены в Англосаксонская хроника, хотя летописи отражают точку зрения западных саксов.[91] В день наследования Эгберта королевством Уэссекс в 802 году мерсийский олдорман из провинции Hwicce пересек границу в Kempsford, с намерением организовать рейд на север Уилтшир; силы Мерсии были встречены местным элдорманом, «и жители Уилтшира одержали победу».[92] В 829 году Эгберт, как сообщает летописец, продолжил завоевание «королевства мерсийцев и всего к югу от Хамбера».[93] Именно в этот момент летописец решает присоединить имя Эгберта к списку семи сюзеренов Беды, добавив, что «он был восьмым королем Бретвальды».[94] Саймон Кейнс предполагает, что создание Эгбертом «двусоставного» королевства имеет решающее значение, поскольку оно простиралось по всей южной Англии и создало рабочий альянс между династией Западных Саксонцев и правителями Мерсии.[95] В 860 году восточная и западная части Южного королевства были объединены соглашением между выжившими сыновьями Король Этельвульф, хотя союз не поддерживался без некоторого сопротивления внутри династии; и в конце 870-х годов король Альфред получил подчинение мерсийцев под их правителем Этельред, который при других обстоятельствах мог бы быть провозглашен королем, но который при режиме Альфреда считался «олдорманом» своего народа.
Богатство монастырей и успех англосаксонского общества привлекли внимание людей из континентальной Европы, в основном датчан и норвежцев. Из-за последовавших грабительских набегов налетчиков привлекло название Викинг - от древнескандинавского викингр имеется в виду экспедиция, которая вскоре стала использоваться для рейдерства или пиратства, о которых сообщалось в Западной Европе.[96] В 793 году на Линдисфарн был совершен набег, и хотя это был не первый набег подобного типа, он был наиболее заметным. В 794 году монастырь Ярроу, где писал Беды, подвергся нападению; в 795 г. Иона подверглась нападению; а в 804 г. женский монастырь в Лайминг-Кент получил убежище в стенах Кентербери. Где-то около 800 г. был убит Рив из Портленда в Уэссексе, приняв некоторых рейдеров за обычных торговцев.
Набеги викингов продолжались до 850 г. Хроника говорит: «Язычники впервые остались на зиму». Судя по всему, флот пробыл в Англии недолго, но он положил начало тенденции, которой впоследствии последовали и другие. В частности, армия, прибывшая в 865 г., оставалась в течение многих зим, а часть ее позже заселила то, что стало известно как Danelaw. Это был "Великая армия ", термин, используемый Хроника в Англии и Адревальдом Флери на континенте. Захватчики смогли использовать распри между различными королевствами и внутри них и назначить марионеточных королей, таких как Кеолвульф в Мерсии в 873 году и, возможно, других в Нортумбрии в 867 году и Восточной Англии в 870 году.[93] Третья фаза была эпохой заселения; однако «Великая армия» шла туда, где могла найти самые богатые урожаи, пересекая Английский канал столкнувшись с решительным сопротивлением, как в Англии в 878 году, или с голодом, как на континенте в 892 году.[93] К этому моменту викинги приобретали все большее значение как катализаторы социальных и политических изменений. Они составляли общего врага, заставляя англичан больше осознавать национальную идентичность, которая перевешивала более глубокие различия; их можно было воспринимать как инструмент божественного наказания за грехи людей, повышая осведомленность о коллективной христианской идентичности; и, «завоевав» королевства восточных англов, нортумбрийцев и мерсийцев, они создали вакуум в руководстве англичан.[97]
Датское поселение продолжалось в Мерсии в 877 году и в Восточной Англии в 879–80 и 896 годах. Остальная армия тем временем продолжала мародерствовать и грабить по обе стороны Ла-Манша с новыми рекрутами, очевидно, прибывшими для пополнения ее рядов, поскольку она явно продолжала быть грозной боевой силой.[93] Сначала Альфред ответил предложением повторных выплат дани. Однако после решающей победы при Эдингтоне в 878 году Альфред оказал решительное сопротивление. Он построил цепь крепостей на юге Англии, реорганизовал армию, «так, чтобы всегда половина ее людей находилась дома, а половина - на службе, за исключением тех мужчин, которые должны были составлять гарнизоны в бурхах»,[98][93] и в 896 г. приказал построить новый тип корабля, который мог бы противостоять викингу. корабли на мелководье прибрежных вод. Когда викинги вернулись с континента в 892 году, они обнаружили, что больше не могут бродить по стране по своему желанию, потому что куда бы они ни пошли, им противостояла местная армия. Таким образом, через четыре года скандинавы разделились, некоторые из них поселились в Нортумбрии и Восточной Англии, а остальные попытались снова попытать счастья на континенте.[93]
Король Альфред и восстановление (878–899)
Для Альфреда более важными, чем его военные и политические победы, были его религия, его любовь к учебе и распространение писательства по всей Англии. Кейнс предполагает, что работа Альфреда заложила основы того, что действительно сделало Англию уникальной во всей средневековой Европе примерно с 800 по 1066 год.[99]
Размышляя о том, как упали образование и культура с прошлого века, король Альфред писал:
... В Англии настолько утратилась мудрость, что очень немногие по эту сторону Хамбера могли понять свои ритуалы по-английски или действительно могли перевести письмо с латыни на английский; и я считаю, что за пределами Хамбера их было немного. Их было так мало, что я действительно не могу вспомнить ни одного к югу от Темзы, когда я стал королем. (Предисловие: «Пастырское попечение Григория Великого»)[100]
Альфред знал, что литература и обучение, как на английском, так и на латинском, очень важны, но состояние обучения было не лучшим, когда Альфред взошел на трон. Альфред видел царство как священническую должность, пастырь для своего народа.[101] Одна книга, которая была для него особенно ценной, была Григория Великого Cura Pastoralis (Пастырская забота). Это руководство для священников о том, как заботиться о людях. Альфред взял эту книгу как свой собственный путеводитель по тому, как быть хорошим королем для своего народа; следовательно, хороший король Альфреду увеличивает грамотность. Альфред сам перевел эту книгу и объясняет в предисловии:
... Когда я выучил это, я перевел его на английский так, как я его понял и насколько я мог наиболее значимо передать. И я пошлю по одному в каждое епископство в моем королевстве, и в каждом будет эстель стоимостью пятьдесят манкусов. И я повелеваю во имя Бога, чтобы никто не мог забрать Эстел из книги или книгу из церкви. Неизвестно, как долго могут существовать такие образованные епископы, которые, слава Богу, есть почти повсюду (Предисловие: «Пастырская забота Григория Великого»).[100]
Предполагается, что одним из этих "æstel" (слово появляется только в этом тексте) является золото, горный хрусталь и эмаль Альфред Джуэл, обнаруженный в 1693 году, который, как предполагается, был снабжен маленьким стержнем и использовался в качестве указателя при чтении. Альфред обеспечил функциональный патронаж, связанный с социальной программой обучения языковой грамотности в Англии, что было беспрецедентно.[102]
Поэтому мне кажется лучше, если вам так кажется, что мы также переведем определенные книги ... и осуществим это ... если у нас будет мир, чтобы вся молодежь свободных людей, которая сейчас находится в Англии, та у которых есть средства, которые они могут применить к нему, быть настроенными на обучение, хотя они не могут быть настроены на какое-либо другое использование, до того момента, когда они смогут хорошо читать английские сочинения. (Предисловие: «Пастырское попечение Григория Великого»)[100]
Это положило начало развитию уставов, права, теологии и обучения. Таким образом, Альфред заложил основу великих достижений десятого века и много сделал для того, чтобы разговорный язык стал более важным, чем латынь в англосаксонской культуре.
Я хотел жить достойно всю свою жизнь и оставить после жизни людям, которые придут после меня, память обо мне в добрых делах. (Предисловие: "Утешение философии Боэцием")[100]
Поздняя англосаксонская история (899–1066)
Рамки знаменательных событий X и XI веков составляют Англосаксонская хроника. Однако хартии, своды законов и монеты содержат подробную информацию о различных аспектах королевского правления, а сохранившиеся произведения англо-латинской и местной литературы, а также многочисленные рукописи, написанные в 10 веке, по-разному свидетельствуют о жизнеспособности церковной культуры. Тем не менее, как предполагает Кейнс, «из этого не следует, что 10 век понимается лучше, чем менее документированные периоды».[103]
Реформа и формирование Англии (899–978)
В течение 10-го века короли Западных Саксов распространили свою власть сначала на Мерсию, затем на южный Данелаг и, наконец, на Нортумбрию, тем самым наложив подобие политического единства на народы, которые, тем не менее, сохраняли сознание своих соответствующих обычаев и обычаев. их отдельное прошлое. Престиж и даже притязания монархии росли, государственные институты укреплялись, а короли и их агенты разными способами стремились установить общественный порядок.[104] Этот процесс начался с Эдвард старший - кто с сестрой, Æthelflæd Первоначально, как следует из хартий, Леди Мерсийца поощряла людей покупать поместья у датчан, чтобы тем самым восстановить некоторую степень английского влияния на территории, находившейся под контролем Дании. Дэвид Дамвилл предполагает, что Эдвард, возможно, расширил эту политику, наградив своих сторонников грантами земли на территориях, недавно завоеванных у датчан, и что никакие хартии, выданные в отношении таких грантов, не сохранились.[105] Когда Ательфлед умер, Мерсия была поглощена Уэссексом. С этого момента борьба за трон не велась, поэтому дом Уэссексов стал правящим домом Англии.[104]
Эдуарду Старшему наследовал его сын Этельстан, которого Кейнс называет «величественной фигурой в пейзаже десятого века».[106] Его победа над коалицией врагов - Константин, Король шотландцев; Оуайн ап Дифнвал, Король кумбрийцев; и Олаф Гутфритсон, Король Дублина - на битва при Брунанбурге, отмеченный стихотворением в Англосаксонская хроника, открыла ему возможность быть провозглашенным первым королем Англии.[107] Законодательство Этельстана показывает, как король заставлял своих чиновников выполнять свои обязанности. Он был бескомпромиссным в своем требовании соблюдения закона. Однако этот закон также показывает постоянные трудности, с которыми столкнулись король и его советники, пытаясь поставить проблемный народ под контроль. Его претензии на звание «короля Англии» отнюдь не получили широкого признания.[108] Ситуация была сложной: Хиберно-норвежский правители Дублина по-прежнему жаждали своих интересов в Датское королевство Йорк; необходимо было договориться с шотландцами, которые имели возможность не только вмешиваться в дела Нортумбрии, но и блокировать линию сообщения между Дублином и Йорком; и жители северной Нортумбрии считались собственными законами. Только после двадцати лет решающих событий, последовавших за смертью Этельстана в 939 году, единое королевство Англии начало принимать привычный облик. Однако главная политическая проблема для Эдмунд и Эадред, который унаследовал Этельстан, оставалась трудность подчинения севера.[109] В 959 г. Эдгар Говорят, что он «унаследовал королевство и в Уэссексе, и в Мерсии, и в Нортумбрии, и ему было тогда 16 лет» (ASC, версия «B», «C»), и его называют «Миротворец».[109] К началу 970-х, после десятилетия «мира» Эдгара, могло показаться, что королевство Англии действительно стало единым целым. В своем официальном обращении к собравшимся в Винчестере король призвал своих епископов, аббатов и аббатис «придерживаться единого мнения в отношении монашеских обычаев ... дабы различные способы соблюдения обычаев одного правила и одной страны не привели к их священному разговору. дурная репутация ".[110]
Двор Ательстана был интеллектуальным инкубатором. В этом суде были названы два молодых человека Дунстан и Этельволд которые стали священниками якобы по настоянию Ательстана в самом конце его правления в 939 году.[111] Между 970 и 973 годами под эгидой Эдгара проводился собор, на котором был разработан свод правил, применимых ко всей Англии. Это впервые поставило всех монахов и монахинь в Англии под единый комплекс подробных обычаев. В 973 году Эдгар получил особую вторую, «императорскую коронацию» в Бате, и с этого момента Англией правил Эдгар под сильным влиянием Данстана, Ательволда и Освальд, епископ Вустера.
В период правления короля Этельреда Неготового возобновились набеги викингов на Англию, что поставило страну и ее руководство в такое тяжелое положение, какое оно сохранялось долгое время. Рейды начались в относительно небольших масштабах в 980-х годах, но стали гораздо более серьезными в 990-х годах и поставили народ на колени в 1009–12 годах, когда большая часть страны была опустошена армией Торкелл Высокий. Осталось на Свейн Вилобород, король Дании, чтобы завоевать королевство Англии в 1013–1014 годах, и (после восстановления Этельреда), чтобы его сын Кнут добился того же в 1015–1016 годах. Сказка этих лет вошла в Англосаксонская хроника должен быть прочитан сам по себе,[112] и поставлен рядом с другими материалами, которые так или иначе отражают поведение правительства и военные действия во время правления Этельреда.[113] Именно это свидетельство лежит в основе мнения Кейнса о том, что королю не хватало силы, рассудительности и решимости, чтобы обеспечить адекватное руководство своему народу во время серьезного национального кризиса; который вскоре обнаружил, что он может полагаться только на предательство своих военачальников; и который за все время своего правления не испытал ничего, кроме позора поражения. Набеги выявили напряженность и слабость, глубоко укоренившуюся в структуре позднего англосаксонского государства, и очевидно, что события развивались на более сложном фоне, чем, вероятно, знал летописец. Например, кажется, что смерть епископа Этельволда в 984 году вызвала дальнейшую реакцию против определенных церковных интересов; что к 993 году король пожалел о своей ошибке, что привело к периоду, когда внутренние дела королевства, казалось, процветали.[114]
Все более трудные времена, вызванные атаками викингов, отражаются как в Эльфрик 'песок Wulfstan работы, но прежде всего в яростной риторике Вульфстана в Sermo Lupi ad Anglos, датируемый 1014 годом.[115] Малкольм Годден предполагает, что обычные люди рассматривали возвращение викингов как неизбежное «ожидание апокалипсиса», и это было озвучено в трудах Эльфрика и Вульфстана:[116] который похож на Гильдаса и Беде. Набеги воспринимались как знак того, что Бог наказывает свой народ; Эльфрик обращается к людям, принимающим датские обычаи, и призывает людей не отказываться от местных обычаев от имени датских, а затем просит «брата Эдварда» попытаться положить конец «постыдной привычке» пить и есть. во флигеле, которое некоторые сельские женщины практиковали на пивных вечеринках.[117]
В апреле 1016 года Этельред умер от болезни, оставив своего сына и преемника Эдмунд Айронсайд защищать страну. Заключительная борьба осложнилась внутренними разногласиями, и особенно вероломными действиями олдормана Эдрика из Мерсии, который оппортунистически перешел на сторону партии Кнута. После поражения англичан в Битва при Ассандуне в октябре 1016 года Эдмунд и Кнут согласились разделить королевство, чтобы Эдмунд правил Уэссексом и Кнут-Мерсией, но Эдмунд умер вскоре после своего поражения в ноябре 1016 года, что позволило Кнуту захватить власть над всей Англией.[118]
Завоевание Англии: датчане, норвежцы и норманны (1016–1066)
В XI веке произошло три завоевания: одно Кнутом в 1016 году; второй был неудачной попыткой Битва за Стэмфорд Бридж в 1066 г .; а третий проводил Вильгельм Нормандский в 1066 году. Последствия каждого завоевания меняли англосаксонскую культуру. Политически и хронологически тексты этого периода не англосаксонские; С лингвистической точки зрения те, что были написаны на английском языке (в отличие от латыни или французского, других официальных письменных языков того периода), отошли от позднего западносаксонского стандарта, который называется «староанглийским». И все же они не «среднеанглийские»; более того, как объясняет Трехарн, в течение примерно трех четвертей этого периода «почти нет« оригинального »письма на английском языке». Эти факторы привели к разрыву в научных знаниях, что означает разрыв с обеих сторон нормандского завоевания, однако это предположение оспаривается.[119]
На первый взгляд, здесь нечего спорить. Кнут, казалось, полностью принял традиционную роль англосаксонского королевства.[120] Однако изучение законов, проповедей, завещаний и хартий, датируемых этим периодом, предполагает, что в результате широко распространенной аристократической смерти и того факта, что Кнут не вводил систематически новый класс землевладельцев, в саксонской социальной жизни и обществе произошли серьезные и постоянные изменения. политические структуры.[121] Эрик Джон отмечает, что, по мнению Кнута, «простая трудность осуществления такой широкой и такой нестабильной империи сделала необходимым практиковать делегирование полномочий против всех традиций английского королевства».[122] Исчезновение аристократических семей, которые традиционно играли активную роль в управлении королевством, вкупе с выбором Кнута благородно советники положили конец сбалансированным отношениям между монархией и аристократией, так тщательно выкованным королями Западной Саксонии.
Эдвард стал королем в 1042 году, и, учитывая его воспитание, мог считаться нормандцем среди тех, кто жил за Ла-Маншем. После реформ Кнута чрезмерная власть была сосредоточена в руках конкурирующих домов Леофрик Мерсийский и Годвин из Уэссекса. Проблемы также возникли для Эдуарда из-за негодования, вызванного тем, что король представил ему друзей-норманнов. Кризис возник в 1051 году, когда Годвин бросил вызов приказу короля наказать жителей Дувра, которые сопротивлялись попытке Юстас Булонский выставить на них своих людей силой.[123] Поддержка графа Леофрика и Граф Сивард позволил Эдуарду обезопасить Годвина вне закона и его сыновья; и Вильгельм Нормандский нанёс Эдварду визит, во время которого Эдвард, возможно, пообещал Уильяму наследование английского престола, хотя это норманнское заявление могло быть простой пропагандой. Годвин и его сыновья вернулись в следующем году с сильными войсками, и магнаты не были готовы вступить с ними в гражданскую войну, но вынудили короля пойти на уступки. Некоторые непопулярные норманны были изгнаны, в том числе Архиепископ Роберт, архиепископство которого было передано Стиганд; этот поступок послужил оправданием папской поддержке дела Уильяма.[123]
Падение Англии и нормандское завоевание - это проблема преемственности нескольких поколений и нескольких семей, в значительной степени вызванная некомпетентностью Ателреда. К тому времени, когда Вильгельм Нормандский, почувствовав возможность, высадил свои силы вторжения в 1066 году, элита англосаксонской Англии изменилась, хотя большая часть культуры и общества остались прежними.
Приезжайте в Пефнеси на Санкте Мишлес Мессефен, Сона в привет Вэрон, Уортон Кастель в Хестингапорте. Он носит Гарольд, цинге-гекидд, он gaderade - мицелин здесь, com его togenes, это haran apuldran, Уиллельм, которого он командирует, на незнакомце, r þis folc gefylced wære. Ac se kyng þeah him swiðe heartslice wið feaht mid þam mannum þe его gelæstan woldon, r wearð micel wæl geslægen on gðre healfe. R wearð ofslægen Гарольд Кинг, Leofwine eorl его брат, Gyrð eorl его брат, fela godra manna, a Frencyscan ahton wælstowe geweald.
Затем Вильгельм, граф Нормандский, прибыл в Певенси в вечер мессы святого Михаила и, как только его люди были готовы, они построили крепость в порту Гастинга. Об этом было сказано королю Гарольду, и он собрал тогда большую армию и двинулся к ним у Седой Яблони, и Уильям неожиданно напал на него, прежде чем его народ был готов. Но король, тем не менее, очень сильно противостоял ему, сражаясь с теми людьми, которые последуют за ним, и с обеих сторон была большая резня. Тогда был убит король Харальд, и граф Леофвин, его брат, Гирт и многие хорошие люди, и французы заняли место резни.[124]
После норманнского завоевания
После Нормандское завоевание многие представители англо-саксонской знати были либо сосланы, либо вступили в ряды крестьян.[125] Было подсчитано, что к 1087 году только около 8% земли находилось под контролем англосаксов.[126] В 1086 году только четыре крупных англосаксонских землевладельца все еще владели своими землями. Однако выживаемость англосаксонских наследниц была значительно выше. Многие из следующего поколения знати были матерями-англичанками и научились говорить по-английски дома.[127] Некоторые англосаксонские дворяне бежали в Шотландию, Ирландия, и Скандинавия.[128][129] В Византийская империя стал популярным местом для многих англосаксонских солдат, так как нуждался в наемниках.[130] Англосаксы стали преобладающим элементом в элите. Варяжская гвардия, до сих пор в значительной степени Северогерманский отряд, из которого был составлен телохранитель императора, служивший империи до начала 15 века.[131] Однако население Англии дома оставалось в основном англосаксонским; для них мало что изменилось сразу, за исключением того, что их англосаксонский лорд был заменен норманнским лордом.[132]
Летописец Orderic Vitalis, который был продуктом англо-нормандского брака, пишет: «И поэтому англичане громко стонали об утраченной свободе и непрестанно строили заговоры, чтобы найти какой-нибудь способ сбросить ярмо, которое было столь невыносимым и непривычным».[133] Жители Севера и Шотландии никогда не поддерживали норманнов после Гарриинг Севера (1069–1070), где Уильям, согласно Англосаксонская хроника совершенно «разорил и опустошил этот графство».[134]
Многим англосаксам нужно было учиться Норман Френч чтобы общаться со своими правителями, но ясно, что между собой они продолжали говорить на староанглийском, а это означало, что Англия оказалась в интересной трехъязычной ситуации: англосаксонский для простых людей, латынь для церкви и нормандский французский для народа администраторы, дворянство и суды. В это время и из-за культурного шока, вызванного завоеванием, англосаксонский язык начал очень быстро меняться, и примерно к 1200 году это уже не англосаксонский английский, а то, что ученые называют ранним Средний английский.[135] Но этот язык имеет глубокие корни в англосаксонском языке, на котором говорили намного позже 1066 года. Исследования показали, что в XIII веке в Уэст-Мидлендсе все еще говорили на одном из англосаксонских языков, причем не только среди необразованных крестьян. .[136] Это было J.R.R. Толкин его главное научное открытие, когда он изучил группу текстов, написанных на раннем среднеанглийском языке, которые назывались Катерина Групп, потому что они включают Житие Святой Катерины (также Житие Святой Маргариты, Жизнь и Страсти Святой Иулианы, Анкрен Висс и Хали Мейтхад - эти последние два учат, как быть хорошим якорем, и аргументируют добро девственности).[137] Толкин заметил, что тонкое различие, сохранившееся в этих текстах, указывает на то, что на староанглийском говорят гораздо дольше, чем кто-либо предполагал.[136]
Древнеанглийский язык был центральным признаком англо-саксонской культурной самобытности. Однако со временем, особенно после норманнского завоевания Англии, этот язык значительно изменился, и хотя некоторые люди (например, писец, известный как Дрожащая рука Вустера ) мог все еще читать древнеанглийский язык в тринадцатом веке, он вышел из употребления, и тексты стали бесполезными. В Exeter Book, например, похоже, использовался для прессования сусального золота, и в какой-то момент на нем лежал горшок с клеем на основе рыбы. Для Майкла Дроута это символизирует конец англосаксов.[138]
Жизнь и общество
Более широкое повествование, наблюдаемое в истории англосаксонской Англии, представляет собой непрерывное смешение и интеграцию различных разрозненных элементов в один англосаксонский народ. Результатом этого смешения и интеграции стало постоянное переосмысление англосаксами своего общества и мировоззрения, которое Хайнрайх Херке называет «сложным и этнически смешанным обществом».[139]
Царство и королевства
Развитие англосаксонского королевства мало изучено, но модель, предложенная Йорком[140] считали развитие королевств и составление устных кодексов законов связанными с продвижением к лидерам, обеспечивающим мунд и получение признания. Эти лидеры, появившиеся в шестом веке, смогли перехватить инициативу и занять положение власти для себя и своих преемников. Англосаксонские лидеры, неспособные облагать налогом и принуждать последователей, добывали излишки путем набегов и сборов. пищевые продукты и «престижные товары».[141] В конце шестого столетия пришел конец экономике «престижных товаров», о чем свидетельствует сокращение числа сопровождаемых захоронений и появление первых княжеских могил и поселений высокого статуса.[142] Эти центры торговли и производства отражают возросшее социально-политическое расслоение и более широкую территориальную власть, которые позволили элитам седьмого века извлекать и перераспределять излишки с гораздо большей эффективностью, чем их предшественники в шестом веке считали возможным.[143] Короче говоря, англосаксонское общество в 600 году выглядело совсем иначе, чем сто лет назад.
К 600 г. предстояло основание первой англосаксонской «эмпории». Похоже, что в тех частях Британии, которые контролировали англосаксы, было более тридцати таких единиц, многие из которых, безусловно, контролировались королями. Беде использует термин империум считалось важным в определении статуса и полномочий бретвальдов, фактически это слово Беда регулярно используется как альтернатива регнум; Ученые считают, что это всего лишь сбор дани.[144] Распространение Освиу господства над пиктами и шотландцами выражается в их подчинении. Военное господство могло принести кратковременный успех и богатство, но у этой системы были свои недостатки. Многие из повелителей пользовались своей властью в течение относительно короткого периода времени.[f] Необходимо было тщательно заложить основы, чтобы превратить платящее дань царство в постоянное приобретение, такое как поглощение Берницианцами Дейры.[145] Меньшие королевства не исчезли бесследно, как только они были включены в более крупные государства; напротив, их территориальная целостность была сохранена, когда они стали олдормэнри или, в зависимости от размера, частями олдорманов в своих новых королевствах. Примером этой тенденции более поздних границ к сохранению более ранних договоренностей является Сассекс; граница графства в основном такая же, как у Западного Саксонского графства и Англосаксонского королевства.[146] Витан, также называемый Витенагемотом, был советом королей; его основная обязанность заключалась в том, чтобы давать королю советы по всем вопросам, по которым он хотел спросить его мнение. Он засвидетельствовал, что он даровал землю церквям или мирянам, согласился с изданием новых законов или новых положений древних обычаев и помог ему справиться с повстанцами и лицами, подозреваемыми в недовольстве.
Известно, что только пять англосаксонских королевств дожили до 800 года, и несколько британских королевств на западе страны также исчезли. Крупные королевства выросли за счет поглощения более мелких княжеств, и средства, с помощью которых они это делали, и характер, приобретенный в результате их королевств, являются одной из основных тем периода Среднесаксонии. Беовульф, при всем своем героическом содержании, ясно указывает на то, что экономический и военный успех были тесно связаны. «Хороший» король был щедрым королем, который благодаря своему богатству получил поддержку, которая обеспечила ему превосходство над другими королевствами.[147] В отступлениях короля Альфреда, сделанных им в переводе «Утешения философии» Боэция, содержатся следующие наблюдения о ресурсах, которые необходимы каждому королю:
В случае с королем ресурсы и инструменты, с помощью которых он правит, заключаются в том, что его земля полностью укомплектована людьми: у него должны быть молящиеся, воины и рабочие. Вы также знаете, что без этих инструментов ни один царь не сможет раскрыть свои способности. Другой аспект его ресурсов состоит в том, что он должен иметь средства поддержки своих инструментов, трех классов людей. Таким образом, это их средства поддержки: земля, на которой можно жить, подарки, оружие, еда, эль, одежда и все остальное, что необходимо для каждого из трех классов людей.[148]
Это первое письменное проявление разделения общества на «три порядка»; «рабочие» предоставили сырье для поддержки двух других классов. С приходом христианства были введены новые концепции землевладения. Роль церковников была аналогична роли воинов, ведущих небесную войну. Однако Альфред имел в виду, что для того, чтобы король мог выполнять свои обязанности перед своим народом, особенно в отношении защиты, он имел право требовать значительных поборов от землевладельцев и народа своего королевства.[149] Потребность в наделении церкви привела к постоянному отчуждению земельных участков, которые ранее предоставлялись только на временной основе, и ввела концепцию нового типа наследственной земли, которая могла быть свободно отчуждена и свободна от каких-либо семейных претензий.[150]
Дворянство под влиянием Альфреда занялось развитием культурной жизни своего королевства.[151] Когда королевство стало единым, оно поставило монашескую и духовную жизнь королевства под единое правило и более строгий контроль. Однако англосаксы верили в «удачу» как в случайный элемент в делах людей и поэтому, вероятно, согласились бы, что существует предел того, насколько можно понять, почему одно королевство терпит поражение, а другое преуспевает.[152] Они также верили в «судьбу» и интерпретировали судьбу королевства Англии с библейской и каролингской идеологией, проводя параллели между израильтянами, великими европейскими империями и англосаксами. Датские и норманнские завоевания были именно тем способом, которым Бог наказал свой грешный народ и судьбу великих империй.[104]
Религия и церковь
Хотя христианство доминирует в религиозной истории англосаксов, в жизни 5-6 веков доминировали языческие религиозные верования со скандинавско-германским наследием.
Языческие англосаксы поклонялись множеству разных мест по всему своему ландшафту, некоторые из которых, по-видимому, были специально построены. храмы и другие, которые были естественными географическими объектами, такими как священные деревья, вершины холмов или колодцы. Согласно свидетельствам географических названий, эти места поклонения попеременно назывались сердечный или как wēoh. Большинство стихов, написанных до нормандского завоевания, пропитаны языческой символикой, и их интеграция в новую веру выходит за рамки литературных источников. Таким образом, как напоминает нам Летбридж, «сказать:« Это памятник, воздвигнутый в христианские времена, и поэтому символика на нем должна быть христианской »- это нереалистичный подход. Используются обряды более старой веры, ныне считающиеся суевериями. по всей стране сегодня. Это не означало, что люди не были христианами; но они также видели много смысла в старых верованиях "[153]
Раннее англосаксонское общество придавало лошади большое значение; лошадь могла быть знакомой бога Wodan, и / или они могли быть (согласно Тацит ) приближенные богов. Лошади были тесно связаны с богами, особенно Один и Фрейр. Лошади играли центральную роль в погребальных обрядах, а также в других ритуалах.[154] Лошади были выдающимся символом плодородия, и существовало множество культов их плодородия. Ритуалы, связанные с ними, включают конные бои, захоронения, потребление конины и жертвоприношение лошади.[155] Хенгист и Хорса, мифические предки англосаксов, были связаны с лошадьми,[156] и ссылки на лошадей можно найти во всей англосаксонской литературе.[157] Фактические захоронения лошадей в Англии относительно редки и «могут указывать на влияние с континента».[158] Известное англо-саксонское захоронение лошадей (VI-VII вв.) Курган 17 в Саттон Ху, в нескольких ярдах от более известных захоронение корабля в Кургане 1.[159] Могила VI века рядом Lakenheath, Саффолк, обнаружил тело человека рядом с телом полной лошади в упряжке, с ведром с едой за голову.[158]
История Беды о Кадмоне, пастушке, который стал «отцом английской поэзии», представляет собой подлинную суть обращения англосаксов из язычества в христианство. Беда пишет: «[t] здесь находился монастырь этой игумении (Стреонешальх, ныне известной как Аббатство Уитби ) некий брат, особенно замечательный милостью Божьей, который имел обыкновение сочинять религиозные стихи, так что все, что ему толковалось из писание Вскоре после этого он вложил то же самое в поэтические выражения большой нежности и смирения на древнеанглийском, который был его родным языком. Его стихи часто вдохновляли умы многих презирать мир и стремиться к небу ». История Кадмона иллюстрирует смешение христианской и германской, латинской и устной традиции, монастырей и двойных монастырей, ранее существовавших обычаев и новых образованность, популярность и элита, которая характеризует период обращения англосаксонской истории и культуры. Кодмон не разрушает и не игнорирует традиционную англосаксонскую поэзию. Вместо этого он превращает ее во что-то, что помогает церкви. Англосаксонская Англия находит способы синтезировать религию Церкви с существующими "северными" обычаями и практиками. Таким образом, обращение англосаксов было не просто их переключением с одной практики на другую, но и созданием чего-то нового из их старого наследия, их новой веры и знаний. .[160]
Монашество и не только церковь, была в центре англосаксонской христианской жизни. Западное монашество в целом развивалось со времен Отцы пустыни, но в седьмом веке монашество в Англии столкнулось с дилеммой, которая поставила под сомнение истинное представление о христианской вере. Две монашеские традиции были кельтской и римской, и было принято решение принять римскую традицию. Монастырь похоже, описывают все религиозные конгрегации, кроме епископа.
В 10 веке Дунстан привел Ательволда к Гластонбери, где они вдвоем основали монастырь на Бенедиктинский линий. На протяжении многих лет это был единственный монастырь в Англии, строго соблюдающий Бенедиктинское правило и соблюдал полную монашескую дисциплину. То, что Мехтильд Гретч называет «семинаром Альдхельма», разработано в Гластонбери, и влияние этого семинара на учебную программу обучения в англосаксонской Англии было огромным.[111] Королевская власть стояла за реформаторскими импульсами Данстана и Ательволда, помогая им претворять в жизнь свои идеи реформ. Это произошло сначала в Старом соборе в Винчестер до того, как реформаторы построили новые фонды и перестройки в Торни, Питерборо и Эли, среди других мест. Бенедиктинское монашество распространилось по всей Англии, и они снова стали центрами обучения, которыми руководили люди, прошедшие обучение в Гластонбери, с одним правилом, труды Альдхельма в центре их учебных программ, но также находящиеся под влиянием местных усилий Альфреда. Благодаря этой смеси произошел расцвет литературного творчества.[161]
Борьба и война
Солдаты по всей стране были вызваны как для наступательной, так и для оборонительной войны; ранние армии состояли в основном из домашних отрядов, в то время как позже мужчины набирались по территориальному признаку. Сбор армии, время от времени, занимал важное место в истории франков, как в военной, так и в конституционной сфере. Английские королевства, похоже, не знали подобного института. Самая ранняя ссылка - это рассказ Беде о свержении Нортумбрии. Этельфрит к Rdwald повелитель южной Англии. Рэдвальд собрал большую армию, предположительно из числа королей, которые приняли его господство, и «не давая ему времени собрать и собрать всю свою армию, Рэдвальд встретил его с гораздо большей силой и убил его на границе с Мерсией на восточном берегу реки. река Холостой ".[162] На Битва при Эдингтоне в 878 году, когда датчане внезапно напали на Альфреда в Чиппенхеме после Двенадцатая ночь Альфред отступил в Ателни после Пасхи, а затем через семь недель после Пасхи собрал армию у «камня Эгберта».[163] Нетрудно представить, что Альфред разослал олдорменам приказ призвать своих людей к оружию. Это может объяснить задержку, и, вероятно, это не более чем совпадение, что армия собралась в начале мая, в то время, когда травы для лошадей было достаточно. Есть также сведения о сборе флотов в XI веке. С 992 по 1066 годы флот собирался в Лондоне или возвращался в город по окончании службы несколько раз. Место, где они заняли станцию, зависело от квартала, откуда ожидалась угроза: Сэндвич, если вторжение ожидалось с севера, или остров Уайт, если оно было из Нормандии.[164]
После того, как они покинули дом, эти армии и флот должны были быть снабжены продовольствием и одеждой для мужчин, а также фуражом для лошадей. И все же, если армии седьмого и восьмого веков сопровождались слугами и обозом меньших свободных людей, Альфред считал, что этих мер недостаточно для победы над викингами. Одна из его реформ заключалась в том, чтобы разделить его военные ресурсы на три части. Одна часть укомплектовала бурги и нашла постоянные гарнизоны, которые не позволили бы датчанам захватить Уэссекс, хотя они также выходили в поле, когда требовались дополнительные солдаты. Остальные двое будут по очереди служить. Им назначили фиксированный срок службы и привезли с собой все необходимое. Это устройство не всегда работало хорошо. Однажды находившаяся на службе дивизия вернулась домой в разгар блокады датской армии на острове Торни; его запасы были израсходованы, и срок его действия истек до того, как король пришел на помощь.[165] Этот метод разделения и ротации оставался в силе до 1066 года. В 917 году, когда армии из Уэссекса и Мерсии находились в боевых действиях с начала апреля по ноябрь, одна дивизия отступила, а другая заняла свое место. Опять же, в 1052 году, когда флот Эдварда ожидал в Сэндвиче, чтобы перехватить возвращение Годвина, корабли вернулись в Лондон, чтобы принять новых графов и команды.[164] Важность снабжения, жизненно важная для военного успеха, была оценена, даже если она принималась как должное и упоминается в источниках лишь от случая к случаю.[166]
Военная подготовка и стратегия - два важных вопроса, о которых источники обычно умалчивают. В литературе или законах нет упоминаний о тренировках мужчин, поэтому необходимо вернуться к заключению. Для благородного воина детство имело первостепенное значение в обучении как индивидуальным военным навыкам, так и командной работе, необходимой для успеха в бою. Возможно, игры, в которые играл молодой Катберт («борьба, прыжки, бег и все другие упражнения»), имели какое-то военное значение.[167] Если обратиться к стратегии периода до Альфреда, то создается впечатление, что англосаксонские армии часто сражались в битвах. Битва была рискованной, и ее лучше избегать, если все факторы не были на вашей стороне. Но если бы вы были в таком выгодном положении, что были готовы рискнуть, вполне вероятно, что ваш враг оказался бы в такой слабой позиции, что уклонился бы от битвы и заплатил бы дань. Сражения ставят под угрозу жизни принцев, как это демонстрирует нортумбрийское и мерсийское господства, закончившееся поражением на поле боя. Джиллингем показал, как мало генеральных сражений Карл Великий и Ричард I выбрал бой.[168]
Оборонительная стратегия становится более очевидной в более позднем периоде правления Альфреда. Он был построен вокруг владения укрепленными местами и пристального преследования датчан, чтобы преследовать их и препятствовать их любимому занятию грабежом. Альфред и его лейтенанты смогли остановить датчан за счет их неоднократной способности преследовать и осаждать их в укрепленных лагерях по всей стране. Укрепление памятников в Уитхэме, Бэкингеме, Таустере и Колчестере убедило датчан из окрестных регионов подчиниться.[169] Ключом к этой войне были осады и контроль над укрепленными местами. Понятно, что у новых крепостей были постоянные гарнизоны, и что они поддерживались жителями существующих бургов, когда возникала опасность. Это наиболее ярко проявляется в описании походов 917 г. Хроника, но на протяжении всего завоевания Данелау Эдвардом и Этельфледом ясно, что применялась сложная и скоординированная стратегия.[170]
В 973 году в Англии была введена единая валюта, чтобы вызвать политическое объединение, но, сосредоточив производство слитков на многих прибрежных монетных дворах, новые правители Англии создали очевидную цель, которая привлекла новую волну вторжений викингов, которая была близка к разрушение королевства англичан. Начиная с 980 г. Англосаксонская хроника Рекорды возобновили набеги на Англию. Поначалу рейды были проверены на предприятиях небольшого числа корабельных экипажей, но вскоре увеличились в размерах и эффективности, пока единственным способом борьбы с викингами не стало платить деньги за защиту, чтобы откупиться от них: «И в том году [991] было решено, что сначала должна быть уплачена дань датчанам из-за ужаса, который они вызывали на побережье. Первая выплата составляла 10 000 фунтов стерлингов ».[171]Платеж Данегельда должен был быть обеспечен огромным профицитом платежного баланса; этого можно было достичь только за счет стимулирования экспорта и сокращения импорта, что само по себе достигалось за счет девальвации валюты. Это затронуло всех в королевстве.
Поселения и трудовая жизнь
Хелена Хамеров предполагает, что преобладающей моделью трудовой жизни и поселения, особенно в ранний период, была модель смещения поселений и создания племенных родственных связей. Среднесаксонский период ознаменовался диверсификацией, развитием вольеров, началом тофт-системы, более тесным управлением животноводством, постепенным распространением отвальных плугов, `` неформально регулярными участками '' и большей стабильностью с последующей консолидацией поселений. предзнаменование деревень пост-нормандского завоевания. В более поздние периоды наблюдалось распространение услуг, включая сараи, мельницы и туалеты, особенно на престижных объектах. На протяжении всего англосаксонского периода, как предполагает Хамеров, «местные и расширенные родственные группы оставались ... основной единицей производства». Это очень заметно в ранний период. Однако к X и XI векам рост поместья и его значение как с точки зрения заселения, так и с точки зрения землепользования, становится очень очевидным в Книга Страшного Суда.[172]
Коллекция построек, обнаруженных на Yeavering входил в состав англосаксонской королевская вилла или королевский чан. Эти «тун» состояли из ряда зданий, предназначенных для краткосрочного проживания короля и его семьи. Считается, что король путешествовал по своей земле, распределяя правосудие и власть и собирая ренту со своих различных имений. Такие посещения будут периодическими, и вполне вероятно, что он будет посещать каждую королевскую виллу только один или два раза в год. Латинский термин Villa Regia которые Беда использует на этом месте, предполагает, что центр поместья является функциональным сердцем территории, принадлежащей царскому владению. Территория - это земля, избыточная продукция которой поступает в центр в качестве продовольствия, чтобы поддерживать короля и его свиту во время их периодических посещений в рамках прогресса вокруг королевства. Эта территориальная модель, известная как множественное имущество или же Шир, был разработан в ряде исследований. Колм О'Брайен, применяя это к Йиверингу, предлагает географическое определение более широкого графства Йиверинг, а также географическое определение основного поместья, строения которого раскопала Хоуп-Тейлор.[173] Одной из характерных черт королевского тунца с некоторыми другими группами мест является то, что он был местом публичных собраний. Люди собирались вместе не только для того, чтобы дать королю и его свите питание и ночлег; но они сопровождали короля, чтобы разрешить споры, обжаловать дела, предоставить земли, вручить подарки, сделать назначения, опубликовать законы, обсудить политику и выслушать послов. Люди собирались и по другим причинам, например, чтобы проводить ярмарки и торговать.[174]
Первые создания городов связаны с системой специализации отдельных поселений, что подтверждается изучением топонимов. Саттертон, «туннель сапожников» (в районе Данелага такими местами является Саттерби) был назван так потому, что местные обстоятельства позволили вырасти ремеслу, признанному жителями окрестных мест. Точно так же и с Саппертоном, «чаном мыловаров». В то время как Боултэм, «луг с лопухом», вполне мог развить специализацию в производстве заусенцев для чесания шерсти, поскольку луга, на которых рос лопух, должно быть, было относительно много. Из мест, названных в честь их услуг или местоположения в пределах одного района, наиболее очевидной категорией которых, возможно, являются Истоны и Уэстоны, можно переместиться наружу, чтобы взглянуть на отдельные поселения внутри более крупных экономических единиц. Имена выдают некоторую роль в системе сезонных пастбищ, Уиндертон в Уорикшире - это зимний тунец, а различные Сомертоны говорят сами за себя. Hardwicks - это молочные фермы, а Swinhopes - долины, где паслись свиньи.[175]
Образцы поселений, а также планы деревень в Англии делятся на две большие категории: разбросанные фермы и усадьбы в возвышенностях и лесных массивах Британии, заросшие деревнями на территории центральной Англии.[176] Хронология зарождающихся деревень является предметом споров и пока не ясна. Тем не менее, есть веские доказательства, подтверждающие мнение о том, что зарождение зародышей произошло в десятом или, возможно, девятом веке, и происходило параллельно с ростом городов.[177]
Женщины, дети и рабы
Упоминание Альфредом «молящихся, воинов и рабочих» далеко не полное описание его общества.
Женщины в англосаксонских королевствах, по-видимому, пользовались значительной независимостью, будь то аббатисы великих «двойных монастырей» монахов и монахинь, основанных в седьмом и восьмом веках, или крупные землевладельцы, записанные в Книге судного дня (1086 г.), или как обычные члены общества. Они могли выступать в качестве принципалов в юридических сделках, имели право на то же право, что и люди того же класса, и считались «достойными присяги» с правом защищаться под присягой от ложных обвинений или претензий. Сексуальные и другие преступления против них строго карались. Есть свидетельства того, что даже замужние женщины могут владеть собственностью независимо, а некоторые сохранившиеся завещания составлены на совместные имена мужа и жены.[178] Брак представляет собой контракт между семьей женщины и предполагаемым женихом, который должен был заплатить «выкуп за невесту» до свадьбы и «утренний подарок» после ее завершения. Последнее стало личной собственностью женщины, но первое, возможно, было выплачено ее родственникам, по крайней мере, в ранний период. Вдовы находились в особенно благоприятном положении, имея права наследования, опеку над своими детьми и власть над иждивенцами. Однако определенная степень уязвимости может быть отражена в законах, запрещающих принуждать их к вступлению в женские монастыри или вторым бракам против их воли. Система первородство (наследование первенцем мужского пола) не было завезено в Англию до Нормандского завоевания, поэтому англосаксонские братья и сестры - как девочки, так и мальчики - были более равны с точки зрения статуса.
Возраст совершеннолетия обычно составлял десять или двенадцать лет, когда ребенок мог по закону распоряжаться унаследованным имуществом или нести ответственность за преступление.[179] Обычно детей воспитывали в других семьях или монастырях, возможно, как средство расширения круга защиты за пределы родственной группы. Законы также содержат положения о детях-сиротах и подкидышах.[180]
Традиционное различие в обществе среди свободных людей выражалось как eorl и ceorl («граф и чурл»), хотя термин «граф» приобрел более ограниченное значение после периода викингов. Дворянский чин обозначался в первые века как Gesiþas ('товарищи') или Жегнас ('thegns'), последнее становится преобладающим. После норманнского завоевания титул «тигн» был приравнен к норманнскому «барону».[181] Определенная степень социальной мобильности подразумевается правилами, детализирующими условия, при которых ceorl может стать thegn. Опять же, они могли быть подвержены местным изменениям, но в одном тексте говорится о владении пятью участками земли (около 600 акров), колоколом и замковыми воротами, резиденцией и специальным офисом в королевском зале. В контексте контроля районы, Фрэнк Стентон отмечает, что, согласно источнику XI века, «купец, совершивший три рейса за свой счет [также считался] имеющим статус великого».[182] Также может иметь место потеря статуса, как и в случае уголовного рабства, которое может быть наложено не только на преступника, но и на его жену и семью.
Дальнейшее разделение англосаксонского общества было между рабами и свободными. Рабство не было таким распространенным явлением, как в других обществах, но, похоже, присутствовало на протяжении всего периода. И свободные люди, и рабы были иерархически структурированы, с несколькими классами свободных людей и многими типами рабов. Они варьировались в разное время и в разных сферах, но наиболее выдающимися слоями в свободном обществе были король, дворянин или тэгн и обычный свободный человек или цорл. Они отличались прежде всего ценностью их вергилд или «человеческая цена», которая была не только суммой, подлежащей выплате в качестве компенсации за убийство, но также использовалась в качестве основы для других юридических формулировок, таких как стоимость клятвы, которую они могли принести в суде. Рабы не имели оборотня, так как преступления против них считались оскорблениями против их владельцев, но самые ранние законы устанавливали подробную шкалу наказаний в зависимости как от типа раба, так и от ранга владельца.[183] Некоторые рабы могли быть членами коренного британского населения, завоеванного англосаксами, когда они прибыли с континента; другие могли быть захвачены в войнах между ранними царствами или продались в пищу во время голода. Однако рабство не всегда было постоянным, и рабы, получившие свободу, становились частью низшего класса вольноотпущенников ниже ранга чорла.[184]
Культура
Архитектура
Ранние англосаксонские здания в Британии были в целом простыми, без каменной кладки, за исключением фундаментов, но построенных в основном из древесины с солома кровля. Обычно предпочитая не селиться в старых римских городах,[нужна цитата ] англосаксы строили небольшие города недалеко от центров своего сельского хозяйства, у бродов на реках или возле естественных портов. В каждом городе в центре находился главный зал с центральным очагом.[185]
Только в десяти из сотен поселений, раскопанных в Англии в этот период, были обнаружены внутренние каменные постройки, приуроченные к нескольким конкретным контекстам. Древесина была естественным строительным материалом того времени:[186] англосаксонское слово, означающее «строительство», Timbe. В отличие от Каролингский Во всем мире поздние англосаксонские королевские залы по-прежнему были деревянными, как Yeavering столетия назад, хотя король явно мог собрать ресурсы для строительства из камня.[187] Их предпочтение, должно быть, было сознательным выбором, возможно, выражением глубоко укоренившейся германской идентичности со стороны англосаксонской королевской семьи.
Даже у элиты были простые здания с центральным камином и дырой в крыше для выхода дыма; самые большие дома редко имели более одного этажа и одной комнаты. Строения сильно различались по размеру, большинство из них были квадратными или прямоугольными, хотя были обнаружены и круглые дома. Часто в этих зданиях есть углубленные полы с неглубокой ямой, над которой подвешивается дощатый пол. Яма могла использоваться для хранения, но, скорее всего, была заполнена соломой для изоляции. Вариант конструкции утопленного пола был обнаружен в городах, где глубина «подвала» может достигать 9 футов, что предполагает место для хранения или работы под подвесным полом. Другой распространенной конструкцией был простой каркас столба с тяжелыми столбами, установленными прямо в землю, поддерживающими крышу. Пространство между столбами заполнялось плетением и мазью, а иногда и досками. Полы обычно были насыпаны землей, хотя иногда использовались доски. Кровельные материалы были разнообразными, чаще всего использовалась солома, хотя также использовались дерн и даже деревянная черепица.[172]
Камень иногда использовался для строительства церквей. Беде поясняет, что каменное строительство церквей, в том числе его собственной в Ярроу, было предпринято Morem Romanorum«на манер римлян», что явно контрастирует с существующими традициями деревянного строительства. Даже в Кентербери Беде считал, что первый собор Святого Августина был «отремонтирован» или «восстановлен» (выздоравливать) из существующей римской церкви, хотя на самом деле она была недавно построена из римских материалов. Считалось, что «христианская церковь была римской, следовательно, каменная церковь была римским зданием».
Строительство церквей в англосаксонской Англии началось с Августин Кентерберийский в Кенте после 597; для этого он, вероятно, импортировал рабочих из Франкская Галлия. В собор и аббатство в Кентербери, вместе с церквями в Кенте в Minster in Sheppey (c.664) и Reculver (669), а в Эссексе в Часовня Святого Петра на стене в Брэдуэлл-он-Си, определяют самый ранний тип в юго-восточной Англии. Простой неф без проходов служил декорацией для главного алтаря; к востоку от него арка алтаря отделяла апсиду для использования духовенством. По бокам апсиды и восточного конца нефа были боковые помещения, служившие ризницами; дальше портик может продолжаться вдоль нефа для захоронений и других целей. В Нортумбрии на раннее развитие христианства повлияла ирландская миссия: важные церкви строились из дерева. Масонские церкви стали заметными с конца 7-го века с основаниями Уилфрид в Рипон и Hexham, и из Бенедикт Бископ в Монквермаус-Ярроу. У этих зданий были длинные нефы и небольшие прямоугольные алтари; портик иногда окружал нефы. Изысканные склепы - особенность зданий Уилфрида. Лучше всего сохранившаяся раннортумбрийская церковь - это Эскомбская церковь.[188]
С середины 8-го века до середины 10-го века сохранилось несколько важных зданий. Одна группа включает первые известные церкви, использующие проходы: Brixworth, самая амбициозная англосаксонская церковь, которая практически не пострадала; Wareham St Mary's; Сайренчестер; и восстановление Кентерберийский собор. Эти постройки можно сравнить с церквями в Каролингская империя. Другие меньшие церкви могут быть датированы концом восьмого и началом девятого веков на основе их сложного скульптурного декора и имеют простые нефы с боковыми портиками.[189] Башня Barnack прислушивается к завоеванию западных саксонцев в начале 10 века, когда уже были развиты декоративные элементы, которые должны были быть характерными для позднеанглосаксонской архитектуры, такие как узкие выступающие полосы из камня (полосы пилястров) для окружения арок и для сочленения поверхностей стен, по состоянию на Бартон-апон-Хамбер и Эрлз Бартон. В плане, однако, церкви оставались консервативными.
От монастырского возрождения второй половины десятого века сохранилось лишь несколько задокументированных зданий, или они были раскопаны. Примеры включают аббатства Гластонбери; Старый собор, Винчестер; Ромси; Чолси; и Питерборо собор. Большинство церквей, которые были описаны как англосаксонские, относятся к периоду между концом 10 века и началом 12 века. В этот период во многих поселениях сначала были построены каменные церкви, но продолжали использоваться и деревянные; лучшая церковь с деревянным каркасом для выживания - это Зеленая церковь в Эссексе не ранее IX века и, несомненно, типичен для многих приходских церквей. На континенте в одиннадцатом веке группа взаимосвязанных Романский развивались стили, связанные с перестройкой многих церквей в больших масштабах, что стало возможным благодаря общему прогрессу в архитектурных технологиях и каменщиках.[188]
Первой полностью романской церковью в Англии была реконструкция Вестминстерского аббатства Эдвардом Исповедником (ок. 1042-60, теперь полностью утраченная для более позднего строительства), в то время как основное развитие стиля произошло только после нормандского завоевания. Однако на Стоу Минстер пересекающие опоры начала 1050-х годов явно прото-Романский. Более декоративная интерпретация романского стиля в меньших церквях может быть датирована только где-то между серединой и концом 11 века, например Hadstock (Эссекс), Clayton и Сомпинг (Сассекс); этот стиль продолжался к концу века в Милборн-Порт (Сомерсет). В аббатстве Святого Августина в Кентербери (ок. 1048–1061) аббат Вулфрик стремился сохранить более ранние церкви, соединив их с восьмиугольной ротондой, но концепция все еще была по сути Дороманский. Англосаксонские церкви всех периодов были украшены различными предметами искусства,[190] в том числе настенные росписи, некоторые витраж, металлоконструкции и статуи.
 |  |  |  |
| Святой Петр-в-Стене, Эссекс: церковь с простым нефом в раннем стиле c. 650 | Brixworth, Северяне: монастырь основан ок. 690, одна из самых больших церквей, которые сохранились относительно нетронутыми | Barnack, Питерборо: Нижняя башня c. 970 - шпиль позже | Sompting Church, Сассекс, с единственной англосаксонской Рейнский шлем башня, чтобы выжить, c. 1050 |
Изобразительное искусство
Раннее англо-саксонское искусство можно увидеть в основном в украшенных украшениях, таких как броши, пряжки, бусы и застежки на запястья, причем некоторые из них выдающегося качества. Характерной чертой V века является кавычка брошь с мотивами сидящих на корточках животных, как это видно на серебряной брошь-кавычке из Сарре, Кент. Хотя истоки этого стиля являются спорными, это либо ответвлением провинциальной римской, Фрэнк, или Джут Изобразительное искусство. Один стиль процветал с конца 5-го века и продолжался на протяжении 6-го века; он присутствует на многих брошках с квадратной головкой, он характеризуется резной выкройки на основе животных и масок. На смену ему постепенно пришел другой стиль, в котором преобладают змеиные звери с переплетенными телами.[191]
К концу VI века лучшие произведения юго-востока отличались более широким использованием дорогих материалов, прежде всего золота и граната, что отражает растущее процветание более организованного общества, которое имело больший доступ к импортным драгоценным материалам, как видно на пряжка от Таплоу захоронение и украшения из Саттон Ху,[192] ок. 600 и ок. 625 соответственно. Возможная символика декоративных элементов вроде переплетение и формы животных, которые использовались в этих ранних работах, остаются неясными. Эти предметы были продуктом общества, которое вкладывало свои скромные излишки в личную экспозицию, воспитывало мастеров и ювелиров высокого уровня и в котором обладание красивой брошей или пряжкой было ценным символом статуса.[193]
В Стаффордширский клад самый большой клад англо-саксонских золотых и серебряных металлических изделий из найденных[Обновить]. Обнаружен в поле у села Hammerwich, он состоит из более чем 3500 наименований[194] которые почти все носят боевой характер и не содержат предметов, предназначенных только для женщин.[195][196][неполная короткая цитата ] Это свидетельствует о том, что в VII веке среди элиты находилось в обращении значительное количество высококачественных ювелирных изделий. Это также показывает, что ценность таких предметов, как валюта, и их потенциальная роль в качестве дани или военных трофеев в военном обществе могут перевесить оценку их целостности и артистизма.[174]
Христианизация общества произвела революцию в изобразительном искусстве, а также в других сферах жизни общества. Искусство должно было выполнять новые функции, и в то время как языческое искусство было абстрактным, христианство требовало изображений, четко представляющих предметы. Переход между христианской и языческой традициями иногда проявляется в произведениях VII века; примеры включают пряжку Crundale[192] и кулон Кентербери.[197] Помимо развития навыков металлообработки, христианство стимулировало каменную скульптуру и освещение рукописи. В этих германских мотивах, таких как переплетение и животный орнамент, а также кельтские спиральные узоры, соседствуют христианские образы и средиземноморский орнамент, в частности, винный свиток. В Рутвелл Кросс, Бьюкасл Кросс и Иасби Кросс являются ведущими нортумбрийскими примерами англосаксонской версии кельтского высокий крест, как правило, с более тонким голенищем.
Косяк дверного проема на Monkwearmouth, вырезанные парой кружево звери, вероятно, датируются 680-ми годами; золотой, украшенный гранатом наперсный крест св. Катберт предположительно был произведен до 687 г .; пока его деревянный внутренний гроб (вырезанный Христом и Символы евангелистов, Богородица с Младенцем, архангелы и апостолы), Линдисфарнские Евангелия, а Кодекс Амиатинус все даты с. 700. Тот факт, что все эти произведения были из Нортумбрии, можно считать отражением особой силы церкви в этом королевстве.[198] Работы с юга были более сдержанными в орнаменте, чем работы из Нортумбрии.
Линдисфарн был важным центром книжного производства, наряду с Рипон и Монквермаут-Ярроу. В Линдисфарнские Евангелия может быть самой красивой книгой, созданной в средние века, а Эхтернахские Евангелия и (вероятно) Книга Дарроу другие продукты Lindisfarne. Латинский Евангелие, Евангелие из Линдисфарна богато иллюминировано и украшено Островной стиль, сочетающий в себе ирландские и западно-средиземноморские элементы, а также образы Восточного Средиземноморья, в том числе Коптское христианство.[199] В Кодекс Амиатинус была выпущена в то же время на севере Англии и была названа лучшей книгой в мире.[200] Он, безусловно, один из самых больших, весит 34 килограмма.[201] Это пандект, который был редкостью в средние века, и включал все книги Библии в один том. Codex Amiatinus был изготовлен в Монквермаус-Ярроу в 692 году под руководством аббата. Кеолфрит. Беде, вероятно, имел к этому какое-то отношение. Создание Кодекса показывает богатства севера Англии того времени. У нас есть записи о монастыре, который нуждался в новом гранте земли, чтобы вырастить еще 2000 голов крупного рогатого скота, чтобы получить шкуры телят для производства пергамент для рукописи.[202] Codex Amiatinus должен был стать подарком папе, и Кеолфрит нес его в Рим, когда умер по дороге. Копия оказалась во Флоренции, где находится по сей день - копия этой книги IX века находится во владении папы.[203]
В 8-м веке англосаксонское христианское искусство процветало благодаря великолепно украшенным рукописям и скульптурам, а также светским произведениям, имеющим схожий орнамент, таким как булавки Уитхэма и Коппергейтский шлем.[204] Расцвет скульптуры в Мерсии произошел несколько позже, чем в Нортумбрии, и датируется второй половиной VIII века. В Книга Серна является личным молитвенником на островах или англо-саксонском латинском языке начала IX века с элементами древнеанглийского языка. Эта рукопись была украшена и украшена четырьмя раскрашенными полностраничными миниатюрами, большими и второстепенными буквами и продолжающимися панелями.[205] Другие орнаменты, использованные в этих рукописях, такие как сгорбленные треугольные звери, также появляются на предметах из Trewhiddle клада (похоронен в 870-х годах) и на перстнях с именами короля Этельвульф и королева Æthelswith, которые являются центром небольшого корпуса прекрасных металлических изделий IX века.
На юге была очевидная преемственность, хотя датское поселение представляло собой водораздел в художественной традиции Англии. Войны и грабежи уничтожили или уничтожили большую часть англосаксонского искусства, в то время как в поселении появились новые скандинавские мастера и покровители. В результате было подчеркнуто ранее существовавшее различие между искусством севера и юга.[206] В 10-м и 11-м веках области, где доминировали викинги, были охарактеризованы каменной скульптурой, в которой англосаксонская традиция крестовых валов приняла новые формы, и был создан характерный англо-скандинавский памятник, гробница хогбека.[207] Декоративные мотивы, использованные на этой северной резьбе (как на предметах личного украшения или повседневного обихода), перекликаются со скандинавскими стилями. Гегемония Уэссекса и движение за монастырскую реформу, похоже, стали катализаторами возрождения искусства в южной Англии с конца IX века. Здесь художники откликались прежде всего на континентальное искусство; листва, заменяющая переплетение, как предпочтительный декоративный мотив. Ключевые ранние работы - это Альфред Джуэл с выгравированными на задней панели мясистыми листьями; и украсть и манипулы епископа Frithestan Винчестера, которые украшены акант листья, рядом с фигурами, несущими печать Византийское искусство. Сохранившиеся свидетельства указывают на Винчестер и Кентербери как на ведущие центры рукописного искусства во второй половине 10-го века: они создали красочные картины с пышными лиственными краями и цветные штриховые рисунки.
К началу 11 века эти две традиции слились и распространились на другие центры. Хотя рукописи преобладают в корпусе, достаточно архитектурной скульптуры, резьба по слоновой кости а изделия из металла сохранились, чтобы показать, что те же стили были распространены в светском искусстве и получили широкое распространение на юге на уровне приходов. Богатство Англии в конце десятого и одиннадцатого веков ясно отражено в обильном использовании золота в рукописном искусстве, а также в производстве сосудов, тканей и статуй (теперь известных только по описаниям). Искусство южной Англии, вызывающее всеобщее восхищение, имело большое влияние в Нормандии, Франции и Фландрия с. 1000.[208] Действительно, желая завладеть им или вернуть материалы, норманны присвоили его в больших количествах после Завоевания. В Гобелен из Байе, вероятно, разработанный художником из Кентербери для епископа Одо из Байе, возможно, является вершиной англосаксонского искусства. Анализируя почти 600 лет непрерывных изменений, можно выделить три основных направления: роскошный цвет и богатые материалы; взаимодействие абстрактного орнамента и репрезентативного предмета; и смешение художественных стилей, отражающее связи английского языка с другими частями Европы.[209]
 |  |  |  |  |
Язык
Староанглийский (Ænglisc, Anglisc, Englisc) - самая ранняя форма английский язык. Он был завезен в Британию англосаксонскими поселенцами, и на нем говорили и писали в частях нынешней Англии и юго-восточной Шотландии до середины XII века, когда он превратился в Средний английский. Древнеанглийский язык был Западногерманский язык, тесно связанный с Старофризский и Старый саксон. Язык был полностью склонен, с пятью грамматические падежи, три грамматические числа и три грамматические роды. Со временем древнеанглийский язык превратился в четыре основных диалекта: нортумбрийский, на котором говорят к северу от Хамбера; Мерсийский, на котором говорят в Мидлендсе; Кентиш, говорят в Кенте; и западный саксонский, на котором говорят на юге и юго-западе. Все эти диалекты имеют прямых потомков в современной Англии. Стандартный английский язык произошел от мерсийского диалекта, поскольку он преобладал в Лондоне.[210]
Принято считать, что древнеанглийский язык мало повлиял на Общий бриттонский и Британская латынь на юге Британии говорили до прихода англосаксов, так как употребляли очень мало заимствованных слов из этих языков. Хотя некоторые ученые утверждали, что Бриттоник мог оказать влияние по синтаксису и грамматике английского языка,[211][212][213] эти идеи не стали общепринятыми,[214] и подвергались критике со стороны других лингвистов-историков.[215][216] Ричард Коутс пришел к выводу, что наиболее сильными кандидатами на роль субстратных бриттонов в английском языке являются грамматические элементы, встречающиеся в региональных диалектах на севере и западе Англии, таких как Правило северного субъекта.[217]
На древнеанглийский язык более явно повлияли Древнескандинавский. Скандинавские заимствования на английском языке включают географические названия, элементы базовой лексики, такие как небо, нога и Oни,[218] и слова, касающиеся конкретных административных аспектов Danelaw (то есть территория под контролем викингов, включая Ист-Мидлендс и Нортумбрию к югу от Тройники ). Древнескандинавский язык был связан с древнеанглийским, поскольку оба произошли от Прото-германский, и многие лингвисты полагают, что потеря флективных окончаний в древнеанглийском языке ускорилась из-за контакта с норвежским.[219][220][221]
Родство
Местные и расширенные родственные группы были ключевым аспектом англосаксонской культуры. Родство подпитывало социальные преимущества, свободу и отношения с элитой, что позволило культуре и языку англосаксов процветать.[222] Узы преданности лорду были связаны с личностью лорда, а не с его положением; не существовало настоящего понятия патриотизма или верности делу. Это объясняет, почему династии так быстро росли и исчезали, поскольку королевство было настолько сильным, насколько сильным был его вождь-король. Не было никакой базовой администрации или бюрократии для поддержания каких-либо достижений после жизни лидера. Примером этого было руководство Рэдвальд Восточной Англии и как первенство Восточной Англии не пережило его смерти.[223] Короли могли издавать новые законы только в исключительных случаях. Вместо этого их роль заключалась в том, чтобы поддерживать и разъяснять предыдущие обычаи и уверять своих подданных, что он будет поддерживать их древние привилегии, законы и обычаи. Хотя личность царя как лидера могла быть возвышенной, царская должность ни в каком смысле не была такой могущественной или наделенной властью, как должна была стать. Один из инструментов, который использовали короли, заключался в том, чтобы тесно связать себя с новой христианской церковью, через практику помазания и коронации короля церковным лидером; Тогда Бог и царь соединились в умах людей.[224]
Узы родства означали, что родственники убитого были обязаны отомстить за его или ее смерть. Это привело к кровавой и обширной междоусобице. В качестве выхода из этого смертоносного и бесполезного обычая система вергилды был учрежден. Оборотни устанавливали денежную оценку жизни каждого человека в соответствии с его богатством и социальным статусом. Это значение также можно использовать для определения размера штрафа, подлежащего выплате, если человек получил травму или был оскорблен. Ограбление тана требовало более высокого наказания, чем ограбление цорла. С другой стороны, тан, который воровал, мог заплатить более высокий штраф, чем цорл, который поступил так же. Мужчины были готовы умереть за господина и поддержать свои Comitatus (их отряд воинов). Свидетельства такого поведения (хотя это может быть скорее литературный идеал, чем реальная социальная практика) можно найти в рассказе, получившем известность в Англосаксонская хроника запись 755 года о Киневулфе и Синехарде, в которой последователи побежденного короля решили сражаться насмерть, а не примириться после смерти своего лорда.[225]
Этот упор на социальное положение затронул все части англосаксонского мира. Например, суды не пытались раскрыть факты по делу; вместо этого в любом споре каждая сторона должна была заставить как можно больше людей присягнуть в правоте своего дела, что стало известно как принесение присяги. Слово тана считалось словом шести цеорлов.[226] Предполагалось, что любой человек с хорошим характером сможет найти достаточно людей, чтобы поклясться в своей невиновности, что его дело будет иметь успех.
Англосаксонское общество также было определенно патриархальным, но женщины в некотором роде жили лучше, чем они были бы в более поздние времена. Женщина могла владеть собственностью по своему усмотрению. Она могла бы управлять королевством, если бы умер ее муж. Она не могла выйти замуж без ее согласия, и любое личное имущество, включая земли, которые она принесла в брак, оставалось ее собственностью. Если она была ранена или подверглась насилию в браке, ее родственники должны были позаботиться о ее интересах.[227]
Закон
Наиболее заметной чертой англосаксонской правовой системы является очевидное преобладание законодательства в форме кодексов законов. Ранние англосаксы были организованы в различные небольшие королевства, часто соответствующие более поздним графствам или графствам. Короли этих небольших королевств издали письменные законы, один из самых ранних из которых приписывается Этельберту, королю Кента, около 560–616 годов.[228] Кодексы англосаксонских законов следуют образцу, обнаруженному в континентальной Европе, где другие группы бывшей Римской империи столкнулись с властью, зависящей от письменных источников права, и поспешили продемонстрировать претензии своих собственных местных традиций, сведя их к письму. Эти правовые системы не следует рассматривать как действующие как современное законодательство, они скорее представляют собой образовательные и политические инструменты, разработанные для демонстрации стандартов хорошего поведения, а не выступающих в качестве критериев для последующего судебного решения.[229]
Хотя англосаксонские хартии сами по себе не являются источниками права, они являются наиболее ценным историческим источником для отслеживания фактических юридических практик различных англосаксонских общин. Хартия - это письменный документ от короля или другого органа власти, подтверждающий предоставление земли или других ценных прав. Их преобладание в англосаксонском государстве - признак изысканности. К ним часто обращались и на них полагались в судебных процессах. Предоставление грантов и подтверждение грантов, сделанных другими, было основным способом демонстрации своей власти англосаксонских королей.[230]
Королевский совет или витан играл центральную, но ограниченную роль в англосаксонский период. Главной особенностью системы была высокая степень децентрализации. Вмешательство короля через его выдачу хартий и активность его витана в судебных процессах - скорее исключения, чем правило в англосаксонские времена.[231] Самым важным двором в более поздний англосаксонский период был графский двор. Многие графства (такие как Кент и Сассекс) в первые дни англосаксонского поселения были центром небольших независимых королевств. По мере того как короли сначала Мерсии, а затем Уэссекса постепенно распространяли свою власть на всю Англию, они оставили суды графства с общей ответственностью за отправление закона.[232] Шир собирался в одном или нескольких традиционных местах, раньше на открытом воздухе, а затем в зале для слушаний или встреч. На заседании графского суда председательствовал офицер, граф графства или шериф, назначение которого в более поздние англосаксонские времена перешло в руки короля, но в прежние времена было выборным. Шериф не был судьей суда, а просто его председателем. Судьями суда были все те, кто имел право и обязан был присутствовать на суде, истцы. Первоначально все они были свободными мужчинами, живущими по соседству, но со временем судебный иск превратился в обязательство, закрепленное за конкретными земельными участками. Заседания суда графства больше походили на заседания современного местного административного органа, чем современного суда. Он мог действовать и действовал в судебном порядке, но это не было его основной функцией. В суде графства уставы и судебные приказы зачитывались на всеобщее обозрение.[233]
Ниже уровня графства каждое графство было разделено на области, известные как сотни (или wapentakes на севере Англии). Изначально это были группы семей, а не географические районы. Суд сотни был уменьшенной версией суда графства, в котором председательствовал судебный пристав сотни, ранее назначенный шерифом, но со временем многие сотни попали в частные руки местного крупного землевладельца. Мало что известно о сотнях судебных дел, которые, вероятно, представляли собой смесь административных и судебных дел, но в некоторых областях они оставались важным форумом для урегулирования местных споров даже в период после завоевания завоевания.[234]
В англосаксонской системе упор делался на компромисс и арбитраж: сторонам судебного процесса было предписано урегулировать свои разногласия, если это возможно. Если они будут настаивать на подаче иска для вынесения решения в суд графства, то его можно будет решить там. Истцы суда выносили приговор, в котором фиксировалось, как будет решаться дело: юридические проблемы считались слишком сложными и трудными для простого человеческого решения, и поэтому доказательство или демонстрация права зависела от каких-то иррациональных, нечеловеческих критерий. Обычными методами доказательства были клятва или тяжелое испытание.[235] Оказание помощи при присяге предполагало доказательство того, что сторона, доказывающая свою истинность своих требований или отрицания, подкрепила эту присягу пятью или более другими лицами, выбранными либо стороной, либо судом. Количество требуемых помощников и форма их клятвы варьировались от места к месту и от характера спора.[236] Если сторона или кто-либо из помощников не давал присяги, либо отказываясь ее принять, либо иногда даже допуская ошибку в требуемой формуле, доказательство не удавалось, и дело было передано другой стороне. Как «пари закона», он оставался способом определения дел в общем праве до его отмены в 19 веке.[237]
Это испытание предлагало альтернативу тем, кто не мог или не желал дать присягу. Двумя наиболее распространенными методами были испытание горячим утюгом и холодной водой. Первый заключался в переносе раскаленного железа на пять шагов: рана немедленно перевязывалась, а если при развязывании обнаруживалось, что она гноится, футляр терялся. При испытании водой жертву, обычно обвиняемого, бросали связанной в воду: если он тонул, он был невиновен, если плыл, он был виновен. Хотя, возможно, по понятным причинам, испытания стали ассоциироваться с судебными процессами по уголовным делам. По сути, они были проверкой истинности заявления или отказа стороны и подходили для решения любого юридического вопроса. Распределение способа доказательства и того, кто должен его нести, было сутью решения суда графства.[235]
Литература
Древнеанглийские литературные произведения включают такие жанры, как эпическая поэзия, агиография, проповеди, Переводы Библии, юридические работы, хроники, загадки и другие. Всего осталось около 400 человек. рукописи с того периода, значительный корпус как массового интереса, так и специализированных исследований. В рукописях используется измененная латинский алфавит, но Англосаксонские руны или же футорк используются менее чем в 200 надписях на предметах, иногда с примесью латинских букв.
Эта литература примечательна тем, что в раннесредневековый период была на родном языке (древнеанглийском): почти вся остальная письменная литература в то время была на латыни, но из-за программы народной грамотности Альфреда устные традиции англо-саксонской Англии закончились. конвертируется в письменную форму и сохраняется. Большая часть этой сохранности может быть отнесена к монахам десятого века, которые сделали - по крайней мере, - копии большинства литературных рукописей, которые все еще существуют. Рукописи не были обычным предметом. Они были дорогими и трудными в изготовлении.[238] Сначала нужно было зарезать коров или овец и дубить их шкуры. Затем кожу соскребали, растягивали и разрезали на листы, которые зашивали в книги. Затем чернила должны были быть сделаны из дубовых галлов и других ингредиентов, а книги должны были быть написаны от руки монахами с помощью гусиных перьев. Каждая рукопись немного отличается от другой, даже если они являются копиями друг друга, потому что у каждого писца был разный почерк и были разные ошибки. Иногда отдельных писцов можно узнать по их почерку, и разные стили руки использовались в конкретных скриптория (центры изготовления рукописей), поэтому часто можно определить место изготовления рукописей.[239]
Есть четыре великих поэтических кодекса Староанглийская поэзия (а кодекс это книга в современном формате, в отличие от прокрутка ): Рукопись Юния, то Книга Верчелли, то Exeter Book, а Кодекс Новелла или же Беовульф Рукопись; большинство известных лирических стихов, таких как Странник, Моряк, Деор и Руины находятся в Эксетерской книге, а в книге Верчелли Мечта о Кресте,[240] некоторые из них также высечены на Рутвелл Кросс. В Шкатулка франков также вырезаны загадки - популярная форма у англосаксов. Древнеанглийская светская поэзия в основном характеризуется несколько мрачным и интроспективным складом ума, а также мрачной решимостью Битва при Малдоне, рассказывая Действия против викингов в 991 году. Это из книги, затерянной в Хлопковая библиотека пожар 1731 года, но он был расшифрован ранее.
В англо-саксонском языке поэтическая линия организована не вокруг рифмы, а вокруг аллитерации, повторения ударных звуков; может использоваться любой повторяющийся ударный звук, гласный или согласный. Англосаксонские линии состоят из двух полупрямой (в старомодной науке они называются гемистики ) разделенные паузой дыхания или цезура. С каждой стороны цезуры должен быть хотя бы один из аллитерирующих звуков.
часEran Mid Hondum часimcealde sæ[грамм]
Вышеупомянутая строка иллюстрирует принцип: обратите внимание, что после слова hondum есть естественная пауза и что первый ударный слог после этой паузы начинается с того же звука, что и ударная строка из первой полустрочки (первая половина строки называется a -верс, а второй - куплет b).[242]
Есть очень веские доказательства того, что англосаксонская поэзия имеет глубокие корни в устной традиции, но в соответствии с культурными практиками, наблюдаемыми в других частях англосаксонской культуры, происходило смешение традиций и новых знаний.[243] Таким образом, хотя вся древнеанглийская поэзия имеет общие черты, можно выделить три направления: религиозная поэзия, которая включает стихи на специфически христианские темы, такие как крест и святые; Героический или эпическая поэзия, Такие как Беовульфо героях, войнах, монстрах и германском прошлом; и поэзия на «более мелкие» темы, включая интроспективные стихи (так называемые элегии), стихи «мудрость» (которые передают как традиционную, так и христианскую мудрость) и загадки. Долгое время вся англо-саксонская поэзия делилась на три группы: Cdmonian (библейские стихи-пересказы), героические и "киневульфианские", названные в честь Cynewulf, один из немногих названных поэтов в англосаксонии. К наиболее известным произведениям этого периода относятся эпическая поэма Беовульф, который достиг национальный эпос статус в Великобритании.[244]
Сохранилось около 30 000 строк древнеанглийской поэзии и примерно в десять раз больше прозы, и большинство из них религиозны. Проза была влиятельной и, очевидно, очень важной для англосаксов и более важной, чем поэзия для тех, кто пришел после англосаксов. Попробуйте проповеди, уроки морали и доктрины, и два самых плодовитых и уважаемых автора англосаксонской прозы, Эльфрик и Wulfstan, оба были проповедниками.[245] Почти вся сохранившаяся поэзия находится только в одной рукописной копии, но есть несколько версий некоторых прозаических произведений, особенно Англосаксонская хроника, который, по-видимому, был провозглашен королевским двором монастырям. Англосаксонское духовенство также продолжало писать на латыни, языке произведений Беды, монашеских хроник и богословских сочинений, хотя биограф Беды отмечает, что он был знаком с древнеанглийской поэзией, и дает пятистрочную лирику, которую он либо написал, либо любил цитировать. - непонятен смысл.
Символизм
Символизм был важным элементом англосаксонской культуры. Джулиан Д. Ричардс предполагает, что в обществах с сильными устные традиции, материальная культура используется для хранения и передачи информации и подставки вместо литературы в этих культурах. Этот символизм менее логичен, чем литература, и его труднее читать. Англосаксы использовали символику как для общения, так и для помощи в размышлениях о мире. Англосаксы использовали символы, чтобы различать группы и людей, статус и роль в обществе.[193]
Визуальные загадки и двусмысленность раннего англосаксонского искусства животных, например, рассматривались как подчеркивающие защитные роли животных в аксессуарах одежды, оружии, доспехах и конском снаряжении и напоминающие о дохристианских мифологических темах. Однако Говард Уильямс и Рут Ньюджент предположили, что количество категорий артефактов, у которых есть животные или глаза - от горшков до гребней, ведер до оружия, - должно было заставить артефакты «видеть», запечатлевая и штампуя на них круглые и чечевицеобразные формы. Этот символизм создания объекта кажется чем-то большим, чем просто украшение.[246]
Традиционные интерпретации символики погребального инвентаря вращались вокруг религии (оборудование для загробного мира), юридических концепций (неотчуждаемое имущество) и социальной структуры (демонстрация статуса, демонстративное уничтожение богатства). Обнаружение предметов в англосаксонских могилах характеризовалось множественностью сообщений и изменчивостью значений. На раннеанглосаксонских кладбищах с оружием хоронили 47% взрослых мужчин и 9% всех подростков. Доля захоронений взрослых с оружием слишком высока, чтобы предполагать, что все они представляют собой социальную элиту.[247] Принято считать, что это «захоронения воинов», и этот термин используется во всей археологической и исторической литературе. Однако систематическое сравнение погребений с оружием и без него с использованием археологических данных и данных скелетов позволяет предположить, что это предположение слишком упрощено и даже вводит в заблуждение. Англосаксонский обряд захоронения оружия включал сложную ритуальную символику: он был многомерным, отражая этническую принадлежность, происхождение, богатство, элитный статус и возрастные группы. Этот символ существовал до 700 г., когда перестал иметь ту символическую силу, которую имел раньше.[248] Генрих Херке предполагает, что это изменение было результатом меняющейся структуры общества, особенно в этнической принадлежности и ассимиляции, что подразумевает снижение этнических границ в англосаксонских поселениях в Англии в сторону общей культуры.[139]
Слово шарик происходит от англосаксонских слов велено (молиться) и bede (молитва). Подавляющее большинство ранних англосаксонских женских захоронений содержат бусы, которые часто в большом количестве встречаются в области шеи и груди. Бусы иногда встречаются в мужских захоронениях, а большие бусы часто ассоциируются с престижным оружием. Для изготовления англосаксонских бус были доступны различные материалы, кроме стекла, включая янтарь, горный хрусталь, аметист, кость, ракушки, коралл и даже металл.[249] Считается, что эти бусы имеют социальную или ритуальную функцию. Англосаксонские стеклянные бусины демонстрируют большое разнообразие технологий изготовления бус, размеров, форм, цветов и украшений. Были проведены различные исследования распределения и хронологического изменения типов бусинок.[250][251] Хрустальные бусы, которые появляются на бусах в языческий англосаксонский период, по-видимому, претерпели различные изменения в значении в христианский период, что, по мнению Гейла Оуэн-Крокер, было связано с символикой Девы Марии и, следовательно, с заступничеством.[252] Джон Хайнс предположил, что более 2000 различных видов бус, найденных в Lakenheath показывают, что бусы символизируют идентичность, роли, статус и микрокультуры в племенном ландшафте раннего англосаксонского мира.[253]
Символизм продолжал удерживать умы англосаксов и в христианские эпохи. Интерьеры церквей сияли цветом, а стены залов были расписаны декоративными сценами из воображения, рассказывающими истории о монстрах и героях, подобных тем, что в стихотворении. Беовульф. Хотя от настенных росписей почти ничего не осталось, свидетельства их изобразительного искусства можно найти в Библии и Псалтири, в иллюминированных рукописях. Стихотворение В Мечта о Кресте является примером того, как символика деревьев была слита с христианской символикой. Ричард Норт предполагает, что принесение в жертву дерева было в соответствии с языческими добродетелями, и «образ смерти Христа был построен в этом стихотворении со ссылкой на английскую идеологию мирового дерева. ".[254] Норт предполагает, что автор Мечта о Кресте «использует язык мифа Ингуи, чтобы представить Страсти своим новообращенным соотечественникам как историю из их родной традиции».[254] Кроме того, торжество дерева над смертью отмечается украшением креста золотом и драгоценностями.
Самая отличительная черта чеканка первой половины 8-го века - это изображения животных, до такой степени не встречающиеся ни в какой другой европейской чеканке раннего средневековья. Некоторые животные, такие как львы или павлины, были известны в Англии только по описаниям в текстах, изображениям в рукописях или переносных предметах. Животные были изображены не только из-за интереса к миру природы. Каждый был наполнен смыслом и действовал как символ, понятный в то время.[255]
Наследие
Англосаксонский до сих пор используется как термин для обозначения исходной лексики, происходящей от древнеанглийского языка, в современном английском языке, в отличие от лексики, полученной из древнескандинавского и французского языков.
На протяжении всей истории англо-саксонских исследований различные рассказы людей использовались для оправдания современных идеологий. В раннем средневековье взгляды Джеффри Монмут произвела лично вдохновленную (и в основном вымышленную) историю, которая не подвергалась сомнению около 500 лет. в Реформация, Христиане, желающие основать независимую английскую церковь, переосмыслили англосаксонское христианство. В 19 веке термин Англосаксонский широко использовался в филология, и иногда так используется в настоящее время, хотя термин «древнеанглийский» используется чаще. Вовремя Викторианская эпоха писатели, такие как Роберт Нокс, Джеймс Энтони Фроуд, Чарльз Кингсли и Эдвард А. Фриман использовал термин Англосаксонский оправдывать колониалистический империализм, утверждая, что англосаксонское наследие превосходит наследие колонизированных народов, что оправдывает усилия по "цивилизованный " их.[256][257] Подобные расистские идеи пропагандировались в Соединенных Штатах 19 века. Сэмюэл Джордж Мортон и Джордж Фитцхью оправдать политику Явное направление.[258] Историк Кэтрин Хиллз утверждает, что эти взгляды повлияли на то, как версии ранней английской истории внедряются в подсознание определенных людей и «вновь появляются в школьных учебниках и телевизионных программах и все еще очень близки некоторым направлениям политического мышления».[259]
Период, термин Англосаксонский иногда используется для обозначения людей, которые произошли или каким-то образом связаны с Английская этническая группа, но универсального определения этого термина не существует. В современном Англоязычный В культурах за пределами Британии «англосаксонский» может быть противопоставлен «кельтскому» как социально-экономический идентификатор, вызывающий или усиливающий исторические предубеждения против неанглоязычных британских иммигрантов, таких как ирландцы. "Белый англосаксонский протестант "(WASP) - это термин, особенно популярный в Соединенных Штатах, который относится в основном к давно сложившимся богатым семьям с преимущественно английскими предками. Таким образом, WASP - это не исторический ярлык или точный этнологический термин, а скорее ссылка на современные семейные политическая, финансовая и культурная власть, например, Бостонский брамин.
За пределами англоязычных стран термин Англосаксонский и его прямые переводы используются для обозначения англоязычных народов и обществ Великобритании, Соединенных Штатов и других стран, таких как Австралия, Канада и Новая Зеландия - областей, которые иногда называют Англосфера. Период, термин Англосаксонский может использоваться в различных контекстах, часто для обозначения отличительного языка, культуры, технологий, богатства, рынков, экономики и правовых систем англоязычного мира. Вариации включают немецкий "Angelsachsen", французский "Anglo-Saxon", испанский "anglosajón", португальский "Anglo-saxão", русский "англосаксы", польский "anglosaksoński", итальянский "anglosassone", каталонский "anglosaxó" и японский "Angurosakuson". ".
Смотрите также
- Англо-фризский
- Англосаксонское платье
- Чеканка в англосаксонской Англии
- Англосаксонская военная организация
- Похороны в англосаксонской Англии
- Фризия
- Штаты в средневековой Британии
- Хронология англосаксонского урегулирования в Великобритании
Современные концепции:
Примечания
- ^ В этой статье англосаксонское слово используется для обозначения саксонского, углового, джутового или фризского, если это не относится к конкретному пункту; «Англосаксон» используется, когда имеется в виду конкретная культура, а не какая-либо этническая принадлежность. Но все эти термины используются учеными как синонимы.
- ^ Даты разграничения меняются; часто цитируются 410, дата Мешок Рима к Аларик I; и 751, присоединение Пиппин Короткий и создание Каролингская династия.
- ^ Имеется множество свидетельств слабого управления и смены возделывания и нет свидетельств структурированного ландшафтного планирования «сверху вниз».
- ^ Подтверждение этой интерпретации может быть получено из рассказа Беды о битве на реке Винвед в 655 году, где говорится, что Пенда Мерсийский, повелитель всех южных королевств, смог призвать тридцать отрядов, каждый из которых возглавлял duces regii - королевские командиры.[65]
- ^ Судя по упоминанию «Олдфрита, который теперь мирно правит», он должен датироваться периодом между 685 и 704 годами.[73]
- ^ Освиу Нортумбрийский (642–70) завоевал власть над южными королевствами только после того, как победил Пенду в битве при Винвэде в 655 году и, должно быть, снова потерял ее вскоре после того, как Вульфхер восстановил контроль над Мерсией в 658 году.
- ^ Пример из странника[241]
Цитаты
- ^ а б Хайэм, Николас Дж. и Мартин Дж. Райан. Англосаксонский мир. Издательство Йельского университета, 2013.
- ^ Хайэм, Николас Дж. И Мартин Дж. Райан. Англосаксонский мир. Издательство Йельского университета, 2013. стр. 7
- ^ Ричард М. Хогг, изд. Кембриджская история английского языка: Том 1: Начало 1066 г. (1992)
- ^ Хайэм, Николас Дж. И Мартин Дж. Райан. Англосаксонский мир. Yale University Press, 2013. стр. 7–19.
- ^ Хамеров, Елена. Сельские поселения и общество в англосаксонской Англии. Oxford University Press, 2012. стр. 166.
- ^ Сара Кнаптон (18 марта 2015 г.). «Британцы по-прежнему живут в англосаксонских племенных королевствах, - считает Оксфордский университет». Daily Telegraph. Получено 19 марта 2015.
- ^ Хайэм и Райан, 2013: 7 "Англосаксонский мир"
- ^ Холмы, Екатерина. Происхождение англичан. Паб Дакворт, 2003. стр. 21 год
- ^ Рихтер, Майкл. "Англи Беды: углы или английский?" Peritia 3.1 (1984): 99–114.
- ^ Две жизни Гильдаса монахом из Руиса и Карадока из Лланкарфана. Переведено Уильямс, Хью. Фелинфах: Лланерх. 1990 [1899]. п. 32. ISBN 0947992456. Получено 6 сентября 2020.
- ^ Холман, Кэтрин (2007). Северное завоевание: викинги в Великобритании и Ирландии. Сигнальные книги. п. 187. ISBN 9781904955344.
- ^ МакКиттерик, Розамонд. «Павел Дьякон и франки». Раннесредневековая Европа 8.3 (1999): 319–339.
- ^ Холмы, Екатерина. Происхождение англичан. Паб Дакворт, 2003: 14
- ^ Полное предложение было Не Angli, sed Анджели, si forent Christiani. "Они не Углы, но ангелы, если бы они были христианами », см. стр. 117 Цукерманн, Гилад (2003), Языковой контакт и лексическое обогащение израильского иврита. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781403917232 / ISBN 9781403938695 [1]
- ^ Тимофеева, Ольга. «Of ledenum bocum to engliscum gereorde». Сообщества по истории английского языка 235 (2013): 201.
- ^ "Акты и памятники онлайн". www.johnfoxe.org. Архивировано из оригинал на 2017-01-03. Получено 2017-01-02.
- ^ Гейтс, Джей Пол. "Ealles Englalandes Cyningc: Территориальное королевство Кнута и парономастическая игра Вульфстана".
- ^ Сойер, Питер Х. 1978. От римской Британии до нормандской Англии. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина: 167
- ^ Эллис, Стивен Г. Взгляд на ирландский язык: язык и история в Ирландии от средневековья до наших дней.
- ^ Холмы, Екатерина. Происхождение англичан. Паб Дакворт, 2003: 15
- ^ "Определение" Völkerwanderung "- Словарь английского языка Коллинза".
- ^ Джон Хайнс, Карен Хойлунд Нильсен, Фрэнк Зигмунд, Темпы изменений: исследования раннесредневековой хронологии, Oxbow Books, 1999, стр. 93, ISBN 978-1-900188-78-4
- ^ Бери, Дж. Б., Нашествие варваров в Европе, Библиотека Нортона, 1967.
- ^ 1935–2016, Кэмпбелл, Джеймс (1986). Очерки англосаксонской истории. Лондон: Hambledon Press. ISBN 0-907628-32-X. OCLC 458534293.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
- ^ П. Салуэй, Римская Британия (Oxford, Oxford University Press, 1981), стр. 295–311, 318, 322, 349, 356, 380, 401–405.
- ^ В аннотации к: Härke, Heinrich. «Англо-саксонская иммиграция и этногенез». Средневековая археология 55.1 (2011): 1–28.
- ^ Джонс и Кейси 1988: 367–98 «Восстановленные галльские хроники: хронология англосаксонских вторжений и конца Римской Британии»
- ^ "EBK: Adventus Saxonum Часть 2". www.earlybritishkingdoms.com. Архивировано из оригинал на 2017-04-02. Получено 2017-01-02.
- ^ Хайэм, Николас (1995). Английская империя: Беда и ранние англосаксонские короли. Издательство Манчестерского университета. п. 2. ISBN 9780719044243.
- ^ Hills, C .; Люси, С. (2013). Spong Hill IX: Хронология и синтез. Кембридж: Институт археологических исследований Макдональда. ISBN 978-1-902937-62-5.
- ^ Дарк, К., Civitas to Kingdom: британская политическая преемственность 300–80 (Лондон, Leicester University Press, 1994)
- ^ Хайэм, Ник. «От субримской Британии до англосаксонской Англии: обсуждение островных темных веков». История Компас 2.1 (2004).
- ^ Бругманн, Б. И. Р. Т. Э. «Миграция и эндогенные изменения». Оксфордский справочник по англосаксонской археологии (2011): 30–45.
- ^ а б c d е Härke, Генрих. «Англо-саксонская иммиграция и этногенез». Средневековая археология 55.1 (2011): 1–28.
- ^ Брайан Уорд-Перкинс, «Почему англосаксы не стали более британскими?» в Английский исторический обзор, Oxford University Press (2000).
- ^ Холмы 2003:11–20 Происхождение англичан
- ^ Шиффельс, С. и Сэйер, Д., «Исследование истории англосаксонской миграции с использованием древней и современной ДНК», 2017 г., Е. Х. Меллер, Ф. Дайм, Дж. Фраузе и Р. Риш (ред.) Миграция и интеграция из предыстории Средний возраст. Tagungen Des Landesmuseums Für Vorgeschichte Halle, Заале
- ^ Хьюз, Сьюзан С. и Миллард, Эндрю Р. и Ченери, Кэролайн А. и Ноуэлл, Джефф и Пирсон, Д. Грэм (2018) «Изотопный анализ захоронений с раннего англосаксонского кладбища в Истборне, Сассекс, Великобритания», Журнал археологической науки: сообщения., 19. С. 513-525.
- ^ Брукс, Николас. «Формирование Мерсийского королевства». Истоки англосаксонских королевств (1989): 159–170.
- ^ Вуд, Майкл. «Точка зрения: время, когда Британия погрузилась в хаос». Новости BBC.
- ^ Коутс, Ричард. «Британцы-невидимки: взгляд из лингвистики. Документ, распространенный в связи с конференцией« Британцы и саксы », 14–16 апреля. Департамент лингвистики и английского языка Сассекского университета». (2004)
- ^ Хамеров, Х. Раннесредневековые поселения: археология сельских общин в Северо-Западной Европе, 400–900.. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ а б Темный, Кен Р. (2003). «Масштабные перемещения населения в Великобританию и из Британии к югу от вала Адриана в четвертом-шестом веках нашей эры» (PDF).
- ^ Тоби Ф. Мартин, Крестообразная брошь и англосаксонская Англия, Boydell and Brewer Press (2015), стр. 174-178.
- ^ Кортландт, Фредерик (2018). «Относительная хронология» (PDF).
- ^ а б Коутс, Ричард. «Кельтский шепот: пересматривая проблемы взаимоотношений бриттона и древнеанглийского языка».
- ^ Жан Меркаль, Король кельтов: легенды о короле Артуре и кельтские традиции (1994), стр. 97-98.
- ^ Николас Остлер, Ad Infinitum: биография латыни (2009: Bloomsbury Publishing), стр. 141
- ^ Джим Сторр, Войны короля Артура: англосаксонское завоевание Англии (2016), стр. 114
- ^ Жан Манко, Происхождение англосаксов (2018: Thames & Hudson), стр. 131-139.
- ^ Мартин Гриммер, «Британцы в раннем Уэссексе: свидетельство закона Инэ», в Британцы в англосаксонской Англии, изд. Ник Хайэм (2007: Бойделл и Брюэр)
- ^ Кох, Дж. Т. (2006) Кельтская культура: историческая энциклопедия, ABC-CLIO, ISBN 1-85109-440-7С. 392–393.
- ^ Myres, J.N.L. (1989) Английские поселения. Oxford University Press, стр. 146–147.
- ^ Уорд-Перкинс, Б., "Почему англосаксы не стали более британскими?" Английский исторический обзор 115.462 (июнь 2000 г.): стр. 513.
- ^ Йорк, Б. (1990), Короли и королевства ранней англосаксонской Англии, Лондон: Сиби, ISBN 1-85264-027-8 стр. 138–139
- ^ Кельтская культура: историческая энциклопедия, ABC-CLIO, 2006ISBN 1851094407, 9781851094400, стр. 60
- ^ Майк Эшли, Мамонтовая книга британских королей и королев (2012: Little, Brown Book Group)
- ^ Шиффельс, Стефан; Хаак, Вольфганг; Пааджанен, Пирита; Ламы, Бастьен; Попеску, Элизабет; Ло, Луиза; Кларк, Рэйчел; Лайонс, Алиса; Мортимер, Ричард; Сайер, Дункан; Тайлер-Смит, Крис; Купер, Алан; Дурбин, Ричард (19 января 2016 г.). «Железный век и геномы англосаксов из Восточной Англии раскрывают историю британской миграции». Nature Communications. 7 (1): 10408. Дои:10.1038 / ncomms10408. ЧВК 4735688. PMID 26783965 - через www.nature.com.
- ^ Мартиниано, Руи; Каффелл, Анвен; Холст, Малин; Хантер-Манн, Курт; Монтгомери, Джанет; Мюльднер, Гундула; McLaughlin, Russell L .; Тисдейл, Мэтью Д.; van Rheenen, Wouter; Велдинк, Ян Х .; ван ден Берг, Леонард Х .; Хардиман, Орла; Кэрролл, Морин; Роскамс, Стив; Оксли, Джон; Морган, Коллин; Thomas, Mark G .; Барнс, Ян; Макдоннелл, Кристина; Коллинз, Мэтью Дж .; Брэдли, Дэниел Г. (19 января 2016 г.). «Геномные сигналы миграции и преемственности в Британии до англосаксов». Nature Communications. 7 (1): 10326. Дои:10.1038 / ncomms10326. PMID 26783717. S2CID 13817552 - через www.nature.com.
- ^ Росс П. Бирн, Руи Мартиниано, Лара М. Кэссиди, Мэтью Карриган, Гаррет Хелленталь, Орла Хардиман, Дэниел Г. Брэдли, Рассел Л. Маклафлин, «Структура островного кельтского населения и геномные следы миграции», PLOS Genetics (январь 2018 г.)
- ^ Хайэм, Николас Дж. Английская империя: Беда, бритты и ранние англосаксонские короли. Том 2 с.244
- ^ Остхейзен, Сьюзен. Традиции и трансформации в англосаксонской Англии: археология, общие права и ландшафт. Bloomsbury Academic, 2013.
- ^ Ходжес, Р. 1982: Экономика темных веков: истоки городов и торговли 600–1000 гг.. Лондон
- ^ а б Йорк, Барбара. Короли и королевства ранней англосаксонской Англии. Рутледж, 2002.
- ^ Кэмпбелл, Дж. 1979: Правила и принципы Беды. Лекция Джарроу (Кэмпбелл 1986, 85–98)
- ^ Йорк, Барбара. «Короли и королевство», Спутник раннего средневековья (2009): 76.
- ^ Джеррард, Джеймс. Руины римской Британии: археологическая перспектива. Издательство Кембриджского университета, 2013.
- ^ Беда, Historia Ecclesiastica, II, 5.
- ^ Британия AD: Британия короля Артура, Программа 2 - Трехчастный сериал "Канал 4". 2004 г.
- ^ Хини, Симус. "транс. Беовульф". (2000).
- ^ Браун, Питер. Расцвет западного христианского мира, 2-е издание. Oxford and Malden: Blackwell Publishing, 2003. стр. 328.
- ^ Беда, Книга III, главы 3 и 5.
- ^ Колгрейв 1940, п. 104[неполная короткая цитата ] цитируется Стентон 1987, п. 88
- ^ Кэмпбелл 1982 С. 80–81.
- ^ Колгрейв, Ранняя жизнь Григория Великого, п. 9.
- ^ Хайэм, Николас Дж. Английское завоевание: Гилдас и Британия в пятом веке. Vol. 1. Manchester University Press, 1994.
- ^ а б Кейнс, Саймон. «Англия, 700–900». Новая Кембриджская средневековая история 2 (1995): 18–42.
- ^ Йорк, Барбара. Короли и королевства ранней англосаксонской Англии. Рутледж, 2002: стр.101
- ^ Йорк, Барбара. Короли и королевства ранней англосаксонской Англии. Рутледж, 2002: стр.103
- ^ Шарер, Антон. «Написание истории при дворе короля Альфреда». Раннесредневековая Европа 5.2 (1996): 177–206.
- ^ Йорк, Барбара. Короли и королевства ранней англосаксонской Англии, 2002 г.. п. 101.
- ^ Йорк, Б. А. Е 1985: «Королевство восточных саксов». Англосаксонская Англия 14, 1–36
- ^ РАЙАН, МАРТИН Дж. «Мерсийское превосходство». Англосаксонский мир (2013): 179.
- ^ Drout, Майкл, округ Колумбия. Подражание отцам: традиции, наследование и воспроизводство культуры в англосаксонской Англии. Дисс. Чикагский университет Лойолы, 1997.
- ^ Лендинара, Патриция. «Мир англосаксонской учености». Кембриджский компаньон древнеанглийской литературы (1991): 264–281.
- ^ Беда; Пламмер, Чарльз (1896). Historiam ecclesiasticagentis Anglorum: Historiam abbatum; Epistolam ad Ecgberctum; una cum Historia abbatum auctore anonymo. Оксфорд, Соединенное Королевство: e Typographeo Clarendoniano.
- ^ Лапидж, Майкл. «Школа Теодора и Адриана». Англосаксонская Англия 15.1 (1986): 45–72.
- ^ Драут, М. Англосаксонский мир (Аудио-лекции) Audible.com
- ^ Добни, Кейт и др. Фермеры, монахи и аристократы: экологическая археология англосаксонского центра поместья в Фликсборо, Северный Линкольншир, Великобритания. Oxbow Books, 2007.
- ^ Годфри, Джон. «Двойной монастырь в ранней английской истории». Журнал Амплфорт 79 (1974): 19–32.
- ^ Дамвилл, Дэвид Н., Саймон Кейнс и Сьюзан Ирвин, ред. Англосаксонская хроника: совместное издание. MS E. Vol. 7. Д-р Брюэр, 2004.
- ^ Свэнтон, Майкл (1996). Англосаксонская хроника. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-92129-5.
- ^ а б c d е ж Уайтлок, Дороти, изд. Англосаксонская хроника. Эйр и Споттисвуд, 1965.
- ^ Беда, Святой. Церковная история английского народа: Великая хроника; Письмо Беде Эгберту. Издательство Оксфордского университета, 1994.
- ^ Кейнс, Саймон. «Мерсия и Уэссекс в девятом веке». Мерсия. Англосаксонское королевство в Европе, изд. Мишель П. Браун / Кэрол Энн Фарр (Лондон, 2001) (2001): 310–328.
- ^ Сойер, Питер Хейс, изд. Иллюстрированная история викингов. Издательство Оксфордского университета, 2001 г.
- ^ Coupland, Саймон. «Викинги во Франции и англосаксонской Англии до 911 года». Новая Кембриджская средневековая история 2 (1995): 190–201.
- ^ Anglo-Saxon Chronicel s.a. 893
- ^ Кейнс, Саймон и Майкл Лапидж. Альфред Великий. Нью-Йорк: Пингвин, 1984.
- ^ а б c d Кейнс, Саймон и Майкл Лапидж. Альфред Великий. Нью-Йорк: Пингвин, 1984.
- ^ Францен, Аллен Дж. Кинг Альфред. Вудбридж, Коннектикут: Twayne Publishers, 1986
- ^ Йорк, Барбара. Уэссекс в раннем средневековье. Лондон: Пинтер Паблишерс Лтд., 1995.
- ^ Кейнс, Саймон. «Англия, 900–1016». Новая Кембриджская средневековая история 3 (1999): 456–484.
- ^ а б c Кейнс, Саймон. «Эдвард, король англосаксов». «Эдвард Старший: 899 924 (2001): 40–66.
- ^ Дамвилл, Дэвид Н. Уэссекс и Англия от Альфреда до Эдгара: шесть эссе о политическом, культурном и церковном возрождении. Бойделл Пресс, 1992.
- ^ Кейнс, Саймон. Книги короля Ательстана. Издательство университета, 1985.
- ^ Заяц, Кент Г. «Ательстан Англии: христианский король и герой». Героическая эпоха 7 (2004).
- ^ Кейнс, Саймон. «Эдгар, король английских Новых интерпретаций 959–975 годов». (2008).
- ^ а б Дамвилл, Дэвид Н. «Между Альфредом Великим и Эдгаром Миротворцем: Этельстан, первый король Англии». Уэссекс и Англия от Альфреда до Эдгара (1992): 141–171.
- ^ Regularis concordia Anglicae nationis, изд. Т. Саймонс (CCM 7/3), Siegburg (1984), стр. 2 (исправленное издание Regularis concordia Anglicae nationis monachorum sanctimonialiumque: Монашеское соглашение монахов и монахинь английского народа, изд. С англ. Пер. T. Саймонс, Лондон (1953))
- ^ а б Гретч, Мехтильд. «Миф, правление, церковь и уставы: Очерки в честь Николаса Брукса». Английский исторический обзор 124.510 (2009): 1136–1138.
- ^ ASC, стр. 230–251
- ^ См., Например, EHD, No.10 (стихотворение о битве при Малдоне), ном. 42–6 (своды законов), №№. 117–29 (уставы и др.), №230–1 (письма) и №2. 240 (Sermo ad Anglos архиепископа Вульфстана).
- ^ Уайт, Стивен Д. "Тимоти Рейтер, изд., Новая Кембриджская средневековая история, 3: C. 900–1024. Кембридж, англ .: Cambridge University Press, 1999. Стр. Xxv." Speculum 77.01 (2002): pp455-485.
- ^ Дороти Уайтлок, изд. Sermo Lupi ad Anglos, 2-е изд., Староанглийская библиотека Метуэна B. Выборы прозы (Лондон: Метуэн, 1952).
- ^ Малкольм Годден, «Апокалипсис и вторжение в поздней англосаксонской Англии», в «От англосаксонского к раннему среднему английскому языку: исследования, представленные Э. Г. Стэнли», под ред. Малкольм Годден, Дуглас Грей и Терри Хоад (Оксфорд: Clarendon Press, 1994).
- ^ Мэри Клейтон, «Издание письма Эльфрика брату Эдварду», в книге «Ранние средневековые английские тексты и интерпретации: исследования, представленные Дональду Г. Скрэггу», изд. Элейн Трехарн и Сьюзан Россер (Темпе, Аризона: Аризонский центр исследований Средневековья и Возрождения, 2002), 280–283.
- ^ Кейнс, С. Дипломы короля Этельреда «Неготовность», 226–228.
- ^ Трехарн, Элейн. Жить через завоевание: политика раннего английского языка, 1020–1220. Издательство Оксфордского университета, 2012.
- ^ Робин Флеминг Короли и лорды в завоевании Англии. Vol. 15. Издательство Кембриджского университета, 2004 г.
- ^ Мак, Кэтрин. «Изменение теней: завоевание Кнута и английская аристократия». Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям (1984): 375–387.
- ^ Эрик Джон, Orbis Britanniae (Лестер, 1966), стр. 61.
- ^ а б Мэддикотт, Дж. Р. (2004). «Возвращение Эдуарда Исповедника в Англию в 1041 году». Английский исторический обзор (издательство Оксфордского университета) CXIX (482): 650–666.
- ^ Свэнтон, Майкл (1996). Англосаксонская хроника. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-92129-5
- ^ Бартлетт, Роберт (2000). Дж. М. Робертс (ред.). Англия при норманнах и анжуйских королях, 1075–1225 гг.. Лондон: ОУП. ISBN 978-0-19-925101-8., стр.1
- ^ Вуд, Майкл (2005). В поисках темных веков. Лондон: BBC. ISBN 978-0-563-52276-8.стр.248-249
- ^ Хайэм, Николас Дж. И Мартин Дж. Райан. Англосаксонский мир. Yale University Press, 2013. стр. 409–410.
- ^ От нормандского завоевания до Великой хартии вольностей: Англия, 1066–1215 гг., Стр. 13,14., Кристофер Даниэлл, 2003, ISBN 0-415-22216-8
- ^ Рабы и воины в средневековой Британии и Ирландии, 800–1200, с.385., Дэвид Р. Вятт, 2009 г., ISBN 978-90-04-17533-4
- ^ Западные путешественники в Константинополь: Запад и Византия, 962–1204, с. 140,141., Криджна Нелли Сиггаар, 1996, ISBN 90-04-10637-5
- ^ «Византийские армии 1118–1461 гг.», Стр.23, Ян Хит, Osprey Publishing, 1995, ISBN 978-1-85532-347-6
- ^ «Норманнское завоевание: Англия после Вильгельма Завоевателя», стр.98, Хью М. Томас, 2008, ISBN 978-0-7425-3840-5
- ^ Чибналл, Марджори (переводчик), Церковная история Orderic Vitalis, 6 томов (Оксфорд, 1968–1980) (Оксфордские средневековые тексты), ISBN 0-19-820220-2.
- ^ Англосаксонская хроника 'D' s.a. 1069
- ^ Джек, Джордж Б. «Отрицательные наречия в раннем среднеанглийском». (1978): 295–309.
- ^ а б Drout, Майкл, округ Колумбия, изд. Энциклопедия JRR Толкина: стипендия и критическая оценка. Рутледж, 2006.
- ^ Де Калюве-Дор, Джульетта. «Хронология скандинавских заимствований в группе Катерины». (1979): 680–685.
- ^ Драут, М. Современный ученый: англосаксонский мир [Несокращенный] [Audible Audio Edition]
- ^ а б Härke, Генрих. «Меняющиеся символы в меняющемся обществе. Англо-саксонский обряд захоронения оружия в седьмом веке». Эпоха Саттон Ху. Седьмой век в Северо-Западной Европе, изд. Мартин О.Х. Карвер (Вудбридж, 1992) (1992): 149–165.
- ^ Барбара Йорк. Короли и королевства ранней англосаксонской Англии.
- ^ Хафф. "An Ald Reht": Очерки англосаксонского права. п. 117.
- ^ Хамеров, Елена. «Самые ранние англо-саксонские королевства» в Новом Кембридже: средневековая история, I, c. 500-c. 700. ed. Paul Fouracre ». (2005): 265.
- ^ Скалл, К. (1997), «Городские центры в Англии до викингов?», В Hines (1997), стр. 269–98.
- ^ Фаннинг, Стивен. «Беда, Империум и бретвальды». Speculum 66.01 (1991): 1–26.
- ^ Дерево, Марк. «Берникские переходы: топонимы и археология». Раннесредневековая Нортумбрия: королевства и сообщества, AD (2011): 450–1100.
- ^ Лесли, Ким и Брайан Шорт. Исторический атлас Сассекса. History Press, 1999.
- ^ Кэмпбелл, Дж. 1979: Регламенты и принципы Беды. Лекция Джарроу
- ^ Ирвин, Сьюзен, Сьюзен Элизабет Ирвин и Малкольм Годден, ред. Древнеанглийский Боэций: с прологами и эпилогами, связанными с королем Альфредом. Vol. 19. Издательство Гарвардского университета, 2012.
- ^ Абельс, Ричард П. Альфред Великий: война, королевство и культура в англосаксонской Англии. Рутледж, 2013.
- ^ Хайэм, штат Нью-Джерси, «От вождей племен до христианских королей». Англосаксонский мир (2013): 126.
- ^ Вудман, Дэвид. «Эдгар, король Англии 959–975 годов. Новые интерпретации - под редакцией Дональда Скрэгга». Раннесредневековая Европа 19.1 (2011): 118–120.
- ^ Чейни, Уильям А. (1970). Культ королевской власти в англосаксонской Англии: переход от язычества к христианству. Манчестер: Издательство Манчестерского университета.
- ^ Летбридж, Гогмагог. Похороненные боги (Лондон, 1957), стр. 136.
- ^ Дженнберт, Кристина (2006). Лошадь и ее роль в исландских захоронениях, мифологии и обществе. С. 130–133.
- ^ Сикора, Мейв. «Разнообразие захоронений лошадей эпохи викингов: сравнительное исследование Норвегии, Исландии, Шотландии и Ирландии». Журнал ирландской археологии. 13 (2004): 87–109.
- ^ Их имена буквально означают «Жеребец» и «Лошадь».
- ^ Оуэн-Крокер, Гейл Р. (2000). Четыре похороны в Беовульфе: и структура стихотворения. Манчестер UP. п. 71. ISBN 978-0-7190-5497-6. Получено 25 июн 2012.
- ^ а б Джапп, Питер С .; Гиттингс, Клэр (1999). Смерть в Англии: иллюстрированная история. Манчестер UP. С. 67, 72. ISBN 978-0-7190-5811-0. Получено 26 июн 2012.
- ^ Карвер, М. О. Х. (1998). Саттон Ху: Могильник королей?. Университет Пенсильвании P. p.167. ISBN 978-0-8122-3455-8. Получено 25 июн 2012.
- ^ Францен, Аллен Дж. И И. И. Джон Хайнс, ред. Гимн Кадмона и материальная культура в мире Беды: шесть эссе. Издательство Университета Западной Вирджинии, 2007.
- ^ Кейнс, Саймон. «Чартерс« Дунстан Б »». Англосаксонская Англия 23 (1994): 165–193.
- ^ ОН. Беде, Ecdesiastical History of the English People, цитата из изд. Б. Колгрейв и Р.А.Б. Майнорс (Оксфорд, 1969). II.12
- ^ ASC, Anglo-Saxon Chronicle in Whitelock 878, Asser c. 55
- ^ а б Холлистер, C.W.1962: англосаксонские военные учреждения (Оксфорд)
- ^ ASC, Anglo-Saxon Chronicle in Whitelock 893; также Asser c. 100 для организации королевского дома
- ^ Брукс, Н.П., 1971: Развитие военных обязательств в Англии восьмого и девятого веков, Клемоуз, П. и Хьюз, К. (ред.), Англия до завоевания (Кембридж), стр. 69–84.
- ^ Уэбб, Дж. Ф. и Фармер, Д. Х. 1965: Эпоха Беды (Хармондсворт)., Стр. 43–4.
- ^ Джиллингем, Дж. 1984: Ричард I и наука о войне в средние века, у Дж. Холта и Дж. Гиллингема (ред.), Война и правительство в средние века (Вудбридж).
- ^ ASC, Англосаксонские хроники в Уайтлоке, 1979 г. 912, 914, 917
- ^ Кэмпбелл, Дж. 1981: англосаксы (Оксфорд).
- ^ Ричардс, Джулиан Д. (2013-06-01). Англия эпохи викингов (локации Kindle 418–422). История Press. Kindle Edition.
- ^ а б Хамеров, Елена. Сельские поселения и общество в англосаксонской Англии. Издательство Оксфордского университета, 2012.
- ^ О'Брайен С. (2002) Ранние средневековые графства Йиверинга, Бамбурга и Бримиша. Archaeologia Aeliana 5-я серия, 30, 53–73.
- ^ а б Сойер, Питер. Богатство англосаксонской Англии. Издательство Оксфордского университета, 2013.
- ^ Хайэм, Николас Дж. И Мартин Дж. Райан, ред. Топонимы, язык и англосаксонский ландшафт. Vol. 10. Бойделл Пресс, 2011.
- ^ Соленья, Томас. «Ландшафтная археология англосаксонской Англии, ред. Николас Дж. Хайэм и Мартин Дж. Райан». Английский исторический обзор 127.528 (2012): 1184–1186.
- ^ Хамеров, Хелена, Дэвид А. Хинтон и Салли Кроуфорд, ред. Оксфордский справочник по англосаксонской археологии. ОУП Оксфорд, 2011.
- ^ Клинк, А. Л., «Англосаксонские женщины и закон», Journal of Medieval History 8 (1982), 107–21.
- ^ Риверс, Т. Дж., «Права вдов в англосаксонском праве», American Journal of Legal History 19 (1975), 208–15.
- ^ Фелл, К., Женщины в англосаксонской Англии (Оксфорд, 1984).
- ^ Легес Хенрици Прими
- ^ Стентон 1987, п. 530.
- ^ Англосаксонский словарь под редакцией Джозефа Босворта, Т. Норткота Толлера и Алистера Кэмпбелла (1972), Oxford University Press, ISBN 0-19-863101-4.
- ^ Стентон, Ф. М. «Процветание англосаксонского Кеорла». Подготовка к англо-саксонской Англии (1970): 383–93.
- ^ Йорк и Лондон оба предлагают примеры этой тенденции.
- ^ Тернер, Х. Л. (1970), Городские защиты в Англии и Уэльсе: архитектурное и документальное исследование А. Д. 900–1500 (Лондон: Джон Бейкер)
- ^ Хайэм Р. и Баркер П. (1992), Лесные замки (Лондон: Б. Т. Бэтсфорд): 193
- ^ а б Уилкинсон, Дэвид Джон и Алан МакВирр. Англосаксонская церковь Киренчестера и средневековое аббатство: раскопки под руководством Дж. С. Вахера (1964), А. Д. Мак-Вира (1965) и PDC Brown (1965–196). Котсуолдский археологический фонд, 1998 г.
- ^ Уайтхед, Мэтью Александер и Дж. Д. Уайтхед. Саксонская церковь, Эскомб. 1979 г.
- ^ Конант, Кеннет Джон. Каролингская и романская архитектура, 800–1200 гг. 13. Издательство Йельского университета, 1993.
- ^ Сузуки, Сейичи. Стиль броши Quoit и англосаксонское поселение: кастинг и переосмысление символов культурной идентичности. Бойделл и Брюэр, 2000.
- ^ а б Адамс, Ноэль. «Переосмысление наплечных застежек и доспехов Sutton Hoo». Разумная красота: недавние исследования византийских ювелирных изделий. Лондон: Исследовательские публикации Британского музея 178 (2010): 87–116.
- ^ а б Ричардс, Джулиан Д. «Англосаксонская символика». Эпоха Саттон Ху: Седьмой век в Северо-Западной Европе (1992): 139.
- ^ Александр, Кэролайн (ноябрь 2011 г.). "Магическое таинственное сокровище". Национальная география. 220 (5): 44.
- ^ "Находка". Стаффордширский клад. Архивировано из оригинал на 2011-07-03. Получено 14 июн 2011.
- ^ Лихи и Блэнд 2009, п. 9
- ^ Миллс, Аллан А. «Кентерберийский кулон: саксонский циферблат с сезонными часами высоты». П.И. Дринкуотер: «Комментарии к кулону Кентербери» и А.Дж. Тернер: «Кентерберийский циферблат», Bull BSS 95.2 (1995): 95.
- ^ Лесли Вебстер, Джанет Бэкхаус, и Марион Арчибальд. Создание Англии: англосаксонское искусство и культура, 600–900 гг. Университет Торонто, 1991.
- ^ Браун, Кэтрин Л. и Робин Дж. Х. Кларк. «Евангелие Линдисфарна и две другие англосаксонские / островные рукописи 8-го века: идентификация пигмента с помощью рамановской микроскопии». Журнал рамановской спектроскопии 35.1 (2004): 4–12.
- ^ Брюс-Митфорд, Руперт Лео Скотт. Искусство Кодекса Amiatinus. Приход Джарроу, 1967.
- ^ Гамсон, Ричард. «СТОИМОСТЬ CODEX-AMIATINUS». Примечания и вопросы 39.1 (1992): 2–9.
- ^ Мейверт, Пол. «Беда, Кассиодор и Кодекс Амиатинус». Speculum 71.04 (1996): 827–883.
- ^ Шазель, Селия. «Подарок Кеолфрида святому Петру: первая часть Амиатинского кодекса и свидетельство его римского назначения». Раннесредневековая Европа 12.2 (2003): 129–157.
- ^ ТОМАС, ГАБОР. «ОБЗОР: ПРОМЫШЛЕННОЕ ПРОИЗВОДСТВО И ТЕХНОЛОГИИ». Оксфордский справочник по англосаксонской археологии (2011): 405.
- ^ Браун 1996, с. 70, 73.
- ^ Рейнольдс, Эндрю и Вебстер, Лесли. «Раннесредневековое искусство и археология в Северном мире». (2013).
- ^ О'Салливан, Дейрдра. «Норманизация Севера: свидетельства англосаксонской и англо-скандинавской скульптуры». Средневековая археология 55.1 (2011): 163–191.
- ^ Джанет Бэкхаус, Дерек Ховард Тернер и Лесли Вебстер, ред. Золотой век англосаксонского искусства, 966–1066. Публикации Британского музея, 1984.
- ^ Виноград, Вольфганг. Гобелен из Байе: памятник триумфу норманнов. Паб Prestel, 1994.
- ^ Кемола, Джухани. 2000 "Истоки правила северного субъекта - случай раннего контакта?"
- ^ Кельтские корни английского языка, изд. Маркку Филппула, Юхани Клемола и Хели Питкянен, «Исследования в области языков», 37 (Йоэнсуу: Университет Йоэнсуу, гуманитарный факультет, 2002).
- ^ Хильдегард Л. К. фон Тристрам (ред.), Кельтский английский, Anglistische Forschungen 247, 286, 324, 3 тома (Heidelberg: Winter, 1997–2003).
- ^ Питер Шрайвер, Языковой контакт и происхождение германских языков, Исследования Рутледжа в лингвистике, 13 (Нью-Йорк: Рутледж, 2014), стр. 12–93.
- ^ Минькова, Донка (2009), Рецензированные работы: История английского языка Элли ван Гельдерен; История английского языка Ричардом Хоггом и Дэвидом Денисоном; Оксфордская история английского языка Линда Магглстоун
- ^ Джон Инсли, «Британцы и англосаксы», в Kulturelle Integration und Personnenamen в Миттельальтере, Де Грюйтер (2018)
- ^ Роберт Макколл Миллар, «Английский язык в« переходный период »: источники изменений, вызванных контактом», в Контакты: Взаимодействие близкородственных языковых разновидностей и история английского языка, Издательство Эдинбургского университета (2016)
- ^ Ричард Коутс, Рецензируемая работа: английский и кельтский языки в контакте (2010)
- ^ Скотт Шэй (30 января 2008 г.). История английского языка: лингвистическое введение. Wardja Press. п. 86. ISBN 978-0-615-16817-3. Получено 29 января 2012.
- ^ Барбер, Чарльз (2009). Английский язык: историческое введение. Издательство Кембриджского университета. п. 137. ISBN 978-0-521-67001-2.
- ^ Роберт Макколл Миллар, «Английский язык в« переходный период »: источники изменений, вызванных контактом», в Контакты: Взаимодействие близкородственных языковых разновидностей и история английского языка (2016)
- ^ Шендл, Герберт (2012), Среднеанглийский язык: контактный язык
- ^ Хамеров, Елена. Сельские поселения и общество в англосаксонской Англии. Oxford University Press, 2012. стр. 166
- ^ Фишер, Женевьева. «Королевство и сообщество в ранней англосаксонской восточной Англии». Региональные подходы к анализу морга. Springer US, 1995. 147–166.
- ^ Линч, Джозеф Х. Христианизация родства: ритуальное спонсорство в англосаксонской Англии. Издательство Корнельского университета, 1998 г.
- ^ Хаф, К. "Вергильд". (1999): 469–470.
- ^ Харрисон, Марк. Англосаксонский Тенг 449–1066 гг. Vol. 5. Osprey Publishing, 1993 г.
- ^ Фелл, Кристин Э., Сесили Кларк и Элизабет Уильямс. Женщины в англосаксонской Англии. Блэквелл, 1987
- ^ Симпсон, A.W.B. «Законы Этельберта» в Arnold et al. (1981) 3.
- ^ Бейкер, Дж. Введение в историю английского права. (Лондон: Баттервортс, 1990) 3-е издание, ISBN 0-406-53101-3, Главы 1–2.
- ^ Милсом, S.F.C. Исторические основы общего права. (Лондон: Баттервортс, 1981) 2-е издание, ISBN 0-406-62503-4 (хромота), 1–23.
- ^ Робертсон, Агнес Джейн, изд. Англосаксонские хартии. Vol. 1. Издательство Кембриджского университета, 2009.
- ^ Милсом, S.F.C. Исторические основы общего права. (Лондон: Баттервортс, 1981) 2-е издание, ISBN 0-406-62503-4 (хромота), 1–23
- ^ Поллок Ф. и Мейтленд Ф. История английского права. Два тома. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1898 г., перепечатано в 1968 г.) 2-е издание, ISBN 0-521-07061-9 и ISBN 0-521-09515-8, Том I, Глава 1.
- ^ Рейнольдс, Эндрю. «Судебная культура и социальная сложность: общая модель из англосаксонской Англии». Обзор мировой археологии (2014): 1–15.
- ^ а б Хайамс, П. «Испытание через испытания: ключ к доказательству в раннем общем праве» в Arnold, M.S. и др .. (ред.) О законах и обычаях Англии: Очерки в честь С.Е. Торн. (Гарвард: издательство Гарвардского университета, 1981) ISBN 0-8078-1434-2, п. 90.
- ^ Лисон, Питер Т. «Испытания». Журнал права и экономики 55.3 (2012): 691–714.
- ^ Хайэм, Николас и Мартин Дж. Райан. Англосаксонский мир. Издательство Йельского университета, 2013.
- ^ Каркова Екатерина Э. Искусство англосаксонской Англии. Vol. 1. Бойделл Пресс, 2011.
- ^ Фулк Р. Д. и Кристофер М. Кейн. «Создание старого английского языка новым: англосаксонизм и культурная работа древнеанглийской литературы». (2013).
- ^ Годден, Малкольм и Майкл Лэпидж, ред. Кембриджский компаньон древнеанглийской литературы. Издательство Кембриджского университета, 1991; есть также Парижская Псалтырь (не Парижская Псалтырь ), метрическая версия большинства Псалмы, описанный последним специалистом как «простой и лишенный воображения отрывок поэтического перевода. Его редко читают изучающие староанглийский язык, и большинство англосаксонистов делают на него лишь мимолетные ссылки. В тексте почти не написано литературной критики. , хотя над его словарем и счетчиком была проделана определенная работа », «Поэтический язык и Парижская псалтырь: упадок древнеанглийской традиции», М. С. Гриффит, Англосаксонская Англия, Том 20, декабрь 1991 г., стр. 167–186, Дои:10.1017 / S0263675100001800
- ^ "Anglo-Saxons.net".
- ^ Брэдли, С.А.Дж. Англосаксонская поэзия. Нью-Йорк: Обыватели в мягкой обложке, 1995.
- ^ Александр, Михаил. Самые ранние английские стихи. 3-я ред. изд. Нью-Йорк: Классика пингвинов, 1992.
- ^ Англосаксонская поэзия. Hachette UK, 2012 год.
- ^ Милый, Генри. Англосаксонский читатель в прозе и стихах: с грамматикой, метром, примечаниями и глоссарием. В Clarendon Press, 1908 год.
- ^ Наджент, Рут и Ховард Уильямс. «Видимые поверхности. Окулярное агентство в погребениях с ранней англосаксонской кремацией». Встреча с образами: материальность, восприятие, отношения. Стокгольмские археологические исследования 57 (2012): 187–208.
- ^ Härke, Генрих. «Инвентарь в раннесредневековых захоронениях: сообщения и значения». Предварительная смертность (2014): 1–21.
- ^ Падер, Э.Дж. 1982. Символизм, социальные отношения и интерпретация морга остались. Оксфорд. (B.A.R. S 130)
- ^ Гвидо и Велч. Косвенное свидетельство изготовления стеклянных бус в ранней англосаксонской Англии. В цене 2000 г. 115–120 руб.
- ^ Гвидо, М. и М. Велч 1999. Стеклянные бусы англосаксонской Англии ок. 400–700 гг. Нашей эры: предварительная визуальная классификация наиболее точных и диагностических типов. Рочестер: отчеты исследовательского комитета Лондонского общества антиквариата 56.
- ^ Бругманн, Б. 2004. Стеклянные бусы из англосаксонских могил: исследование происхождения и хронологии стеклянных бус из ранних англосаксонских могил, основанное на визуальном осмотре. Оксфорд: Оксбоу
- ^ Оуэн-Крокер, Гейл Р. Платье в англосаксонской Англии. Бойделл Пресс, 2004.
- ^ Джон Хайнс (1998) Англосаксонское кладбище в Эдикс-Хилл (Баррингтон, А), Кембриджшир. Совет британской археологии.
- ^ а б Север, Ричард. Языческие боги в древнеанглийской литературе. Издательство Кембриджского университета, 1997, стр. 273
- ^ Ганнон, Анна. Иконография ранней англо-саксонской чеканки: 6-8 вв. Издательство Оксфордского университета, 2003.
- ^ Правило тьмы: британская литература и империализм, 1830–1914 Патрика Брантлингера. Издательство Корнельского университета, 1990
- ^ Раса и империя в британской политике Пол Б. Рич. Архив Кубка, 1990
- ^ «Раса и проявление судьбы: истоки американского расового англосаксонизма» Реджинальда Хорсмана. Издательство Гарвардского университета, 1981. (стр. 126 273)
- ^ Холмы, Екатерина. Истоки англичан. Паб Дакворт, 2003. стр. 35
- Оппенгеймер, Стивен. Истоки британцев (2006). Констебль и Робинсон, Лондон. ISBN 1-84529-158-1
дальнейшее чтение
Общий
- Хамеров, Елена; Хинтон, Дэвид А .; Кроуфорд, Салли, ред. (2011), Оксфордский справочник по англосаксонской археологии., Оксфорд: ОУП, ISBN 978-0-19-921214-9
- Хайэм, Николас Дж .; Райан, Мартин Дж. (2013), Англосаксонский мир, Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-12534-4
- Холмы, Екатерина (2003), Происхождение англичан, Лондон: Дакворт, ISBN 0-7156-3191-8
- Кох, Джон Т. (2006), Кельтская культура: историческая энциклопедия, Санта-Барбара и Оксфорд: ABC-CLIO, ISBN 1-85109-440-7
- Стентон, сэр Франк М. (1987) [впервые опубликовано в 1943 году], Англосаксонская Англия, Оксфордская история Англии, II (3-е изд.), ОУП, ISBN 0-19-821716-1
Исторический
- Кларк, Дэвид и Николас Перкинс, ред. Англосаксонская культура и современное воображение (2010)
- F.M. Стентон, Англосаксонская Англия, 3-е издание, (Oxford: University Press, 1971)
- Дж. Кэмпбелл и др., Англосаксы, (Лондон: Пингвин, 1991)
- Э. Джеймс, Британия в первом тысячелетии, (Лондон: Арнольд, 2001)
- M. Lapidge et al., Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии, (Оксфорд: Блэквелл, 1999)
- Дональд Хенсон, Происхождение англосаксов, (Англосаксонские книги, 2006)
- Базельманс, Джос (2009), «Раннесредневековое использование этнических имен из классической античности: пример фризов», в Деркс, Тон; Ройманс, Нико (ред.), Этнические конструкции в древности: роль власти и традиций, Амстердам: Амстердамский университет, стр. 321–337, ISBN 978-90-8964-078-9, заархивировано из оригинал на 2017-08-30, получено 2017-05-31
- Браун, Мишель П .; Фарр, Кэрол А., ред. (2001), Мерсия: англосаксонское королевство в Европе, Лестер: Издательство Лестерского университета, ISBN 0-8264-7765-8
- Браун, Мишель, Евангелия Линдисфарна и раннесредневековый мир (2010)
- Чарльз-Эдвардс, Томас, изд. (2003), После Рима, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-924982-4
- Додвелл, К., Англо-саксонское искусство, новая перспектива, 1982, Манчестер UP, ISBN 0-7190-0926-X
- Дорнье, Энн, изд. (1977), Мерсийские исследования, Лестер: Издательство Лестерского университета, ISBN 0-7185-1148-4
- Элтон, Чарльз Исаак (1882), «Истоки английской истории», Природа, Лондон: Бернард Куорич, 25 (648): 501, Bibcode:1882Натура..25..501Т, Дои:10.1038 / 025501a0, S2CID 4097604
- Фрер, Шеппард Сандерленд (1987), Британия: история римской Британии (3-е, пересмотренное издание), Лондон: Routledge & Kegan Paul, ISBN 0-7102-1215-1
- Джайлз, Джон Аллен, изд. (1841 г.), "Работы Гильдаса", Работы Гильдаса и Ненниуса, Лондон: Джеймс Бон
- Джайлз, Джон Аллен, изд. (1843a), "Церковная история, книги I, II и III", Разные произведения преподобного Беде, II, Лондон: Whittaker and Co. (опубликовано в 1843 г.)
- Джайлз, Джон Аллен, изд. (1843b), "Церковная история, книги IV и V", Разные произведения преподобного Беде, III, Лондон: Whittaker and Co. (опубликовано в 1843 г.)
- Херке, Генрих (2003), «Замена населения или аккультурация? Археологический взгляд на население и миграцию в постримской Британии»., Кельтско-английские, Карл Винтер Верлаг, III (Зима): 13–28, получено 18 января 2014
- Хейвуд, Джон (1999), Морская мощь Темных веков: морская деятельность франков и англосаксов (отредактированное издание), Frithgarth: Anglo-Saxon Books, ISBN 1-898281-43-2
- Хайэм, Николас (1992), Рим, Британия и англосаксы, Лондон: Б. А. Сиби, ISBN 1-85264-022-7
- Хайэм, Николас (1993), Королевство Нортумбрия 350–1100 гг., Феникс Милл: издательство Алан Саттон, ISBN 0-86299-730-5
- Джонс, Барри; Маттингли, Дэвид (1990), Атлас римской Британии, Кембридж: Blackwell Publishers (опубликовано в 2007 г.), ISBN 978-1-84217-067-0
- Джонс, Майкл Э .; Кейси, Джон (1988), «Восстановленные галльские хроники: хронология англосаксонских вторжений и конца римской Британии», Британия, Общество содействия римским исследованиям, XIX (Ноябрь): 367–98, Дои:10.2307/526206, JSTOR 526206, заархивировано из оригинал 13 марта 2020 г., получено 6 января 2014
- Каркова Екатерина Евгеньевна, Искусство англосаксонской Англии, 2011, Бойделл Пресс, ISBN 1-84383-628-9, ISBN 978-1-84383-628-5
- Кирби, Д. П. (2000), Древнейшие английские короли (Пересмотренное издание), Лондон: Рутледж, ISBN 0-415-24211-8
- Лэйнг, Ллойд; Лэйнг, Дженнифер (1990), Кельтская Британия и Ирландия, ок. 200–800, Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press, ISBN 0-312-04767-3
- McGrail, Seàn, ed. (1988), Морские кельты, фризы и саксы, Лондон: Совет британской археологии (опубликовано в 1990 г.), стр. 1–16, ISBN 0-906780-93-4
- Маттингли, Дэвид (2006), Императорское владение: Британия в Римской империи, Лондон: Penguin Books (опубликовано в 2007 г.), ISBN 978-0-14-014822-0
- Прайор, Фрэнсис (2004), Британия AD, Лондон: Harper Perennial (опубликовано в 2005 г.), ISBN 0-00-718187-6
- Руссо, Даниэль Г. (1998), Происхождение и развитие города в ранней Англии, c. 400–950 гг. Н. Э., Издательская группа "Гринвуд", ISBN 978-0-313-30079-0
- Снайдер, Кристофер А. (1998), Эпоха тиранов: Британия и бритты 400–600 гг. Н. Э., Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета, ISBN 0-271-01780-5
- Снайдер, Кристофер А. (2003), Британцы, Malden: Blackwell Publishing (опубликовано в 2005 г.), ISBN 978-0-631-22260-6
- Вебстер, Лесли, Англо-саксонское искусство, 2012, Издательство Британского музея, ISBN 978-0-7141-2809-2
- Уикхэм, Крис (2005), Обрамление раннего средневековья: Европа и Средиземноморье, 400–800, Oxford: Oxford University Press (опубликовано в 2006 г.), ISBN 978-0-19-921296-5
- Уикхэм, Крис (2009), «Короли без государств: Британия и Ирландия, 400–800», Наследие Рима: освещая темные века, 400–1000 гг., Лондон: Penguin Books (опубликовано в 2010 г.), стр. 150–169, ISBN 978-0-14-311742-1
- Уилсон, Дэвид М.; Англосаксы: искусство седьмого века до норманнского завоевания, Thames and Hudson (американское издание Overlook Press), 1984.
- Вуд, Ян (1984), «Конец римской Британии: континентальные свидетельства и параллели», в Lapidge, M. (ed.), Гильдас: новые подходы, Вудбридж: Бойделл, стр. 19
- Вуд, Ян (1988), «Канал с 4-го по 7-й века нашей эры», в McGrail, Seàn (ed.), Морские кельты, фризы и саксы, Лондон: Совет британской археологии (опубликовано в 1990 г.), стр. 93–99, ISBN 0-906780-93-4
- Йорк, Барбара (1990), Короли и королевства ранней англосаксонской Англии, Б. А. Сиби, ISBN 0-415-16639-X
- Йорк, Барбара (1995), Уэссекс в раннем средневековье, Лондон: Издательство Лестерского университета, ISBN 0-7185-1856-X
- Йорк, Барбара (2006), Роббинс, Кейт (ред.), Преобразование Британии: религия, политика и общество в Великобритании c.600–800, Харлоу: Pearson Education Limited, ISBN 978-0-582-77292-2
- Залуккий, Сара, изд. (2001), Мерсия: Англосаксонское Королевство Центральной Англии, Маленький Логастон: Логастон, ISBN 1-873827-62-8
внешняя ссылка
- Фотографии более 600 предметов, найденных в англосаксонском кладе в Стаффордшире, сентябрь 2009 г.
- Англосаксонский золотой клад Сентябрь 2009 г .: крупнейший клад, официально объявленный сокровищем
- Найден огромный клад англо-саксонского золота, BBC News, с фотографиями.
- Fides Angliarum Regum: вера английских королей
- Англосаксонское происхождение: реальность мифа к Малкольм Тодд
- Англосаксонский словарь
- Библиография Саймона Кейнса англосаксонских тем
Категория