Третий Константинопольский собор - Third Council of Constantinople

Третий Константинопольский собор
45-manasses-chronicle.jpg
Миниатюра 45 из Хроники Константина Манассии, 14 век: Шестой Вселенский Собор
Дата680–681
Принят
Предыдущий совет
Второй Константинопольский собор
Следующий совет
Второй Никейский собор
ВызваноИмператор Константин IV
ПрезидентПатриарх Константинопольский Георг I
ПосещаемостьВозможно 300; число подписавших документы варьировалось от 43 (первая сессия) до 174 (последняя сессия)
ТемыМонотелитизм, человеческая и божественная воля Иисуса
Документы и заявления
осуждение монотелитства
Хронологический список вселенских соборов
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Вселенские соборы
из католическая церковь
Гравюра эпохи Возрождения, изображающая Трентский собор.
Ренессансное изображение Трентского совета
Античность (c. 50 – 451)
Раннее средневековье (553–870)
Высокое и позднее средневековье (1122–1517 гг.)
Современность (1545–1965)
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
Часть набор на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Вселенские соборы
  • Другие вселенские соборы:
  • Другие важные советы:

В Третий Константинопольский собор, считается Шестой Вселенский Собор[1] посредством Восточно-православный и Католик Церкви, а также некоторые другие Западные церкви, встречался в 680–681 гг. и осуждал моноэнергетика и монотелитизм так как еретик и определил Иисус Христос как имеющий две энергии и две воли (божественную и человеческую).[2]

Задний план

Основная статья: Монотелитизм

Собор разрешил ряд богословских споров, которые восходят к шестому веку, но усилились при императорах. Ираклий (р. 610–641) и Констанс II (р. 641–668). Ираклий намеревался вернуть большую часть своей империи, потерянной персами, и попытался преодолеть противоречие с монофизитство, который был особенно силен в Сирии и Египте, предлагая умеренную теологическую позицию, которая имела такую ​​же хорошую поддержку в традиции, как и любая другая. Результат был первым моноэнергетика, т.е. что Христос, хотя и существовал в двух природах (божественной и человеческой), имел одну энергию, а вторая была монотелитизм то есть, что у Христа была одна воля (то есть во Христе не было противоречия между его человеческой и божественной волей). Эта доктрина была принята в большей части византийского мира, но противостояла в Иерусалиме и в Риме и вызвала споры, которые продолжались даже после потери отвоеванных провинций и смерти Ираклия. Когда внук Ираклия Констанс II занял трон, он увидел в споре угрозу стабильности Империи и попытался замолчать обсуждение запретив высказываться за или против учения.[3] Папа Мартин I и монах Максимус, главные противники монофелитизма (который они интерпретировали как отрицание человеческой способности воли ко Христу), синод в Риме в 649 г. которые осуждали моноэнергетику и монотелитство.[4] В Константинополе около 653 г. некоторые обвиняли Папу в поддержке революции, это было расценено как государственная измена, и Мартин был соответственно арестован, предан суду, осужден и отправлен в ссылку, где вскоре умер. Максимуса судили и замучили до смерти, вызвав легкие ожоги и разорвав кожу на части.[5] Позиция Мартина и Максима была поддержана другими на Константинопольском соборе.[6][7]

Препараты

После сына и преемника Константа, Константин IV преодолев мусульманскую осаду Константинополя в 678 году, он сразу же нацелился на восстановление общения с Римом: он написал Папа Донус предлагая конференцию по этому поводу. Когда письмо достигло Рима, Донус умер, но его преемник, Папа Агафон, согласился с предложением императора и приказал проводить соборы по всему Западу, чтобы легаты могли представить традиции Западной церкви. В Милане был Синод при архиепископе Маусуэте; другой синод проводился в 680 году в Хатфилде, над которым Теодор, Председательствовал архиепископ Кентерберийский. Затем на Пасху 680 года Папа Агафон созвал синод в Риме с представителями региональных синодов.

Затем он послал делегацию встретить жителей Востока в Константинополе.[8] Делегаты отправились с двумя письмами, одно от Папы Агафона императору, а другое от епископов Римского синода к собравшимся в Константинополе.[9]

Тем временем Константин вызвал Патриарх Константинопольский Георг I и все епископы его юрисдикции Константинополь в совет. Он также вызвал Патриарх Антиохийский Макарий, византийский назначенец, постоянно проживающий в Константинополе из-за мусульманской оккупации его престола.

Труды

7 ноября 680 года всего 37 епископов и несколько пресвитеров собрались в императорском дворце, в купольном зале, называемом Труллом. Патриархи Константинополя и Антиохии участвовали лично, тогда как патриархаты Александрии и Иерусалим были представлены византийскими назначенцами (из-за Сарацин Мусульманин завоеваний в то время не было ни одного патриарха ни на одной из этих кафедр). Были представлены Папа и совет, который он провел в Риме (что было нормальным на востоке вселенские соборы ) несколькими священниками и епископами. На своем первом заседании собор взял на себя полномочия Вселенского собора. Император присутствовал и председательствовал на первых одиннадцати заседаниях, принял участие в обсуждениях и вернулся на заключительное заседание 16 сентября 681 года, на котором присутствовал 151 епископ.[2]

Во время Собора было зачитано письмо Папы Агафона, в котором в качестве традиционной веры Церкви утверждалось, что Христос имел две воли, божественную и человеческую. Большинство присутствующих епископов приняли письмо, провозгласив, что Питер говорил через Агафона,[8][сомнительный – обсудить] хотя этот собор также объявил анафемой другого исторического папу. Макарий Антиохийский защищал монотелитизм но был осужден и низложен вместе со своими сторонниками. Совет, в соответствии с письмом Агафона, определил, что Иисус Христос обладал двумя энергиями и двумя волями, но человеческая воля «подчинялась его божественной и всемогущей воле». Совет тщательно избегал упоминания о Максим Исповедник, к которому все еще относились с подозрением. Он осудил как моноэнергетика и монотелитизм так как еретик и включал тех, кто поддерживал эту ересь, в том числе Папа Гонорий I и четыре предыдущих патриарха Константинополя.[2] Когда собор завершился, указы были отправлены в Рим, где они были приняты преемником Агафона, Папа Лев II.[8] В своем письме-подтверждении Собора Лев обвиняет Гонория в «профанальном предательстве ... который не пытался освятить эту Апостольскую Церковь учением Апостольской традиции».[нужна цитата ]

В какой-то момент во время заседаний совета монофелитский священник заявил, что может воскрешать мертвых, тем самым доказав свою высшую веру. Он приказал принести труп, но, прошептав ему в уши молитвы, не смог оживить тело.[10]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Преемственность и изменение веры и вероисповедания, Кредо: Историко-богословское руководство по символам веры и вероисповеданиям, изд. Ярослав Пеликан (Издательство Йельского университета, 2013), 15.
  2. ^ а б c Георгий Острогорский, История Византийского государства (Издательство Рутгерского университета, 1995), 127.
  3. ^ Деяния Халкидонского Собора, Том 1, пер. Ричард Прайс и Майкл Гэддис (Liverpool University Press, 2005), 55.
  4. ^ Тайленда, Джозеф Н. (2003). Святые и праздники литургического года. Издательство Джорджтаунского университета. п. 60. ISBN  0-87840-399-X.
  5. ^ Острогорский, (995), с. 117–18.
  6. ^ Экономоу, Эндрю Дж. (2007). Византийский Рим и греческие папы: влияние Востока на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590–752 гг.. Lexington Books. ISBN  978-0-7391-1977-8.
  7. ^ Сеценски 2010, п. 74.
  8. ^ а б c Джозеф Брушер, С.Дж., Папы сквозь века В архиве 6 февраля 2006 г. Wayback Machine.
  9. ^ Хефеле, Карл Йозеф фон. История церковных соборов, Т. и Т. Кларк, 1896, §313
  10. ^ Келли, Джозеф Ф. «Глава третья: Византийские соборы». Вселенские соборы католической церкви: история. Колледжвилл, Миннесота: литургия, 2009. 59. Печать.

Список используемой литературы

внешние ссылки