Подавление Общества Иисуса - Suppression of the Society of Jesus

"Общество Иисуса изгнано из Королевства Португалия Королевским указом от 3 сентября 1759 г."; когда на заднем плане карака отплывает от португальских берегов, молния поражает священника-иезуита, когда он пытается поджечь земной шар, митру и королевскую корону; мешок золотых монет и закрытую книгу (символы богатства и контроля над образованием) лежат на ногах священника.
Часть серия на
Общество Иисуса
Ihs-logo.svg
Кристограмма иезуитов
История
Иерархия
Духовность
Работает
Известные иезуиты
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Гонения
из католическая церковь
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

В подавление иезуитов было политически спровоцированным устранением всех членов Общество Иисуса из большинства стран западная Европа и их колонии, начиная с 1759 г., и в конечном итоге одобренные Святой Престол в 1773 г. В 1814 г. Папа Пий VII восстановил Общество в его прежних провинциях, и иезуиты возобновили свою работу в этих странах.[1]

Иезуитов периодически изгоняли из Португальская империя (1759), Франция (1764 г.) Две Сицилии, Мальта, Парма, то Испанская Империя (1767) и Австрия и Венгрия (1782). Анализ причин осложняется политическим маневром в каждой стране, которое, хотя и непрозрачно, но оставило некоторые свидетельства. Папство неохотно согласилось с требованиями различных вовлеченных католических королевств, но не представило богословских аргументов в пользу запрета.

Историки выделяют множество факторов, вызывающих подавление. Им не доверяли из-за их близости к Папе и его власти в религиозных и политических делах независимых стран. Во Франции это было сочетание многих влияний, от янсенизма до свободомыслия, до преобладавшего тогда нетерпения к старому порядку вещей.[2] Монархии попытки централизовать и секуляризовать политическую власть рассматривали иезуитов как наднациональный, слишком тесно связанных с папством и слишком автономных от монархов, на территории которых они действовали.[3] С его Папская записка, Dominus ac Redemptor (21 июля 1773 г.), Папа Климент XIV подавили Общество как свершившийся факт. Однако заказ не исчез. Он продолжал операции в Китае, России, Пруссии и США. В России Екатерина Великая позволил основать новый послушник.[4]

Предпосылки к подавлению

До подавления иезуитов в XVIII веке во многих странах существовали более ранние запреты, например, на территориях Венецианская Республика между 1606 и 1656/7 годами, начавшимися и закончившимися как часть споров между Республикой и Папством, начиная с Венецианский запрет.[5]

К середине 18 века Общество приобрело в Европе репутацию политического маневра и экономического успеха. Монархи во многих европейских государствах все больше опасались того, что они считали неуместным вмешательством со стороны иностранного государства. Изгнание иезуитов из их государств имело дополнительное преимущество, позволив правительствам конфисковать накопленные богатства и имущество Общества. Однако историк Чарльз Гибсон предостерегает: «[насколько] это послужило поводом для высылки, мы не знаем».[6]

Различные государства воспользовались разными событиями, чтобы действовать. Серия политических баталий между различными монархами, особенно Францией и Португалией, началась со споров по поводу территории в 1750 году и завершилась приостановкой дипломатических отношений и роспуском Общества Папой над большей частью Европы и даже некоторыми казнями. В Португальская империя, Франция, то Две Сицилии, Парма и Испанская Империя были задействованы в разной степени.

Конфликты начались с торговых споров в 1750 году в Португалии, в 1755 году во Франции и в конце 1750-х годов на Обеих Сицилиях. В 1758 г. правительство Иосиф I Португалии воспользовался убывающей силой Папа Бенедикт XIV и депортировал иезуитов из Южной Америки после того, как переселил их с местными рабочими, а затем вступил в краткий конфликт, формально подавив орден в 1759 году. В 1762 году французский парламент (суд, а не законодательный орган) вынес решение против Общества в огромном дело о банкротстве под давлением множества групп - как внутри церкви, так и светских деятелей, таких как Мадам де Помпадур, любовница короля. Австрия и Две Сицилии отменили приказ декретом 1767 года.

Подготовка к подавлению

Первое национальное подавление: Португалия и ее империя в 1759 г.

Маркиз Помбал, который руководил подавлением иезуитов в Португалии и ее империи, Луи-Мишель ван Лоо, 1766.

Между португальской короной и иезуитами существовала давняя напряженность, которая усилилась, когда Граф Оэйрас (позже маркиз Помбал) стал государственным министром монарха, что привело к изгнанию иезуитов в 1759 году. Дело Таворы в 1758 году можно было считать предлогом для изгнания и конфискации короны имущества иезуитов.[7] По мнению историков Джеймс Локхарт и Стюарт Б. Шварц, «независимость, власть, богатство, контроль над образованием и связи иезуитов с Римом сделали иезуитов очевидными мишенями для марки крайнего царствования Помбала».[8]

Ссора Португалии с иезуитами началась из-за обмена южноамериканской колониальной территорией с Испанией. По секретному договору 1750 года Португалия уступила Испании оспариваемую Колония-дель-Сакраменто в устье Рио-де-ла-Плата в обмен на семь сокращений Парагвая, автономные миссии иезуитов, которые были номинальной испанской колониальной территорией. Родной Гуарани, проживавшим на территориях миссий, было приказано покинуть свою страну и поселиться через Уругвай. Из-за суровых условий гуарани восстали против передачи, и так называемые Война гуарани последовало. Это было катастрофой для гуарани. В Португалии битва обострилась из-за подстрекательских памфлетов, осуждающих или защищающих иезуитов, которые более века защищали гуарани от порабощения через сеть Скидки, как показано на Миссия. Португальские колонизаторы добились изгнания иезуитов.[9][10]

1 апреля 1758 г. Помбал убедил престарелых Папа Бенедикт XIV назначить португальцев Кардинал Салдана расследовать обвинения против иезуитов.[11] Бенедикт скептически относился к серьезности предполагаемых злоупотреблений. Он приказал провести «подробное расследование», но, чтобы сохранить репутацию Общества, все серьезные дела должны были быть возвращены ему. Бенедикт умер в следующем месяце, 3 мая. 15 мая Салдана, получив папскую записку всего за две недели до этого, объявил, что иезуиты виновны в «незаконной, публичной и скандальной торговле» как в Португалии, так и в ее колониях. . Он не посещал дома иезуитов в соответствии с приказом и не высказывался по вопросам, которые папа оставил себе.[10]

Помбал обвинил иезуитов в Дело Таворы, попытка убийства короля 3 сентября 1758 года на основании их дружбы с некоторыми из предполагаемых заговорщиков. 19 января 1759 года он издал указ о секвестре собственности Общества в португальских владениях, а в следующем сентябре депортировал португальских отцов, численностью около тысячи человек, в Папские государства, держа иностранцев в тюрьмах. Среди арестованных и казненных был осужденный Габриэль Малагрида, иезуитский исповедник Леонор из Таворы, за «преступления против веры». После казни Малагриды в 1759 году Общество было подавлено португальской короной. Посол Португалии был отозван из Рима и папский нунций исключен. Дипломатические отношения между Португалией и Римом были разорваны до 1770 года.[11]

Подавление во Франции в 1764 г.

Подавление иезуитов во Франции началось во французской островной колонии Мартиника, где Общество Иисуса имело коммерческую долю в сахарных плантациях, созданных черными рабами и бесплатным трудом. Их большие миссионерские плантации включали большое местное население, которое работало в обычных условиях тропического колониального сельского хозяйства 18 века. В Католическая энциклопедия в 1908 году сказал, что миссионерам, лично занимавшимся продажей произведенных товаров (аномалия для религиозного ордена), «было разрешено частично покрыть текущие расходы миссии, частично для того, чтобы защитить простых, похожих на детей местных жителей от общей чумы. нечестных посредников ».[нужна цитата ]

Отец Антуан Ла Валлетт Руководитель миссий Мартиники занял деньги, чтобы расширить неразвитые ресурсы колонии. Но на начало войны с Англией, суда, перевозящие грузы оценочной стоимостью 2 000 000 ливры были схвачены, и Ла Валлет внезапно обанкротилась из-за очень большой суммы. Его кредиторы обратились к иезуитскому прокурору в Париже с требованием уплаты, но он отказался нести ответственность за долги независимой миссии, хотя и предложил вести переговоры об урегулировании. Кредиторы обратились в суд и в 1760 году получили положительное решение, обязывающее Общество выплатить и разрешившее отвлекать в случае неуплаты. Иезуиты по совету своих адвокатов обратились к Парламент Парижа. Это оказалось неосмотрительным шагом в их интересах. Мало того, что Парламент поддержал суд низшей инстанции 8 мая 1761 года, но, однажды передав дело в свои руки, противники иезуитов в этом собрании решили нанести удар по Ордену.

У иезуитов было много противников. В Янсенисты были многочисленны среди врагов ортодоксальной партии. В Сорбонна, образовательный соперник, присоединился к Галликанцы, то Философы, а Энциклопедисты. Людовик XV был слабым; его жена и дети были в пользу иезуитов; его способный первый министр, Герцог де Шуазель, сыграла на руку парламенту и королевской хозяйке, Мадам де Помпадур, которой иезуиты отказали в отпущении грехов за то, что она жила в грехе с королем Франции, была решительным противником. Решимость Парижского парламента вовремя подавила всякую оппозицию.

Нападение на иезуитов было начато 17 апреля 1762 года сторонником янсенистов Аббат Шовлен который осудил Конституцию Общества Иисуса, которая была публично рассмотрена и обсуждена во враждебной прессе. Парламент издал Extraits des assertions собраны из отрывков иезуитских богословов и канонистов, в которых они якобы учат всякого рода безнравственности и заблуждениям. 6 августа 1762 г. состоялся последний Arrêt был предложен Парламенту генеральным прокурором Жоли де Флери, обрекая Общество на вымирание, но вмешательство короля привело к восьми месяцам отсрочки, а тем временем суд предложил компромисс. Если бы французские иезуиты отделились от Общества, возглавляемого генералом-иезуитом, непосредственно подчиняющимся папе, и перешли бы к французскому викарию с французскими обычаями, как с Галликанская церковь, Корона по-прежнему будет их защищать. Французские иезуиты, отвергая Галликанизм, отказался дать согласие. 1 апреля 1763 года колледжи были закрыты, а Arrêt 9 марта 1764 г. иезуиты были обязаны отречься от своих обетов под страхом изгнания. В конце ноября 1764 года король подписал указ о роспуске Общества во всех его владениях, поскольку они все еще находились под защитой некоторых провинциальных парламентов, как в Франш-Конте, Эльзас, и Артуа. В проекте указа он отменил многочисленные статьи, подразумевающие, что Общество виновно, и, написав Шуазелю, он заключил: «Если я приму совет других для сохранения мира в моем королевстве, вы должны внести предложенные мной изменения, или Я ничего не буду делать. Я больше ничего не скажу, чтобы не сказать слишком много ».[12]

Упадок иезуитов в Новой Франции

После победы англичан в 1759 г. над французами в Квебек, Франция потеряла свою североамериканскую территорию Новая Франция где иезуитские миссионеры в семнадцатом веке активно работали среди коренных народов. Британское правление имело последствия для иезуитов в Новой Франции, но их количество и местонахождение уже уменьшались. Еще в 1700 году иезуиты придерживались политики простого сохранения своих существующих должностей вместо того, чтобы пытаться установить новые за пределами Квебек, Монреаль, и Оттава.[13] Как только Новая Франция оказалась под британским контролем, британцы запретили иммиграцию в дальнейшем иезуитов. К 1763 году на территории нынешней британской колонии Квебек оставался всего двадцать один иезуит. К 1773 году осталось всего одиннадцать иезуитов. В том же году британская корона предъявила права на собственность иезуитов в Канаде и объявила, что Общество Иисуса в Новой Франции было распущено.[14]

Подавление Испанской империи 1767 г.

События, приведшие к испанскому подавлению

Карл III Испанский, приказавший изгнать иезуитов из испанских владений

Подавление в Испании и в испанских колониях и в их зависимости Королевство Неаполя, было последним изгнанием: Португалия (1759 г.) и Франция (1764 г.) уже установили образец. Испанская корона уже начала серию административных и других изменений в своей заморской империи, таких как реорганизация вице-королевств, переосмысление экономической политики и создание вооруженных сил, так что изгнание иезуитов рассматривается как часть этой общей тенденции, широко известной. как Реформы Бурбона. Целью реформ было обуздать растущую автономию и уверенность в себе испанцев американского происхождения, восстановить контроль короны и увеличить доходы.[15] Некоторые историки сомневаются в том, что иезуиты были виновны в интригах против испанской короны, которые послужили непосредственной причиной изгнания.[16]

Современники в Испании относили подавление иезуитов к Esquilache Riots, названный в честь итальянского советника короля Бурбонов Карлос III, который разразился после закон о роскоши был принят. Закон, устанавливающий ограничения на ношение мужчинами объемных накидок и ограничивающий ширину сомбреро, которое мужчины могли носить, рассматривался как «оскорбление кастильской гордости».[17]

Мотин де Эскилаче, Мадрид, приписывается Франсиско де Гойя (ок. 1766, 1767)

Когда разъяренная толпа сопротивляющихся собралась у королевского дворца, король Карлос бежал в деревню. Толпа кричала: «Да здравствует Испания! Смерть Эскилаче!» Его фламандская дворцовая охрана произвела предупредительные выстрелы над головами людей. Сообщается, что на месте происшествия появилась группа священников-иезуитов, успокоила протестующих речами и отправила их домой. Карлос решил отменить указ о повышении налогов и обрезании шляп и уволить своего министра финансов.[18]

Монарх и его советники были встревожены восстанием, которое бросило вызов королевской власти, а иезуитов обвинили в подстрекательстве к толпе и публичном обвинении монарха в религиозных преступлениях. Педро Родригес де Кампоманес, поверенный Совета Кастилии, органа, контролирующего центральную Испанию, сформулировал эту точку зрения в отчете, который зачитал король.[19] Карл III приказал созвать специальную королевскую комиссию для разработки генерального плана изгнания иезуитов. Комиссия впервые собралась в январе 1767 года. Она смоделировала свой план на основе тактики, примененной французской Филипп IV против тамплиеры в 1307 г. - подчеркивая элемент неожиданности.[20] Советник Карла Кампоманес написал трактат о тамплиерах в 1747 году, который, возможно, послужил основой для подавления иезуитов.[21] Один историк утверждает, что «Карл III никогда бы не осмелился изгнать иезуитов, если бы он не был уверен в поддержке влиятельной партии в испанской церкви».[19] Янсенисты и нищенствующие ордена долгое время выступали против иезуитов и стремились ограничить их власть.

Секретный план изгнания

Мануэль де Рода, советник Карла III, объединивший союз противников иезуитов.

Министры короля Карла держали свои обсуждения при себе, как и сам король, который действовал по «неотложным, справедливым и необходимым причинам, которые я оставляю в своем королевском уме». Соответствие Бернардо Тануччи, Антиклерикальный министр Чарльза в Неаполь, содержит идеи, которые время от времени определяли политику Испании. Чарльз провел свое правительство через Граф Аранда, читатель Вольтер, и другие либералы.[12]

Заседание комиссии 29 января 1767 г. планировало изгнание иезуитов. Секретные приказы, которые должны были быть открыты на восходе солнца 2 апреля, были разосланы всем наместникам провинций и военным командирам округов в Испании. В каждом запечатанном конверте было по два документа. Один был копией первоначального приказа об изгнании «всех членов Общества Иисуса» из испанских владений Карла и конфискации всего их имущества. Другой приказал местным властям окружить иезуитские колледжи и резиденции в ночь на 2 апреля, арестовать иезуитов и организовать их переход к кораблям, ожидающим их в различных портах. Заключительное предложение короля Карлоса гласило: «Если хоть один иезуит, даже если он болен или умирает, все еще находится в районе, находящемся под вашим командованием, после посадки на берег, приготовьтесь к встрече. суммарная казнь."[22]

Папа Климент XIII, представленный с аналогичным ультиматумом испанским послом в Ватикане за несколько дней до вступления указа в силу, спросил короля Карла: «На каком основании?» и пригрозил ему вечным проклятием. У Папы Климента не было средств для принуждения к своему протесту, и изгнание произошло, как и планировалось.[23]

Иезуиты изгнаны из Мексики (Новая Испания)

Хосе де Гальвес, Visitador generál в Новой Испании (1765–71) сыграл важную роль в изгнании иезуитов в 1767 году в Мексику, считавшуюся частью Реформы Бурбона.

В Новая Испания, иезуиты активно проповедовали индейцам на северной границе. Но основная их деятельность - просвещение элиты. криолло (Испанцы американского происхождения), многие из которых сами стали иезуитами. Из 678 иезуитов, изгнанных из Мексики, 75% были мексиканцами. В конце июня 1767 года испанские солдаты удалили иезуитов из их 16 миссий и 32 станций в Мексике. Ни один иезуит, независимо от возраста или болезни, не мог быть исключен из царского указа. Многие погибли в походе по усаженной кактусами тропе к порту Веракрус на побережье Мексиканского залива, где их ждали корабли, чтобы перевезти их в итальянское изгнание.[24]

В Мексике прошли акции протеста по поводу изгнания стольких иезуитских членов элитных семей. Но сами иезуиты подчинились приказу. Поскольку иезуиты владели обширными земельными владениями в Мексике, которые поддерживали как их евангелизацию коренных народов, так и их образовательную миссию среди криолло-элит, эта собственность стала источником богатства для короны. Корона продавала их с аукциона, принося пользу казне, а их криолло-покупатели получали продуктивную, хорошо управляемую собственность.[25][26] Многие семьи криолло были возмущены действиями короны, считая их «деспотическим актом».[27] Один известный мексиканский иезуит, Франсиско Хавьер Клавихеро во время своего итальянского изгнания написал важную историю Мексики с акцентом на коренных народах.[28] Александр фон Гумбольдт, известный немецкий ученый, который провел год в Мексике в 1803–04, высоко оценил работу Клавихеро по истории коренных народов Мексики.[29]

Франсиско Хавьер Клавихеро, Мексиканский иезуит сослан в Италию. Его история древней Мексики была значительным текстом, предметом гордости для современников Новой Испании. В современной Мексике он почитается как креольский патриот.

Из-за изоляции испанских миссий на Полуостров Нижняя Калифорния Указ о высылке не поступил в Нижнюю Калифорнию в июне 1767 года, как в остальной части Новой Испании. Это было отложено до нового губернатора, Гаспар де Портола, прибыл с новостями и указом 30 ноября. К 3 февраля 1768 года солдаты Портолы сняли с постов 16 миссионеров-иезуитов на полуострове и собрали их в Лорето, откуда они отплыли на материковую часть Мексики, а оттуда в Европу. Выражая сочувствие иезуитам, Портола ласково относился к ним, даже когда положил конец их 70-летнему миссионерскому строительству в Нижней Калифорнии.[30] Иезуитские миссии в Нижней Калифорнии были переданы францисканцам, а затем и доминиканцам, а будущие миссии в Альта Калифорния были основаны францисканцами.[31]

Изменения в испанских колониях в Новом Свете были особенно значительными, поскольку в отдаленных поселениях часто доминировали миссии. Почти за ночь в миссионерских городах Сонора и Аризона «черные мантии» (иезуиты) исчезли, а «серые одежды» (Францисканцы ) заменил их.[32]

Изгнание с Филиппин

Королевский указ об изгнании Общества Иисуса из Испании и ее владений достиг Манила 17 мая 1768 года. Между 1769 и 1771 годами иезуиты были переселены из Испанская Ост-Индия в Испанию и оттуда депортирован в Италию.[33]

Изгнание испанских иезуитов в Италию

Бернардо Тануччи, советник Карла III, способствовавший изгнанию иезуитов в Неаполе

Испанские солдаты окружили иезуитов в Мексике, провели их к побережью и разместили под палубами испанских военных кораблей, направлявшихся в итальянский порт. Чивитавеккья в Папская область. Когда они прибыли, Папа Климент XIII отказался разрешить судам выгружать своих пленников на папскую территорию. Обстрелянные артиллерийскими батареями с берега Чивитавеккья испанские военные корабли вынуждены были искать якорную стоянку у острова Корсика, затем зависимость Генуи. Но с тех пор, как на Корсике вспыхнуло восстание, прошло пять месяцев, прежде чем некоторые иезуиты смогли ступить на сушу.[12]

Некоторые историки оценивают количество депортированных иезуитов в 6000 человек. Но неясно, охватывает ли эта цифра только Испанию или также распространяется на заморские колонии Испании (в частности, Мексику и Филиппины).[34] Историк-иезуит Хуберт Бехер утверждает, что около 600 иезуитов погибли во время своего путешествия и ожидающих испытаний.[35]

В Неаполь, министр короля Карлоса Бернардо Тануччи проводил аналогичную политику: 3 ноября иезуитов без обвинений или суда перевели через границу в Папскую область и пригрозили смертью в случае их возвращения.[10]

Историк Чарльз Гибсон называет изгнание иезуитов испанской короной «внезапным и разрушительным шагом», чтобы утвердить королевский контроль.[25] Однако иезуиты стали уязвимой целью для попыток короны утвердить больший контроль над церковью; также враждебно относились к ним некоторые религиозные и епархиальные священнослужители и гражданские власти и не протестовали против их изгнания.[36]

Помимо 1767 года, иезуиты были подавлены и запрещены еще дважды в Испании, в 1834 и 1932 годах. Испанский правитель Франсиско Франко отменил последнее подавление в 1938 году.[нужна цитата ]

Экономическое влияние в Испанской империи

Подавление порядка имело давние экономические последствия в Северной и Южной Америке, особенно в тех областях, где у них были свои миссии или сокращение - отдаленные районы с преобладанием коренных народов, такие как Парагвай и Чилоэский архипелаг. В Misiones, в современной Аргентине их подавление привело к рассеянию и порабощению коренных Гуарани живя в условиях сокращения и долгосрочного упадок йерба мате промышленность, из которой она оправилась только в 20 веке.[37]

С подавлением Общества Иисуса в Испанской Америке иезуит виноградники в Перу были проданы с аукциона, но новые владельцы не обладали таким же опытом, как иезуиты, что способствовало снижению производства вина и писко.[38]

Подавление на Мальте

Бывший иезуит Collegium Melitense в Валлетта, который стал Мальтийский университет после подавления

Мальта был в то время вассалом Королевство Сицилия, и гроссмейстер Мануэль Пинту да Фонсека Сам португалец последовал его примеру, изгнав иезуитов с острова и захватив их имущество. Эти активы были использованы при создании Мальтийский университет Указом, подписанным Пинто 22 ноября 1769 года, имевшим долгосрочное влияние на социальную и культурную жизнь Мальты.[39] В Церковь иезуитов (в Мальтийский Knisja tal-iwiti), одна из старейших церквей в Валлетта, сохраняет это название до настоящего времени.

Изгнание из герцогства Парма

Независимый Герцогство Парма был самым маленьким бурбонским двором. Настолько агрессивной в своем антиклерикализме была реакция пармезана на известие об изгнании иезуитов из Неаполь, что папа Климент XIII обратился с публичным предупреждением против него 30 января 1768 года, пригрозив Герцогству церковными порицаниями. При этом все бурбоновские суды выступили против Святой Престол, требуя полного роспуска иезуитов. Парма изгнала иезуитов со своих территорий, конфисковав их владения.[12]

Роспуск в Польше и Литве

Орден иезуитов был распущен в Речь Посполитая в 1773 году. Однако ответвления на землях Русский раздел из Первый раздел Польши не были расформированы, так как русская императрица Екатерина не признавала папский порядок.[40] В Содружестве многие владения ордена иезуитов были захвачены Комиссия национального образования, первое в мире Министерство образования. Литва подчинилась подавлению.[41]

Папское подавление 1773 г.

После подавления иезуитов во многих европейских странах и их заморских империях Папа Климент XIV 21 июля 1773 г. опубликовал в Риме записку папы под названием: Dominus ac Redemptor Noster. Этот указ содержал следующее заявление.

Рассмотрев далее, что упомянутая Компания Иисуса больше не может приносить те обильные плоды ... в данном случае мы определяем судьбу общества, отнесенного к нищенским орденам, как по его институту, так и по его привилегиям; после зрелого размышления мы, исходя из нашего определенного знания и всей полноты нашей апостольской власти, подавляем и упраздняем указанное общество: мы лишаем его всякой активности ... И с этой целью член обычного духовенства, рекомендуется за его благоразумие и здравую мораль, должен быть избран председателем и руководить указанными домами; так что название Компании будет и будет навсегда погашено и подавлено.

— Папа Климент XIV, Dominus ac Redemptor Noster[42]

Сопротивление в Бельгии

После папского подавления в 1773 году ученый иезуит Общество болландистов переехал из Антверпен к Брюссель, где они продолжили свою работу в монастыре Coudenberg; в 1788 г. Болландистское общество было подавлено Австрийский правительство Низкие страны.[43]

Продолжение иезуитской работы в Пруссии

Фридрих Великий Пруссии отказался разрешить распространение папского документа о подавлении в его стране.[44] Порядок продолжался в Пруссия в течение нескольких лет после подавления, хотя и распалась до реставрации 1814 года. Многие отдельные иезуиты продолжали свою деятельность в качестве иезуитов в Квебек, хотя последний умер в 1800 году. 21 иезуит, живший в Северной Америке, подписал документ, предлагающий свое подчинение Риму в 1774 году.[45] В Соединенных Штатах школы и колледжи по-прежнему основывались иезуитами.[44]

Русское сопротивление подавлению

В Императорская Россия, Екатерина Великая не только отказалась разрешить распространение папского документа о подавлении, но и открыто защищала иезуитов от роспуска и иезуитского капитула в Беларусь получил ее покровительство. Он рукополагал священников, управлял школами и открывал жилье для новички и высшее образование. Преемник Екатерины, Павел I - спросил папа Пий VIII в 1801 г., чтобы официально одобрить операцию иезуитов в России, что он и сделал. Иезуиты во главе с Габриэль Грубер а после его смерти Тадеуш Бжозовски, продолжала расширяться в России под Александр I, добавляя миссии и школы в Астрахань, Москва, Рига, Саратов, и Санкт-Петербург и во всем Кавказ и Сибирь. Многие бывшие иезуиты по всей Европе отправились в Россию, чтобы присоединиться к санкционированному там ордену.[46]

Хотя Александр I отказался от покровительства иезуитов в 1812 году, но с восстановлением Общества в 1814 году это оказало лишь временное влияние на орден. В конце концов в марте 1820 года Александр изгнал всех иезуитов из царской России.[40][41][47]

Русский патронат реставрации в Европе и Северной Америке

Под патронажем «Русского общества» иезуитские провинции были восстановлены в Королевство Великобритании в 1803 г., Королевство Обеих Сицилий в 1803 г. и Соединенные Штаты в 1805 г.[46] «Русские» отделения образовались также в Бельгии, Италии, Нидерландах и Швейцарии.[48]

Примирение в Австрии и Венгрии

Указ о секуляризации Иосиф II (Император Священной Римской империи с 1765 по 1790 год и правитель земель Габсбургов с 1780 по 1790 год), изданный 12 января 1782 года для Австрии и Венгрии, запретил несколько монашеских орденов, не участвующих в обучении или исцелении, и ликвидировал 140 монастырей (где проживало 1484 монахов и 190 монахинь). ). Запрещенные монашеские ордена: иезуиты, Камальдолец, Орден Братьев Младших Капуцинов, Кармелиты, Картезианцы, Бедный Клэр, Орден Святого Бенедикта, Цистерцианцы, Доминиканский Орден (Орден проповедников), Францисканцы, Отцы Полины и Премонстранты, а их богатство было передано Религиозному фонду.

Его антиклерикальный и либеральные инновации Папа Пий VI нанести ему визит в марте 1782 года. Иосиф вежливо принял Папу и представился как хороший Католик, но отказался поддаваться влиянию.

Роспуск в Швейцарии

После Зондербунд война 1847 г. иезуиты были изгнаны из Швейцарии. Запрет был снят 20 мая 1973 года путем референдума.[49]

Реставрация иезуитов

Поскольку Наполеоновские войны приближались к своему концу в 1814 году, старый политический порядок Европы был в значительной степени восстановлен в Венский конгресс после многих лет борьбы и революций, в течение которых Церковь преследовалась как агент старого порядка и злоупотреблялась властью Наполеон. Когда политический климат в Европе изменился, а могущественные монархи, которые призывали к подавлению Общества, больше не находились у власти, Папа Пий VII издал приказ о восстановлении Общества Иисуса в католических странах Европы. Со своей стороны, Общество Иисуса на первом Общем собрании, состоявшемся после восстановления, приняло решение сохранить организацию Общества в том виде, в каком она была до того, как в 1773 году было приказано подавить его.

После 1815 г. Реставрация Католическая церковь снова стала играть более желанную роль в европейской политической жизни. Нация за нацией восстанавливались иезуиты.

Современная точка зрения состоит в том, что подавление порядка было результатом ряда политических и экономических конфликтов, а не богословских споров и утверждения независимости национального государства против католической церкви. Изгнание Общество Иисуса от Католик страны Европы и их колониальные империи также рассматриваются как одно из первых проявлений нового секуляристского дух времени из Просвещение.[50] Его пик пришелся на антиклерикализм французская революция. Подавление также рассматривалось как попытка монархов получить контроль над доходами и торговлей, в которых ранее доминировало Общество Иисуса. Католические историки часто указывают на личный конфликт между Папа Климент XIII (1758–1769) и его сторонники в церкви и корона кардиналов при поддержке Франции.[10]

Рекомендации

  1. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Восстановленные иезуиты (1814-1912)". www.newadvent.org. Получено 2017-03-21.
  2. ^ Рёнер, Бертран М. (апрель 1997 г.), «Иезуиты и государство: сравнительное исследование их изгнания (1590–1990)», Религия, 27 (2): 165–182, Дои:10.1006 / отн.1996.0048
  3. ^ Ида Альтман и др., Ранняя история Великой Мексики, Пирсон 2003, стр. 310.
  4. ^ Великие события в религии. Денвер: ABC-CLIO. 2017. с. 812. ISBN  9781440845994.
  5. ^ Отзыв Джузеппе Гербино (Департамент музыки Колумбийского университета) Эдварда Мьюира, Культурные войны позднего Возрождения: скептики, вольнодумцы и опера, Издательство Гарвардского университета, 2007 г., ISBN  9780674024816, Опубликовано на H-Italy (июнь 2008 г.)
  6. ^ Чарльз Гибсон, Испания в Америке, Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1966, стр. 83 сноска 28.
  7. ^ Джеймс Локхарт и Стюарт Б. Шварц, Ранняя Латинская Америка. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1983, стр. 391.
  8. ^ Локхарт и Шварц, Ранняя Латинская Америка, п. 391.
  9. ^ Гансон, Барбара (2003). Гуарани под властью Испании в Рио-де-ла-Плата. Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-5495-8.
  10. ^ а б c d Пыльца, Джон Хангерфорд. «Подавление иезуитов (1750–1773)» Католическая энциклопедия. Vol. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 26 марта 2014 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  11. ^ а б Престаж, Эдгар. "Маркиз де Помбаль" Католическая энциклопедия. Vol. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 26 марта 2014 г.
  12. ^ а б c d Фогель, Кристина: Подавление Общества Иисуса, 1758–1773 гг., Европейская история онлайн, Майнц: Институт европейской истории, 2011, дата получения: 11 ноября 2011 г.
  13. ^ J.H. Кеннеди. Иезуит и дикарь в Новой Франции (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1950), 49.
  14. ^ J.H. Кеннеди. Иезуит и дикарь в Новой Франции (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1950), 53.
  15. ^ Вирджиния Гедеа, «Конец старого колониализма, начало нового колониализма», в Оксфордская история Мексикипод редакцией Майкла Мейера и Уильяма Бизли, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000, стр. 278 ..
  16. ^ Джеймс Локхарт и Стюарт Шварц, Ранняя Латинская Америка, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1983, стр. 350.
  17. ^ Д.А. Brading, Первая Америка: испанская монархия, креольские патриоты и либеральное государство, 1492-1867 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета 1991, 499.
  18. ^ Манфред Бартель. Иезуиты: история и легенда Общества Иисуса. Перевод и адаптация с немецкого Марка Хаусона. Уильям Морроу и Ко., 1984, стр. 222-3.
  19. ^ а б Д.А. Brading, Первая Америка, п. 499.
  20. ^ Манфред Бартель. Иезуиты: история и легенда Общества Иисуса. Перевод и адаптация с немецкого Марка Хаусона. Уильям Морроу и Ко., 1984, стр. 223.
  21. ^ Педро Родригес де Кампоманес, Dissertaciones históricas del orden, y Cavallería de los templarios, o Resumen Historial de Sus Principios, fundación, instituto, progressos, y extinción en el Concilio de Viena. Y un apéndice, o suplemento, en que se pone la regla de esta orden, y diferentes Privilegios de ella, con muchas Dissertaciones, y Notas, tocantes no solo à esta Orden, sino à las de S. Juan, Teutonicos, Santiago, Calatrava , Alcantara, Avis, Montesa, Christo, Monfrac, y otras Iglesias, y Monasterios de España, con varios Cathalogos de Maestres. Мадрид: Офис Антонио Перес де Сото.
  22. ^ Манфред Бартель. Иезуиты: история и легенда Общества Иисуса. Перевод и адаптация с немецкого Марка Хаусона. Уильям Морроу и Ко., 1984, стр. 223-4.
  23. ^ Манфред Бартель. Иезуиты: история и легенда Общества Иисуса. Перевод и адаптация с немецкого Марка Хаусона. Уильям Морроу и Ко., 1984, стр. 224-6.
  24. ^ Дон ДеНеви и Ноэль Фрэнсис Мохоли. Хуниперо Серра: иллюстрированная история францисканца, основателя миссий Калифорнии. Харпер и Роу, 1985, стр. 7.
  25. ^ а б Чарльз Гибсон, Испания в Америке, Нью-Йорк: Харпер и Роу, стр.83-84.
  26. ^ Ида Альтман и др., Ранняя история Великой Мексики, Pearson 2003, pp. 310-11.
  27. ^ Сьюзан Динс-Смит, «Реформы Бурбона», Энциклопедия Мексики: история, общество, культура, том 1. Майкл С. Вернер, изд., Чикаго: Фицрой Дирборн, 1997, стр. 153-154.
  28. ^ Д.А. Brading, Первая Америка: испанская монархия, креольские патриоты и либеральное государство, 1492-1867 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета 1991, стр. 453-58.
  29. ^ Д.А. Brading, Первая Америка, стр. 523-24, 526-7.
  30. ^ Мейнард Гейгер. Жизнь и времена Фрай Хуниперо Серра: Человек, который никогда не повернулся назад. Академия истории американских францисканцев, 1959, т. 1. С. 182-3.
  31. ^ Роберт Майкл Ван Гендель, «Иезуитские и францисканские миссии в Нижней Калифорнии». Дипломная работа. Калифорнийский университет, Санта-Барбара, 1991 г.
  32. ^ Поурад, Ричард Ф. (2014). "6: Падрес указывают путь". История Сан-Диего. Получено 20 февраля 2014.
  33. ^ де ла Коста, Орасио (2014). "Иезуиты на Филиппинах: от миссии до провинции (1581-1768)". Филиппинские иезуиты. Получено 20 февраля 2014.
  34. ^ Манфред Бартель. Иезуиты: история и легенда Общества Иисуса. Перевод и адаптация с немецкого Марка Хаусона. Уильям Морроу и Ко., 1984, стр. 225, сноска.
  35. ^ Hubert Becher, SJ. Die Jesuiten: Gestalt und Geschichte des Ordens. Мюнхен, 1951 год.
  36. ^ Кларенс Харинг, Испанская империя в Америке, Oxford University Press, 1947, стр. 206.
  37. ^ Даума, Эрнесто (1930). Эль проблема де ла йерба мате (на испанском). Буэнос-Айрес: Compañia Impresora Argentina.
  38. ^ Lacoste, Пабло (2004). "La vid y el vino en América del Sur: el desplazamiento de los polos vitivinícolas (siglos XVI al XX)". Universum (на испанском). 19 (2). Дои:10.4067 / S0718-23762004000200005.
  39. ^ «История университета». Мальтийский университет. 2014. Архивировано с оригинал 30 июня 2011 г.. Получено 20 февраля 2014.
  40. ^ а б "Касата Закону" [Приказ об отмене]. Общество Иисуса в Польше (по польски). 2014 г.. Получено 20 февраля 2014.
  41. ^ а б Гжебень, Людвик (2014). "Wskrzeszenie zakonu jezuitów" [Воскресение иезуитов]. mateusz.pl (по польски). Получено 20 февраля 2014.
  42. ^ Папа Климент XIV, Dominus ac Redemptor Noster 21 июля 1773 г. http://www.reformation.org/jesuit-suppression-bull.html
  43. ^ "Болландист Acta Sanctorum", Католический мир, Том 28, выпуск 163, октябрь 1878 г .; п. 81 год
  44. ^ а б Casalini 2017, п. 162.
  45. ^ Schlafly 2015, п. 201.
  46. ^ а б Schlafly 2015, п. 202.
  47. ^ Schlafly 2015 С. 202–203.
  48. ^ Мэрикс и Райт 2015, п. 3.
  49. ^ Volksabstimmung vom 20.05.1973 г. (на немецком)
  50. ^ «Порядок восстановлен: воспоминания о неспокойных временах для иезуитов». Журнал Америка. 2014-07-22. Получено 2017-03-21.

Библиография

дальнейшее чтение

  • Чедвик, Оуэн (1981). Папы и европейская революция. Кларендон Пресс. С. 346–91. ISBN  9780198269199. также онлайн
  • Камминс, Дж. С. «Подавление иезуитов, 1773 г.» История сегодня (Декабрь 1973 г.), т. 23, выпуск 12, стр. 839-848, онлайн; популярный аккаунт.
  • Шрот, Раймонд А. «Смерть и воскресение: подавление иезуитов в Северной Америке». Американские католические исследования 128.1 (2017): 51-66.
  • Ван Клей, Дейл. Янсенисты и изгнание иезуитов из Франции (Йельский университет, 1975 г.).
  • Ван Клей, Дейл К. Реформистский католицизм и международное подавление иезуитов в Европе Просвещения (Йельский университет, 2018 г.); онлайн-обзор

внешняя ссылка