Католическая церковь и ислам - Catholic Church and Islam

Отношения между католической церковью и исламом имеет дело с текущим отношением католическая церковь в направлении ислам, а также отношение ислама к католической церкви и католикам, а также заметные изменения в отношениях с 20 века.

В тексте 7 века О ереси, Святой Иоанн Дамаскин названный ислам как христологическая ересь, называя ее «ересью измаильтов» (см. средневековые христианские взгляды на Мухаммеда ).^[1] Эта позиция оставалась популярной в христианских кругах вплоть до 20 века. Илер Беллок назвав это «великой и непреходящей ересью Мухаммеда».^[2]

Второй Ватиканский собор и Nostra aetate

Вопрос об исламе не стоял на повестке дня, когда Nostra aetate был впервые составлен, или даже на открытии Второй Ватиканский собор. Однако, как и в случае с иудаизмом, несколько событий снова сошлись вместе, чтобы побудить к рассмотрению ислама. Ко времени второй сессии Собора в 1963 г. епископы Ближнего Востока начали высказывать оговорки относительно включения этого вопроса. Была высказана позиция, что либо вопрос вообще не будет подниматься, либо, если он будет поставлен, следует упомянуть мусульман. Мелкит патриарх Максимос IV был среди тех, кто настаивал на этой последней позиции.

В начале 1964 г. Кардинал Беа уведомлен Кардинал Чиконьяни, Президент Координационной комиссии Совета, что отцы Совета хотели, чтобы Совет сказал что-то о великих монотеистических религиях, и в частности об исламе. Однако этот вопрос был сочтен за пределами компетенции Би-би. Секретариат содействия христианскому единству. Би выразила готовность «выбрать несколько компетентных людей и вместе с ними составить проект», который будет представлен Координационной комиссии. На заседании Координационной комиссии 16-17 апреля Чиконьяни признал, что необходимо говорить о мусульманах.^[3]

В период между первой и второй сессиями произошла смена понтифик от Папа Иоанн XXIII к Папа Павел VI, входивший в кружок ( Бадалия) из Исламовед Луи Массиньон. Папа Павел VI решил пойти по пути, рекомендованному Максимом IV, и поэтому он учредил комиссии для введения того, что впоследствии станет параграфами о мусульманах в двух разных документах, один из которых Nostra aetate, абзац третий, другой Lumen gentium, пункт 16.^[4]

В тексте окончательного проекта прослеживаются следы влияния Массиньона. Ссылка на Мэри, например, в результате вмешательства монсеньора Дескуффи, латинского архиепископа Смирна с которым Массиньон сотрудничал в возрождении культа Марии в Смирне. Похвала мусульманской молитвы может отражать влияние Бадалии.^[4]

В Lumen gentium, Второй Ватиканский собор заявляет, что план спасение также включает мусульман из-за их исповедуемого монотеизма.^[5]

Смотрите также

использованная литература

^ Гриффит, Сидни Х. (4 апреля 2010 г.). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама. Издательство Принстонского университета. п. 41. ISBN 978-0-691-14628-7.
^ Мюррей, Дуглас (4 мая 2017 г.). Странная смерть Европы: иммиграция, идентичность, ислам. Bloomsbury Publishing. п. 131. ISBN 978-1-4729-4222-7.
^ (История Ватикана II, стр. 142-43).
^ ^а ^б (Робинсон, стр.195)
^ Lumen gentium, 16 В архиве 6 сентября 2014 г. Wayback Machine

внешние ссылки

[1] Гриффит, Сидни Х. (4 апреля 2010 г.). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама. Издательство Принстонского университета. п. 41. ISBN 978-0-691-14628-7.

[2] Мюррей, Дуглас (4 мая 2017 г.). Странная смерть Европы: иммиграция, идентичность, ислам. Bloomsbury Publishing. п. 131. ISBN 978-1-4729-4222-7.

[3] (История Ватикана II, стр. 142-43).

[Robinson-4] а ^б (Робинсон, стр.195)

[5] Lumen gentium, 16 В архиве 6 сентября 2014 г. Wayback Machine

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]