Католическая теология сексуальности - Catholic theology of sexuality

Не путать с Католическое богословие тела или же Богословие тела.

Для более широкого обсуждения см. Пол и гендерные роли в католической церкви.

Католическая теология сексуальности, подобно Католическое богословие в общем, взято из естественный закон,^[1] канонический писание, Божественное откровение, и священная традиция, как авторитетно интерпретируется магистериум из католическая церковь. Сексуальная мораль оценивает сексуальное поведение в соответствии со стандартами, установленными Католическая моральная теология, и часто предоставляет общие принципы, с помощью которых католики могут оценить, соответствуют ли конкретные действия этим стандартам.

Католическая церковь учит, что человеческая жизнь и человеческая сексуальность неразделимы. Потому что католики верят Бог создал людей в своем собственном изображение и подобие, и что он нашел все, что он создал, "очень хорошо",^[2] Католическая церковь учит, что человеческое тело и секс тоже должны быть хорошими. В случаях, когда сексуальное выражение разыскивается за пределами брак, или когда репродуктивная функция сексуального выражения в браке сознательно нарушается (например, использование искусственного контрацепция ), католическая церковь выражает могила моральное беспокойство.

Церковь учит, что половой акт имеет двоякое объединение и рождение ребенка. цель;^[3] и что вне брака секс всегда противоречит своей цели. Согласно Катехизис католической церкви, «супружеская любовь ... направлена ​​на глубоко личное единство, единство, которое, помимо единения в одной плоти, ведет к формированию одного сердца и души»,^[4] поскольку брачные узы должны быть признаком люблю между Богом и человечеством.^[5]

Среди того, что считается грехом, серьезно противоречащим целомудрие являются мастурбации, прелюбодеяние, порнография и гомосексуализм.^[6] Кроме того, «прелюбодеяние, развод, многоженство и свободный союз являются серьезным оскорблением достоинства брака».^[7] Закупка аборт, помимо того, что считается серьезное дело, перевозит, на условиях, предусмотренных каноническое право, штраф отлучение, «самим совершением преступления».^[8]

Основа

Дальнейшая информация: Католическое богословие тела

Каждый человек создан по образу Божьему и поэтому обладает большим достоинством.^[9] Сексуальность не является чем-то чисто биологическим; скорее, это касается интимного ядра человека.^[10]

Естественный закон

Естественный закон (латинский: lex naturalis) относится к использованию разума для анализа человеческой природы, чтобы вывести обязательные правила морального поведения из Божьего творения реальности и человечества. «Естественный закон написан и выгравирован в душе каждого человека, потому что человеческий разум предписывает ему делать добро и запрещает грешить».^[1] Он называется «естественным», потому что разум, который его предписывает, принадлежит человеческой природе. Его основные заповеди содержатся в Десять заповедей.

в Summa Theologica, Г. Фома Аквинский писал: «... разумное создание подчиняется Божественному провидению самым превосходным образом, поскольку оно принимает участие в промысле, будучи предусмотрительным как для себя, так и для других. Поэтому оно имеет долю Вечного Разум, благодаря которому оно имеет естественную склонность к своему действию и цели: и это участие вечного закона в разумном существе называется естественным законом.^[11]

Писание

В Рассказы о сотворении мира дать представление о антропология которые информируют католическое богословие о сексуальности. Следующие стихи часто цитируются в католических исследованиях сексуальной морали:

• 1:27: «И сотворил Бог человека по своему образу; по образу Божию Он создал его: мужчину и женщину сотворил их».^[12]
• 2: 21–25: «Тогда Господь Бог погрузил Адама в глубокий сон; и когда он заснул, взял одно из его ребер и наполнил его мясом. И построил Господь Бог ребро, которое взял из него. Адам превратился в женщину: и привел ее к Адаму. И Адам сказал: вот теперь кость от костей моих и плоть от плоти Моей; она будет называться женщиной, потому что она взята из мужчины. А потому мужчина оставит отца и мать, и прилепится к жене своей: и будут двое в одной плоти. И оба были нагие, а именно Адам и его жена, и не постыдились ».^[13]
• 3:16: «Женщине он также сказал: умножу печали твои и зачатия твои; в печали родишь детей, и будешь господствовать над мужем твоим, и он будет господствовать над тобою».^[14]

Два из Десять заповедей прямо обращаются к сексуальной морали, запрещая супружеская измена^[15][16] и алчность жены соседа.^[17][18]

Иисус комментирует эти заповеди в Евангелие от Матфея:

Вы слышали, что им было сказано в древности: не прелюбодействуй. Но я говорю вам, что всякий, кто будет смотреть на женщину с вожделением, уже совершил с ней прелюбодеяние в своем сердце.^[19]

Иисус также ссылается на отрывки из Бытие в его учении о браке у Матфея:

Разве вы не читали, что Сотворивший человека от начала мужчину и женщину сотворил их? И он сказал: "Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут они двое в одной плоти". Поэтому теперь они не двое, а одна плоть. Итак, что Бог соединил, никто не разлучит. Они [фарисеи] говорят ему: почему тогда Моисей повелел дать разводное письмо и отложить? Он [Иисус] говорит им: потому что Моисей по жестокосердию вашего сердца позволил вам оставить своих жен; но с самого начала это было не так.^[20]

Святоотеческое богословие

Августин Гиппопотам считается святой и отец церкви католической церковью, проживший гедонистический образ жизни в ранней юности, позже строго следовал дуалистический религия Манихейство, который был глубоко враждебен материальному миру, презирая сексуальная активность. В конце концов, под влиянием его Католический христианин мать Моника, Августин обратился в христианство, а позже трогательно написал об этом обращении в своей Признания, включая подробную информацию о сексуальных аспектах. Следующий отрывок из его автобиографии описывает критический поворотный момент в его изменении сексуальной морали:

Так быстро я вернулся на то место, где сидел Алипий; ибо там я положил книгу апостолов, когда поднялся оттуда. Я схватил, открыл и молча прочитал тот абзац, на который впервые упал мой взгляд: «Не в буйстве и пьянстве, не в пьянстве и распутстве, не в ссоре и зависти; но облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь о нем. ради плоти, чтобы исполнить ее похоти ". [Римлянам 13: 13-14] Я больше не стал читать, и мне не нужно было ...^[21]

Средневековое богословие

Фома Аквинский имел дело с сексуальной моралью как аспектом добродетели воздержания и включал в свое повествование Писание. В его Summa Theologiae он пишет о целомудрии:

Слово «целомудрие» используется двояко. Во-первых, правильно; и, таким образом, это особая добродетель, имеющая особый смысл, а именно похоти, относящиеся к венерическим удовольствиям. Во-вторых, слово «целомудрие» используется метафорически: подобно тому, как смешение тел ведет к венерическому удовольствию, которое является надлежащим делом целомудрия, а похоть - его противоположным пороком, так и духовный союз ума с определенными вещами ведет к удовольствие, которое, образно говоря, является предметом духовного целомудрия, а также духовного блудодеяния, так образно так называемого. Ибо, если человеческий разум находит удовольствие в духовном союзе с тем, с чем ему надлежит быть объединенным, а именно с Богом, и воздерживается от наслаждения в союзе с другими вещами вопреки требованиям установленного Богом порядка, это можно назвать духовным целомудрием. согласно 2 Кор. 11: 2: «Я обручил тебя одному мужу, чтобы представить тебя Христу целомудренной девственницей». Если, с другой стороны, разум будет объединен с чем-либо другим, вопреки предписаниям Божественного порядка, это будет называться духовным блудом, согласно Иер. 3: 1: «Но ты проституировал многим любовникам». В этом смысле целомудрие является общей добродетелью, потому что каждая добродетель отвлекает человеческий разум от удовольствия от союза с незаконными вещами. Тем не менее, сущность этого целомудрия состоит главным образом в милосердии и других богословских добродетелях, посредством которых человеческий разум соединяется с Богом.^[22]

В ней Евнухи Царства Небесного, Ута Ранке-Хайнеманн говорит, что три обсуждения брака в Новом Завете (Матфея 19, 1 Коринфянам 7 и Ефесянам 5: 22-32) не относятся к рождению детей, что позже стало постоянно подчеркиваться в католической моральной доктрине как основная цель сексуальных отношений, хотя, по ее словам, эти тексты не указывают на то, что зачатие детей исключено в браке.^[23]:43 В раннем христианстве преобладала точка зрения о том, что брак в первую очередь предназначен для продолжения рода.^[24] и проводится многими Отцы Церкви.^[25][26] На протяжении всего средневековья вопрос о том, когда половое сношение было разрешено, а когда нет, был очень важен. Половые сношения были запрещены по всем воскресеньям и во все праздничные дни, а также за 20 дней до Рождества, за 40 дней до Пасхи и часто за 20 дней до Пятидесятницы, а также за три или более дней до получения Причастие (который в то время предлагался всего несколько раз в год). Эти запретные дни в общей сложности составляли около 40% каждого года.^[23]:138 Некоторые руководители церкви предупреждали верующих, что дети, зачатые в святые дни, будут рождены прокаженными, эпилептическими, дьявольскими одержимыми или калеками. На нарушителей были наложены наказания от 20 до 40 дней строгого поста на хлебе и воде.^{[23]:139–140} Половой акт был запрещен во время менструального цикла и после родов, поскольку «врачи ошибочно полагали, что кровь менструирующей женщины или только что родившей ядовита».^[23]:138 Это также было запрещено во время беременности, в первую очередь из соображений защиты плода.^{[23]:151–152} «Христианские богословы», в том числе Папа Григорий I, считал, что воздержание должно продолжаться до тех пор, пока ребенок не будет отлучен от груди.^[23]:143

Схоластические богословы XI-XIII веков перенесли временную схему на мотивы; желание иметь потомство с «радостью в новом слуге Божьем» считалось лучшим мотивом для полового акта.^[23]:143 Бертольд Регенсбургский считалась невиновной, если муж заставлял ее делать это в запрещенное время, а она этого не делала.^[23]:144 Поскольку половой акт был разрешен только для продолжения рода, различные покаяние (своды правил) также запрещали половые отношения между бесплодными или пожилыми партнерами, но никогда не назначали наказание.^[23]:151 Хайнеманн говорит, что оральные и анальные сношения часто карались более годами покаяния, чем за умышленное убийство, поскольку они предотвращали зачатие.^[23]:149 Хотя практика была разной, менструирующим женщинам часто запрещали посещать мессу или причащаться, во время которых Латинская церковь занял более умеренную позицию, чем Восточные церкви.^[23]:24 Поскольку кровь от родов считалась более вредной, чем менструальная кровь, Трирский синод (1227 г.) постановил, что только что родившие женщины должны «примириться с церковью», прежде чем им позволят войти в церковь. Их часто нельзя было похоронить на кладбище, если они умерли при родах до того, как прошли очистительный ритуал, а эта политика была отвергнута несколькими синодами.^[23]:25 В Совет Трента (1566) и несколько соборов после этого не налагали воздержание от полового акта в определенное время как «обязанность», а как «предостережение».^[23]:145

Раннее современное богословие

в Контрреформация и в ранние современные периоды богословы продолжали писать по вопросам, касающимся сексуальной морали и брака, одним из примеров является Джованни Мария Кьерикато (Джоаннес Клерикати) в его Decisiones de Matrimonio.^{[нужна цитата ]}

Магистериум с 1930 г.

• Casti Connubii (1930) Папа Пий XI
  • Casti Connubii был написан отчасти как ответ на решение англиканской Ламбетской конференции 1930 года, которое учило законности использования противозачаточных средств в некоторых обстоятельствах.
  • "Любое использование супружества, осуществляемое таким образом, что это действие намеренно нарушается в его естественной способности порождать жизнь, является преступлением против закона Бога и природы, и те, кто предаются такому, заклеймлены виной могилы. грех ".
• Humanae vitae (1968) Папа Павел VI
• Persona humana (1975) Конгрегацией доктрины веры
• Богословие тела Папа Иоанн Павел II
• Evangelium vitae (1995) Папа Иоанн Павел II
• Donum Vitae (1987) Конгрегацией доктрины веры
• Веритатис великолепие (1993) Папа Иоанн Павел II
• Катехизис католической церкви (1992)
• Deus caritas est (2005)^{[нужна цитата ]}

Несогласие

Исследование, опубликованное в 1977 году,^[27] названный Человеческая сексуальность: новые направления в американской католической мысли, после ввода в эксплуатацию в 1972 г. Католическое богословское общество Америки (CTSA), который, однако, не одобрил исследование, показал, что несогласие с учением Святого Престола о сексуальности было обычным явлением среди теологов Соединенных Штатов. Реакция на исследование показала, что несогласие не было единодушным и вызвало споры внутри самого CTSA.^[28][29]:73 В 1979 г. Священная Конгрегация Доктрины Веры опубликовал рекомендацию, в которой осуждались «ошибочные выводы» из книг, выявил «многочисленные неверные истолкования учения Второй Ватиканский собор "в нем, и сказал, что книга уменьшила" мораль сексуальной любви до вопроса "личных чувств, чувств, [и] обычаев ..." ».^[29]:74[30] Джордж Вайгель вновь заявляет, что «эти теологические ошибки привели к практическим руководствам, которые« либо отмежевываются от католического учения, либо прямо противоречат ему », как учили Высший учительский авторитет церкви."^[29]:74

Учения по конкретным предметам

Дева Мария

Со времен отцов церкви церковь верила в вечная девственность Марии.^[31] в Литания Лорето Марию называют девой дев и царицей девственниц.^[32] Целомудрие Марии считается примером для всех христиан, которым следует следовать в церкви.^[33][34]

Добродетель

Целомудрие

Католическая церковь определяет целомудрие как добродетель, которая смягчает сексуальный аппетит.^[35][36] Это относится к успешной интеграции сексуальности в человеке.^[37] Все призваны к целомудрию.^[9] Холостые католики выражают целомудрие через половое воздержание. Половой акт в браке считается целомудренным, если он сохраняет двойное значение союза и деторождения.^[38] Папа Иоанн Павел II написал:

В основе духовности брака, таким образом, лежит целомудрие не только как моральная добродетель (сформированная любовью), но также как добродетель, связанная с дарами Святого Духа, - прежде всего дар уважения к тому, что приходит. от Бога (донум пиетатис). Этот дар имеет в виду автор Послания к Ефесянам, когда он увещевает супружеские пары «полагаться друг на друга из благоговения перед Христом» (Еф. 5:21). Таким образом, внутренний порядок супружеской жизни, который позволяет проявлениям привязанности развиваться в соответствии с их правильной пропорцией и значением, является плодом не только добродетели, которую практикуют супруги, но также даров Святого Духа, с которыми они сотрудничают. .^[39]

Брак

Брак - это таинство и публичное обязательство между мужчиной и женщиной.^[40] Брак строит семью и общество.^[9] Церковь считает проявлением любви между муж и жена быть возвышенной формой человеческой деятельности, объединяющей мужа и жену в полной взаимной самоотдаче и открывающей их отношения для новой жизни. В качестве Папа Павел VI написал в Humanae vitae «Сексуальная активность, в которой муж и жена неразрывно и целомудренно соединены друг с другом, посредством которой передается человеческая жизнь, является, как напомнил недавний Собор,« благородной и достойной »».^[41]

Многое из детального доктрины вытекают из принципа, согласно которому «сексуальное удовольствие морально нарушается, когда оно ищется само по себе, изолированно от своих целей воспроизводства и объединения [между супругами]».^[42] В то же время епископы Второго Ватиканского Собора постановили, что существенная часть брака, порождающая потомство, не делает «другие цели супружества менее значимыми».^[43]

Поскольку секс считается целомудренным только в контексте брака, в католическом дискурсе он стал называться «брачным актом». У католиков брачный акт считается соединением мужчины и женщины посредством полового акта, считается актом любви между двумя женатыми людьми и, таким образом, считается подарком от Бога. При обсуждении целомудрия Катехизис перечисляет несколько преступлений и грехов против него.^[44]

Грехи

Супружеская измена

Один из десять заповедей гласит: «Не прелюбодействуй».^[45]

Катехизис католической церкви гласит, что два партнера совершают прелюбодеяние, если у них есть половые отношения, даже временные, в то время как хотя бы один из них состоит в браке с другой стороной. Там прелюбодеяние определяется как несправедливость, потому что это нарушение завета брачных уз, нарушение другого супруга, подрыв института брака и подрыв благополучия детей, которые нуждаются в стабильном союзе своих родителей. .^[46]

Сексуальное насилие над детьми и инцест

Инцест и сексуальное насилие над детьми считаются грехами в церковном катехизисе в параграфах 2388-2389.^[47]

Контрацепция

Дальнейшая информация: Христианские взгляды на контрацепцию § Римский католицизм

Церковь выступала против противозачаточных средств с незапамятных времен.^[48][49] Многие ранние католики Отцы Церкви сделали заявления, осуждающие использование противозачаточных средств, в том числе Иоанн Златоуст, Джером, Климент Александрийский, Ипполит Римский, Августин Гиппопотам и различные другие.^[50][51][52] Среди осуждений есть одно, высказанное Иеронимом, которое относится к очевидной оральной форме контрацепции: «Некоторые доходят до того, что принимают зелья, чтобы обеспечить бесплодие, и таким образом убивают людей почти до их зачатия».^[53]В Катехизис указывает, что все половые акты должны быть как объединяющими, так и порождающими.^[54] Помимо осуждения использования искусственных противозачаточных средств как внутреннего зла,^[55] половые акты, не ведущие к деторождению, такие как взаимная мастурбация анальный секс исключены как способ избежать беременности.^[56]

Папа Павел VI, отклоняя отчет большинства 1963–66 Папская комиссия по контролю над рождаемостью, подтвердил традиционное учение католической церкви о контрацепции, определяемое как «каждое действие, которое, будь то в ожидании супружеского акта, или в его совершении, или в развитии его естественных последствий, предполагает, будь то цель или средство, сделать невозможным деторождение ",^[57] объявив это злом, и исключили. Запрещенные действия с противозачаточным эффектом включают стерилизацию, презервативы и другие барьерные методы, спермициды, прерванный половой акт (метод вывода), таблетки и все другие подобные методы.^[58]Ограничение сексуальной активности временем, когда зачатие маловероятно ("ритмический метод "и аналогичные обычаи) не считается греховным,^[59] но только тогда, когда это практикуется по «справедливым причинам», а не «из эгоизма».^[60]

Иоанн Павел II сказал в Familiaris consortio,

Таким образом, врожденный язык, который выражает полную взаимную самоотдачу мужа и жены, перекрывается посредством контрацепции объективно противоречивым языком, а именно языком неприятия себя полностью другому. Это приводит не только к положительному отказу быть открытым для жизни, но и к фальсификации внутренней истины супружеской любви, которая призвана проявлять себя в личном единстве ... различие, как антропологическое, так и моральное, между контрацептивами. и обращение к ритму цикла. . . включает в себя в конечном итоге две непримиримые концепции человеческой личности и человеческой сексуальности.^[61]

В январе 2015 г. во время обратного полета из посещения Филиппины Немецкий журналист спросил Папу Франциска, что он думает по поводу результатов некоторых опросов, которые, по мнению большинства филиппинцев, рост населения в стране, когда каждая женщина имеет в среднем трех детей, является одной из главных причин ее бедности, и что многие не согласны с католическим учением о контрацепции. Он ответил, что главное - «ответственное отцовство»:

Некоторые люди думают, что - извините за выражение, - что для того, чтобы быть хорошими католиками, мы должны быть как кролики. Нет. Ответственное отцовство. Это понятно и поэтому в Церкви есть брачные группы, есть специалисты в этом вопросе, есть пасторы, можно поискать; и я знаю так много законных способов, которые помогли в этом.^[62]

Он также сказал, что учение Папы Павла VI было пророческим, учитывая падение рождаемости в некоторых странах до немногим более одного ребенка на женщину.^[63]

Медицинское использование

Дальнейшая информация: Римско-католическая церковь и СПИД

Церковь вообще не считает незаконным использование тех терапевтических средств, которые необходимы для лечения телесных заболеваний, даже если в результате этого должно возникать предсказуемое препятствие для продолжения рода, при условии, что противозачаточный эффект не имеет прямого намерения по какому-либо мотиву.^[64] Например, использование гормональная контрацепция как лечение эндометриоз вместо использования противозачаточных средств никоим образом не противоречит католическому учению.^[65]

Использование презервативов для предотвращения болезней - более спорный и более сложный вопрос, и богословы спорят с обеими сторонами.^[66][67][68] В отличие от лекарств и хирургических процедур, позиция Церкви по состоянию на 2013 г.^{[Обновить]} заключалось в том, что использование презервативов во время секса для любых целей является моральным противозачаточным средством и, следовательно, грехом.^{[нужна цитата ]}

Проблемы, связанные с католической церковью и СПИДом, стали весьма спорными с 1990 года, прежде всего потому, что многие видные католические лидеры публично заявили о своем неприятии использования презервативов в качестве профилактики болезней. Другие вопросы включают участие религиозных деятелей в глобальных услугах здравоохранения и сотрудничество со светскими организациями, такими как ЮНЭЙДС и Всемирная организация здравоохранения.^{[нужна цитата ]}

В ноябре 2010 года Папа Бенедикт сказал, что использование презервативов в некоторых очень особых случаях в качестве средства профилактики заболеваний является ответственным поступком, хотя и не является по-настоящему моральным решением. В качестве примера он привел мужчин-проституток, цель которых - «снизить риск заражения» от ВИЧ.^[69] По-прежнему полагая, что противозачаточные средства мешают созданию жизни, Папа заявил, что в этом конкретном случае это может быть ответственным действием, чтобы повысить осведомленность о природе такого действия, и в качестве преимущества, чтобы избежать смерти и спасти жизнь. , хотя и только в качестве первого шага, а не поистине морального решения, прежде чем убедить проститутку-мужчину в истинно моральном решении, которое означает прекращение проституции и сексуальной активности вне брака. Сначала возникла некоторая путаница в отношении того, применимо ли это утверждение только к гомосексуальным проституткам и, следовательно, к гетеросексуальным контактам вообще. Тем не мение, Федерико Ломбарди, представитель Ватикана, пояснил, что это касается также гетеросексуальных и транссексуальных проституток, как мужчин, так и женщин.^[70] Он также пояснил, что в интервью Папа не отменил многовековой церковный запрет на использование противозачаточных средств в контексте гетеросексуальных половых актов, которые, как утверждает Церковь, обычно должны быть открыты для передачи жизни.^[69] и что он также не изменил своей позиции в отношении гомосексуальных действий и проституции.^{[нужна цитата ]}

Блуд

Католическая церковь не одобряет блуд (половой акт между двумя людьми, не состоящими в браке), назвав это «серьезно противоречащим достоинству личности и человеческой сексуальности».^[71]

Гомосексуализм

Основная статья: Католическая церковь и гомосексуализм

В Катехизис посвящает отдельный раздел гомосексуализм в своем объяснении шестая заповедь. Церковь различает «гомосексуальные влечения», которые нет считается греховным и "гомосексуальным актом", который находятся считается греховным. Как и все гетеросексуальные отношения вне брака, гомосексуальные отношения считаются грехом против этой заповеди. В Катехизис заявляет, что они «нарушают естественный закон, не могут родить жизнь и не исходят из подлинной аффективной и сексуальной взаимодополняемости. Ни при каких обстоятельствах они не могут быть одобрены».^[72][73][74] Церковь учит, что гомосексуальные наклонности «объективно беспорядочны» и могут стать большим испытанием для человека, которого Церковь учит, нужно «принимать с уважением, состраданием и чуткостью ... следует избегать несправедливой дискриминации в их отношении».^[72][75][74]

Согласно Церкви, гомосексуалист «призван к целомудрию». Их учат практиковать добродетели «самообладания», которые учит «внутренней свободе», используя поддержку друзей, молитву и благодать, найденные в таинствах Церкви.^[72] Эти инструменты предназначены для того, чтобы помочь гомосексуалистам «постепенно и решительно приблизиться к христианскому совершенству», к которому призваны все христиане.^[72]

26 августа 2018 г. Папа Франциск сказали в Ирландии, что гомосексуалисты существуют на протяжении всей истории человечества. Он учит католических родителей разговаривать со своими гомосексуальными детьми и что они являются частью их семей и не должны быть «выброшены» из семьи. ^[76] 27 августа 2018 года в заявлении для прессы Папы Франциска говорится, что гомосексуализм - это не болезнь.^[77][78][79]

Похоть

Католическая церковь не одобряет похоть: «Сексуальное удовольствие морально беспорядочно, когда оно ищется само по себе, изолированно от его целей воспроизводства и объединения».^[42]

Но я говорю вам, каждый, кто смотрит на женщину с похотью, уже совершил с ней прелюбодеяние в своем сердце.^{[Матфея 5:28]}

Мастурбация

Католическая церковь не одобряет мастурбация.^[80] Фома Аквинский, один из самых известных Врачи католической церкви, написал, что мастурбация была "неестественным порок "который является разновидностью похоть ", но это менее серьезная форма, чем зоофилия, что является «самым серьезным», а чем содомия, что является следующим по серьезности:^[81] "Обеспечение осквернения [то есть эякуляции помимо полового акта] без совокупления ради венерического удовольствия [...] относится к греху"нечистота 'который некоторые называют'женственность '[Латиница: моллитием, лит. «мягкость, нечеловечество»] ".^[82]

Совсем недавно из Youcat:

409 Мастурбация - это оскорбление любви, потому что она делает возбуждение сексуального удовольствия самоцелью и отделяет его от целостного раскрытия любви между мужчиной и женщиной. Вот почему «секс с самим собой» - это терминологическое противоречие. Церковь не демонизирует мастурбацию, но предостерегает от ее упрощения. Фактически, многие молодые люди и взрослые рискуют оказаться изолированными в потреблении непристойных картинок, фильмов и интернет-услуг вместо того, чтобы найти любовь в личных отношениях. Одиночество может привести к тупику, в котором мастурбация становится зависимостью. Жить по девизу «Для секса мне никто не нужен; я сам буду его иметь, когда и когда мне понадобится», - никого не радует.^[83]

Согласно учению католической церкви, «чтобы сформировать справедливое суждение о моральной ответственности подданных и направить пастырские действия, нужно принимать во внимание эмоциональную незрелость, силу приобретенных привычек, состояние тревоги или другие психологические или социальные факторы, которые уменьшают или даже смягчить моральную вину ".^[80]

порнография

Католическая церковь не одобряет порнография и говорит, что гражданские власти должны предотвратить производство и распространение порнографических материалов.^[84]

Проституция

Католическая церковь осуждает проституция как социальный порок.^[85]

Изнасилование

Католическая церковь осуждает изнасилование как «всегда по сути злое действие».^[86]

Смотрите также

• Портал католицизма
• Портал человеческой сексуальности

• Женщины в католической церкви

Рекомендации

1. CCC §1954
2. Бытие 1:31
3. "CCC, 2369". Vatican.va.
4. "CCC, 1643". Vatican.va.
5. "CCC, 1617". Vatican.va.
6. "CCC, 2396". Vatican.va.
7. "CCC, 2400". Vatican.va.
8. "CCC, 2272". Vatican.va.
9. «Любовь и сексуальность», USCCB
10. Папский совет по делам семьи. «Истина и значение человеческой сексуальности», §3, 8 декабря 1995 г.
11. "Summa Theologica: текст - IntraText CT". Получено 6 января 2015.
12. Бытие 1:27
13. Бытие 2: 21–25
14. Бытие 3:16
15. Исход 20:14
16. Второзаконие 5:18
17. Исход 20:17
18. Второзаконие 5:21
19. Матфея 5: 27-28
20. Матфея 19: 4-8
21. Святой Августин, Признания, книга 8, глава 12
22. Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, II-II, вопрос 151, статья 2, корп.
23. Ранке-Хайнеманн, Ута (1990). Евнухи Царства Небесного. Doubleday Publishing. ПР  21337088M.
24. Зальцман, Тодд А .; Лоулер, Майкл Г. (2008). Сексуальная личность: к обновленной католической антропологии. Издательство Джорджтаунского университета. п. 175. ISBN  9781589017269.
25. Обах, Роберт (2008). Католическая церковь о супружеских отношениях: от апостола Павла до папы Иоанна Павла II. Lexington Books. С. 22–26. ISBN  9780739130896.
26. Хантер, Дэвид Г., изд. (2001). Брак в ранней церкви. Wipf и Stock Publishers. С. 12–28. ISBN  9781579108274.
27. А.Косник и другие, Человеческая сексуальность. Новые направления католической мысли, Search Press, Лондон, 1977, стр. 219-229.
28. Чарльз Э. Карран; Ричард А. Маккормик (1999). Историческое развитие фундаментальной моральной теологии в США. Paulist Press. п. 26. ISBN  978-0-8091-3879-1.
29. Джордж Вайгель (15 октября 2007 г.). Мужество быть католиком: кризис, реформа и будущее церкви. Основные книги. ISBN  978-0-465-00994-7.
30. Священная конгрегация доктрины веры (13 июля 1979 г.). «Замечания о книге» «Сексуальность человека». Исследование, проведенное по заказу Католического теологического общества Америки, редактор преподобный Энтони Косник."".
31. CCC 496-507
32. Лорето Литании
33. CCC 967
34. Инструкция Ecclesiae Sponsae Imago на Ordo Virgium 26
35. Фома Аквинский, Summa Theologia I-II кв. 60 а. 5
36. Мелодия, Джон. «Целомудрие». Католическая энциклопедия Vol. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г., 13 июля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
37. CCC §2337. sfn error: нет цели: CITEREFCCC_§2337 (помощь)
38. Humanae vitae 12
39. Папа Иоанн Павел II, общая аудиенция, среда, 14 ноября 1984 г.
40. «Брак: любовь и жизнь в божественном плане», USCCB, ноябрь 2009 г.
41. Павел VI (25 июля 1968 г.). "Humanae Vitae - Энциклическое письмо Его Святейшества Павла VI о регулировании рождения, 25 июля 1968 г.". Архивировано из оригинал 19 марта 2011 г.. Получено 6 января 2015.
42. "CCC, 2351". Vatican.va.
43. "Gaudium et spes". www.vatican.va. 50. Получено 2017-12-29.
44. "CCC, 2337-2350". Vatican.va.
45. "CCC, 2072". Vatican.va.
46. CCC 2380-2381
47. CCC 2388-2389
48. «Отцы лучше всех знают противозачаточные средства». EWTN. Получено 2009-03-20.
49. «Контрацепция / контроль рождаемости». Byzantines.net. Архивировано из оригинал на 2008-04-19. Получено 2009-03-20.
50. ""This Rock "Журнал". Получено 6 января 2015.
51. "Архивы отца Хардона - Католическая традиция о нравственности контрацепции". Получено 6 января 2015.
52. Дэйв Армстронг. «Библейские доказательства католицизма: контрацепция: раннее церковное учение (Уильям Климон)». Архивировано из оригинал 5 сентября 2008 г.. Получено 6 января 2015.
53. "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Письмо 22 (Иероним)". Получено 6 января 2015.
54. "CCC, 2366". Vatican.va.
55. "CCC, 2370". Vatican.va.
56. Кристофер Уэст (2000). Хорошие новости о сексе и браке: ответы на ваши честные вопросы о католическом учении. Публикации Слуги. стр.88–91. ISBN  1-56955-214-2.
57. Павел VI (25 июля 1968 г.). "Humanae Vitae - Энциклическое письмо Его Святейшества Павла VI о регулировании рождения, 25 июля 1968 г.". Архивировано из оригинал 19 марта 2011 г.. Получено 6 января 2015.
58. "Контроль рождаемости". Архивировано из оригинал на 2016-11-29. Получено 6 января 2015.
59. Папа Павел VI (25 июля 1968 г.). "Humanae vitae". Архивировано из оригинал 19 марта 2011 г.. Получено 6 января 2015.
60. "CCC, 2368-2369". Vatican.va.
61. "Familiaris consortio". 22 ноября 1981 г.. Получено 6 января 2015.
62. Холдрен, Алан; Гаглиардуччи, Андреа. "Полный текст интервью Папы во время полета из Манилы в Рим". Католическое информационное агентство. Получено 21 января 2015.
63. Холдрен, Алан. «Папа:« Ответственное отцовство »не означает ограничения рождаемости». Католическое информационное агентство. Получено 21 января 2015.
64. Павел VI (25 июля 1968 г.). "Humanae Vitae - Энциклическое письмо Его Святейшества Павла VI о регулировании рождения, 25 июля 1968 г.". Архивировано из оригинал 19 марта 2011 г.. Получено 6 января 2015.
65. Хардон, Джон (2000). «Эндометриоз». Современный католический словарь. Вечная жизнь. ISBN  0-9672989-2-X.
66. Джеймс Т. Бретцке, S.J. (26 марта 2007 г.). "Меньшее зло". Журнал Америка. Получено 2015-02-02.
67. Гевен, Бенедикт; Мартин Ронхеймер (весна 2005 г.). «Дебаты: об использовании презервативов для предотвращения синдрома приобретенного иммунодефицита». Ежеквартальный национальный католический биоэтический журнал: 35–48.
68. Мэй, Уильям Э. (лето – осень 2007 г.). «Богословское значение заключения брака, контрацепции, использования презервативов для предотвращения ВИЧ и однополых союзов». Жозефинум богословский журнал. Питтсфилд, Массачусетс: Католическая библиотечная ассоциация. 14 (2): 207–217.
69. Джонатан Винн-Джонс (20 ноября 2010 г.). «Папа отменяет католический запрет на презервативы в историческую смену». Лондон: Тепеграф. Получено 20 ноября 2010.
70. Донадио, Рэйчел; Гудштейн, Лори (23 ноября 2010 г.). «Ватикан подтверждает переход на презервативы как средство профилактики СПИДа». Нью-Йорк Таймс.
71. "CCC, 2353". Vatican.va.
72. "CCC, 2357-2359". Vatican.va.
73. Шрек, Алан (1999). Основной католический катехизис. Публикации Слуги. п. 314. ISBN  1-56955-128-6.
74. Скрименти, Стивен М., изд. (2005). Католическая социальная этика. Xulon Press. С. 149–150. ISBN  1-597811-19X.
75. Крифт, Питер (2001). Католическое христианство. Игнатий Пресс. п.249. ISBN  0-89870-798-6.
76. Rheinische Post: Eltern sollen ihre homosexuellen Kinder nicht verurteilen (немецкий)
77. Spiegel.de: Vatikan zieht umstrittene Äußerung zu homosexuellen Kindern zurück
78. Tagesspiegel.de: Vatikan ändert Papst-Zitate zu homosexuellen Neigungen von Kindern
79. Deutschlandfunk.de: Vatikan relativiert Papst-Äußerungen zu Homosexualität, abgerufen am 28. августа 2018
80. "CCC, 2352". Vatican.va.
81. Summa Theologica IIª-IIae, q. 154 а. 12 ad 4 (на латыни )
82. Summa Theologica IIª-IIae, q. 154 а. 11 co. (на латыни )
83. "FAQ - YOUCAT.us". Получено 6 января 2015.
84. "CCC, 2354". Vatican.va.
85. "CCC, 2355". Vatican.va.
86. "CCC, 2356". Vatican.va.

внешняя ссылка

• "Секс и ранняя церковь" Сэм Тород