Нечистый дух - Unclean spirit

Эта статья посвящена библейской и святоотеческой терминологии, относящейся к греческому языку. пневма акатартон и похожие фразы. Для использования в других целях см. Пневма.
Для связанных верований и обычаев см. Демоническая одержимость и Экзорцизм.
Иисус изгоняет демона или нечистый дух, с 15 века Très Riches Heures

В Английский перевод Библии, нечистый дух это общий рендеринг[1] из Греческий пневма акатартон (πνεῦμα ἀκάθαρτον; множественное число пневматика акатхарта (πνεύματα ἀκάθαρτα)), который в единственном вхождении в Септуагинта переводит иврит ruaḥ тума (רוח טומאה).

Греческий термин встречается 21 раз в Новый Завет в контексте демоническая одержимость.[2] Он также переводится на английский как дух нечистоты[3] или более свободно как «злой дух». В латинский эквивалент Spiritus immundus.[4]

Сочетание физической и духовной чистоты является, если не повсеместным, широко распространенным и сохраняется в 21 веке: «Быть ​​добродетельным - значит быть физически чистым и свободным от нечистоты. грех, "отмечает статью в Scientific American опубликовано 10 марта 2009 г.[5] Некоторая стипендия[6] стремится различать «нечистый дух» и «злой дух» (pneuma ponêron ) или "демон" (даймонион ).[7]

Концепция чего-либо пневма

в Христианские писания, слово пневма (множественное число пневматика) используется по-разному для человека душа, ангельский или же демонический духи, а Святой Дух, в зависимости от контекста или с грамматический модификатор.[8] Новый Завет использование слов пневма и даймонион в отношении демонов следует из более поздних Иудаизм; эти два слова следует отличать от даймон, который появляется только один раз (при Матфея 8:31 )[9] И в классическая древность имеет нейтральное значение «дух» или «Бог, полубог."[10] Для тех, кто исповедовал традиционные религии древности, владение пневма может быть желаемое состояние провидец транс.[11]

В Новом Завете греческий модификатор Акатартон, хотя иногда переводится в контексте как "зло",[12] означает более точно "нечистый, не очищенный" и отражает заботу о ритуальное очищение разделяется с иудаизмом или происходит от него, хотя и в новой интерпретации.[13] В раннее христианство, то катехизатор был обычно готов к крещение к экзорцизм даже когда одержимость демонами не подозревалась; в случае взрослого обращает, «нечистые духи», которых нужно изгнать, можно отождествить с богами других религий.[14]

Практика инсуффляция и экссуффляция, или использование выпущенных дыхание в ритуале зависит от представления духовной сущности как движущегося воздуха, «невидимого, но активного»:[15] оба греческие пневма и латынь Spiritus имел первоначальное значение «дыхание, подвижный воздух».

В иудаизме

Смотрите также: Демон § Еврейская Библия, и Еврейская демонология
На иврите Сейрим, или "волосатый демон" иногда переводится "сатир, "как показано здесь в Римская мозаика.

Ссылки на «нечистого духа» или «злого духа» (руах тум'ах) находятся в еврейской Библии, в Раввинистическая литература, И в Псевдоэпиграфы.[16] В иудейской теологии или современной науке бывает трудно отличить демона от нечистого или злого духа; обе сущности любят жить в диких или пустынных местах. Обычно нечистый дух относится к Дыббукс, духи умерших людей, которые не были похоронены и таким образом стали демоны.[17] Другие демонические сущности шедим, который появляется только дважды в Танах; первоначально заимствованное слово из Аккадский для защитного, доброжелательного духа (соблазнять ), но с еврейской точки зрения были чужие боги и, согласно установленным еврейским преданиям, собственные существа, созданные Яхве.[18]

В Сейрим или же шаир козлы-демоны или "волосатые демоны"[19] (иногда переводится как "сатиры ") связаны с другими вредными сверхъестественными существами и с руинами, то есть человеческими структурами, которые угрожают вернуться в дикую природу.[20] Демоническая фигура Азазель, изображенный с козлиными чертами лица и в одном случае как нечистая птица, отправляется в пустынные места как нечистые.[21] В Вавилонский Талмуд[22] говорит, что человек, который хотел привлечь нечистого духа, мог бы поститься и провести ночь в кладбище;[23] в традиционных религиях Ближний Восток и Европа, один ритуальный способ поиска божественно вдохновленного открытие или же пророчество требуется инкубация на могила предка или герой.[24] Кладбище, уже локус «нечистых» духов или множества богов считалось подходящим свалка когда библейские лидеры уничтожают священные объекты других религий или статуи, представляющие богов.[25] К пневме к акатартону появляется в Септуагинте на Захария 13: 2,[26] куда псевдопрофет ("лжепророки ") говорите от имени Яхве но одержимы нечистым духом.[27] Это явление «нечистого духа» уникально в Танахе; на иврите Рах Хаттум'а.[28]

В синкретическая магическая практика из поздняя античность опирались на еврейские элементы, а заклинания из греческих магических папирусов вызывают и пытаются управлять еврейскими ангелами, демонами и другими существами, считающимися духовно могущественными. В какой-то момент составитель магического текста подчеркивает еврейский аспект чистоты, настаивая на том, что «это заклинание еврейское и сохраняется среди чистых людей», и советует практикующему сохранять чистоту и чистоту. воздерживаться от свинины.[29] Заклинание завершается длительным инсуффляция. Традиция Соломоново экзорцизм продолжался в средневековой Европе; пример записан Григорий Тауматург: "Заклинаю вас всех нечистых духов Элохим, Адонай, Саваоф, выйти и уйти из раб божий."[30]

Изгнание нечистой силы является наиболее тщательно подтвержденным Еврейская магическая практика из Второй Храм период. Экзорцистическая техника окуривание ладаном зависит от воздушной концепции нечистого духа: заселение воздуха запах или же курить (т.е. взвешенные в воздухе твердые частицы) должны были отогнать или вытеснить нечистый дух.[31] Поскольку тело или душа могут быть нечистыми, может быть трудно отличить экзорцизм от традиционной магико-медицинской практики, в которой персонифицированный болезнь покидает тело пациента (например, «Беги, лихорадка!») с помощью чар, устных или вписанный на амулет или другой ритуальный объект.[32] В некоторой раввинской литературе демоны рассматриваются как причиняющие зло людям отчасти через болезни и болезни, хотя Мишна и Таннаитовый ученые в Палестина не считал демонов причиной болезней.[33]

В христианстве

Иудейский пустыня, пороговый пространство считалось гостеприимным для нечистые духи (Матфея 12:43 )
Смотрите также: Христианская демонология и Чудеса, приписываемые Иисусу § Экзорцизмы

Экзорцизм демонов и нечистых духов - одна из основных категорий чудеса, приписываемые Иисусу. в Греческий Новый Завет, 20 вхождений пневма акатартон (единственное и множественное число) встречаются в Синоптические Евангелия, Деяния апостолов, а Книга Откровения.[34] Фразу можно использовать вместо даймонион (50 находок)[35] или словесная форма даймонизестай, «быть одержимым демоном» или «быть или действовать как демон»,[36] на что указывает использование в параллельных версиях одной и той же истории.[37] На протяжении Евангелие от Марка, условия пневма (с уничижительным модификатором) и даймонион кажутся эквивалентными.[38]

В рассказах, относящихся к служение Иисуса, искушение к грех демоны не играют первостепенной роли, а скорее вызывают болезни, инвалидность, психические заболевания и антиобщественное поведение; они оскверняют и заставляют своих человеческих хозяев страдать как физически, так и духовно. Хотя исцеление и экзорцизм различают,[39] они часто появляются в тесном общении, и некоторые недуги вызваны одержимостью демонами: неспособность говорить на Матфея 9:32, слепая на Матфея 12:22, глухота на Марка 9: 17–29, эпилепсия в Матфея 17:18, а также лихорадка и другие заболевания в Луки 4:39 и Луки 8: 2. Психическое заболевание Однако это был самый частый результат.[40]

Изгнание нечистого духа было первым актом публичного служения Иисуса:[41]

21Они пошли в Капернаум, а когда Суббота пришел, Иисус вошел в синагога и начал учить. 22Люди были поражены его учением, потому что он учил их как тот, кто орган власти не как учителя закон. 23В это время человек в их синагоге закричал, одержимый нечистым духом: 24"Чего ты хочешь от нас, Иисус Назарет ? Вы пришли уничтожить нас? Я знаю, кто ты - Святейший Божий! " 25"Будь спокоен!" - строго сказал Иисус. "Выходи из него!" 26Нечистый дух сильно потряс человека и с воплем вышел из него. 27Люди были так поражены, что спрашивали друг друга: «Что это? Новое учение - и авторитетное! Он даже приказывает нечистым духам, и они ему подчиняются». 28Новости о нем быстро распространились по всему региону Галилея.[42]

Говорят, что Иисус прямо даровал 12 учеников сила изгонять нечистых духов и исцелять.[43] В Луки 9: 49–50, Иоанн апостол сообщает, что он и его соученики просили человека прекратить изгонять демонов во имя Иисуса, «потому что он не один из нас», но Иисус отвечает, что этому человеку следует позволить продолжить, поскольку «любой, кто не против тебя за тебя ".[44] В другом месте Иисус назначает 72[45] миссионеры которые также имеют власть изгонять бесов.[46]

Лягушки амфибия класс Батрахия (Геккель, 1904); Открытие сравнивает три пневматика к лягушки (Греческий батрахой), нечистый животное

Животные и лиминальность

Приписывание демонам звериных качеств продолжается в еврейской традиции; как демоны, животные могут быть классифицированы как «нечистые». Откровение 16:13 описывает «трех нечистых духов, подобных лягушки " (пневматика триа акатхарта хос батрахой ); лягушки нечисты, как животные для еды в Еврейский диетический кодекс.[47] Связь нечистых духов с пороговый такие области, как руины, кладбища и пустыни также продолжается от иудейской веры; Откровение 18: 2 говорит о грядущей гибели Вавилон как «жилище всякого нечистого духа и пристанище всякой нечистой и ненавистной птицы».

И анимализм, и переходные, пороговые узлы (отмечен в смелый следующие) связаны, пожалуй, с самым известным проявлением нечистого духа в Новом Завете, Демон Герасена по имени Легион:

Средневековая иллюстрация Иисуса, изгоняющего нечистый Геразенский демон

1И они [Иисус и его последователи] пришел к другому сторона моря,[48] как в страна Герасенов. 2 И когда он вышел из лодки, тотчас же встретил его из лодки. гробницы человек с нечистым духом (пневмати акатартой), 3у которого жилище в гробницах: и никто уже не мог связать его цепью; 4потому что он часто был скован цепями и цепями, и цепи были разорваны им на части и оковы разорваны на куски: и ни у кого не было силы укротить его. 5И всегда днем ​​и ночью в гробницах и в горах, он кричал и резался камнями. 6И когда он увидел Иисуса издалека, он побежал и поклонился ему; 7и, восклицая громким голосом, говорит: что мне до Тебя, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Заклинаю тебя Богом, не мучь меня. 8Он сказал ему: выйди, нечистый дух. (пневма акатартон), из мужчины. 9И он спросил его: как тебе имя? И он сказал ему: Меня зовут Легион; ибо нас много. 10И он очень умолял его, чтобы он не высылал их из страны. 11Теперь там было на горная сторона большое стадо свинья кормление. 12И они умоляли его, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. 13И он позволил им уйти. И нечистые духи (та пневматата та акатхарта) вышел, и вошел в свиней; и бросилось стадо вниз по крутому берегу в море, в количестве около двух тысяч; и они утонули в море. 14И те, кто накормил их, побежали и рассказали об этом в городе и в деревне. И они пришли посмотреть, что же произошло. 15И они подошли к Иисусу, и вот Он, который был одержим бесами, сидит, одетый и в здравом уме, даже тот, у кого был легион: и они испугались. 16И те, которые видели это, рассказали им, как это случилось с бесноватым и со свиньями. 17И они начали умолять его отойти от своих границы. 18И как он был вход в лодку, одержимый демонами умолял его быть с ним. 19И он не допустил его, но сказал ему: пойди в дом твой к друзьям и расскажи им, какие великие дела сделал для тебя Господь и как помиловал тебя. 20И он пошел своим путем и начал публиковаться в Декаполис как великие дела сделал для него Иисус: и все удивлялись.[49]

В свинья является подходящим получателем, потому что это нечистое животное. «К свиньям это было не очень приятно», - сказал философ. Бертран Рассел заметил: «Чтобы вселить в них бесов и заставить их броситься с холма к морю».[50] Потребность в демоническом пневма переселиться в другое тело выражается также в Матфея 12:43, где пустыня - пристанище беспокойного духа:

Когда нечистый дух выходит из человека, он проходит через засушливые места в поисках покоя и не находит его.[51]

Пневма понерон

Жрица Дельф (1891) по Джон Кольер; то Пифия был вдохновлен пневма поднимаясь снизу

Фраза пневма понерон (πνεῦμα πονηρόν, «злой дух») несколько раз употребляется в Септуагинте, Новом Завете.[52] а также в святоотеческие тексты как альтернатива пневма акатартон.[53]

В гадательный транс из Пифия - женщина оракул из Аполлон в Delphi - относят к 4 веку святоотеческая власть Иоанн Златоуст к пневма понерон:

Пифия сидит на Тренога Аполлона, ее ноги раздвинуты. Злой дух (пневма понерон) поднимается снизу, входит в нее влагалище, и наполняет ее безумием. Волосы у нее растрепаны, изо рта течет пена: она как вакханка. И именно в таком состоянии она говорит.[54]

Златоуст использует фразу пневма понерон часто в его произведениях; обычно его переводят как «злой дух». Природа паров, вдохновлявших Пифию, была предметом множества споров; видеть Наука и Пифия. Для греков Пифия характеризовалась сексуальная чистота; ее девственность утверждается в одних источниках, но в других говорится, что она была одета только девственницей и жила целомудренно, и была либо старухой, либо замужней женщиной, которая бросила свою семью и плотские отношения служить богу.[55] Для заклинания призыва Аполлона в греческих магических папирусах требуется ритуальное очищение в виде диетических ограничений и сексуальных воздержание; заклинание подразумевает, что половой союз с богом будет результат.[56] Пары, выходящие из грота в Дельфах, были пневма энтузиастикон, «вдохновляющий выдох», согласно Плутарх.[57] Хотя вагинальный прием пневма может показаться читателю 21 века странным, окуривание было не редкостью гинекологический режим на протяжении всего Корпус Гиппократа и использовался еще в 1900–1500 гг. до н. э. в древнеегипетская медицина.[58] Гинекологическая фумигация также была методом традиционная еврейская медицина.[59] Сплетение медицины и гадания в Аполлонический религия[60] христианские писатели характеризовали как демоническое.[61] Как форма ритуального очищения, окуривание было предназначено для повышения восприимчивости Пифии к божественному общению; мужчинам церкви, открытая вагина, которая не служила репродуктивный цель была неконтролируемой формой сексуальность это вызвало демоническое влияние, что обязательно сделало Пифию пророчества ложный.[62]

Пневма питона

Фраза pneuma pythona '.' (или же путона) означает «дух Питона» или «дух гадания» и встречается только один раз в Новом Завете. В Деяния 16: 16–18, после Павел и Сайлас посетить женщину Фиатира, их встречают на пути к синагога "работающей девушкой" (пидискк), раба, заслужившего репутацию одаренного прорицателя; говорят, что у нее пневма питона, нет Акатартон или же Понерон, хотя дух считается злым. Благодаря своей работе она получает значительный доход для своих хозяев. Прилагательное питона указывает на связь с культом Аполлона, считающегося величайшим из Греческие пророческие боги; тем не менее ее вдохновляет вслух признать, что два миссионера «всевышнего бога» (theos hypsistos; смотрите также Гипсистарианцы ) знаю путь к спасение. В течение нескольких дней она неоднократно произносит эту похвалу христианству. Хотя непонятно, почему христианин оспаривает истину пидискк послание, и хотя сам Иисус сказал, что «всякий, кто не против вас, тот за вас» (см. над и Луки 9: 49–50 ), Пол в конце концов раздражается и командует пневма оставить ее.[63]

Эта встреча отличается от других экзорцизмов в Новом Завете. В отличие от Иисуса, который обычно исцеляет при первом контакте, Павел изгоняет дух только через несколько дней. Девушка не изображена ни физически измученной, ни сумасшедшей. Заклинание из Греческие волшебные папирусы показывает, что владение пневма можно было бы приветствовать как дарителя видения:

Приветствие, дух (пневма) кто входит в меня, хватает меня, а затем милостиво удаляется от меня в соответствии с волей бога….[64]

Павел видел в соперничающих греческих богах демонов.[65] Нет толпы, чтобы засвидетельствовать чудо Павла и провозгласить его дело, но позже мастера пидискк привлечь Павла и Силу в суд за лишение их выгодного бизнеса.[66]

Само сообщение состоит из двух шаблонов, характерных для Эллинистический оракул: признание («Эти люди…») и признание их надежности.[67] Единственная божественно вдохновленная речь женщины, записанная в Деяниях, - это речь пидискк, но ее характеризует скорее как мантическая, чем пророческая.[68] Хотя оба являются формами гадания, Платон различил два: богомол стал рупором бога через одержимость, но «пророчество толкования» требовало специальных знаний о том, как читать знаки и предзнаменования, и считалось рациональным процессом. «Пророк» (προφήτης), обычно мужчина, мог интерпретировать божественно вдохновленную речь мантики.[69]

Ориген

Плутарх дает Питоны как синоним за Engastrimythoi ("болтуны" или "чревовещатели "), подозреваемый тип мантики, который использовал хитрость для передачи голоса, иногда с помощью такого устройства, как механическая змея. Змея, вероятно, была выбрана средний из-за его ассоциации в мифе с Дельфами, где Аполлон убил змея ( Python ), чтобы установить там своего оракула. Плутарх и другие древние авторы смеются над мнением, что сам бог входит в тело платного мантика для использования в качестве рупора. Рано Отцы церкви, однако, приписывают поведение Engastrimythoi демонической одержимости.[70] Подобно Златоусту, раннехристианскому богослову Ориген находит восприимчивое влагалище Пифии тревожным[71] и использует пол оракула Аполлона как способ унизить дельфийскую религию, говоря, что если бы Аполлон был истинным богом, он бы выбрал пророка-мужчину:[72]

Если бы дельфийский Аполлон был богом, как предполагают греки, не лучше ли он избрал бы своим пророком какого-нибудь мудрого человека? или если такого человека не найти, то того, кто старался стать мудрым? Как случилось, что он не предпочел мужчину женщине для произнесения своих пророчеств? И если он предпочитал второй пол, как если бы он мог получать удовольствие только от груди женщины, почему он не выбрал среди женщин девственницу, чтобы интерпретировать свою волю?[73]

Вопрос не в сексуальной чистоте пророка-мужчины, но сексуальная активность делает женщину непригодной. Значение сексуального союза между богом и смертной женщиной снова рассматривается как опасный обман.

Pneumata plana

Демонический Porneia в 13 веке аллегоризация из похоть

В одно из его посланий к Тимоти,[74] Пол определяет отступники как тех, кто тянется к "обманывающим" или "соблазнительным" духам (пневматический плоский) и демонические учения (Didaskaliais daimoniôn). 1 Иоанна 4: 6 относится к: к pneuma tês planês, «дух заблуждения».

Эти pneumata plana также часто встречаются в апокрифический Заветы Двенадцати Патриархов, где они угрожают сбить с пути Израильтяне на разновидности безнравственности. «Семь духов обмана»[75] находятся Porneia (сексуальные грехи),[76] чревоугодие, злость, лицемерие, высокомерие, врущий, и несправедливость; "помимо всего этого, дух сна, восьмой дух, соединяется с ошибка и фантазия."[77]

Пневма астенией

Фраза пневма, астения, «дух немощи» или «дух немощи», уникален в Новом Завете для Евангелие от Луки, как и история, в которой он появляется:

10И он учил в одной из синагог в субботу. 11И вот, женщина, которая имела дух немощи восемнадцать лет; и она была поклонена вместе и никоим образом не могла подняться. 12Иисус, увидев ее, подозвал ее и сказал ей: "Женщина! Ты избавлен от немощи твоей". 13И он возложил на нее руки, и тотчас она выпрямилась и прославила Бога.[78]

Люк это Евангелие писатель, который был врач, и хотя профессия могла мотивировать его интерес, ничто не предполагает медицинский диагноз. Астения в Новом Завете означает «слабость» или «бессилие» любого рода, включая болезнь. Некоторые видели в этом недуге анкилозирующий спондилоартрит, но альтернативная интерпретация состоит в том, что каторжные работы на протяжении многих лет заставили женщину прогнуть спину. Инцидент был подробно рассмотрен с точки зрения феминистское богословие к Фрэнсис Тейлор Генч, который рассматривает это как исцеление и освобождение; Далее Иисус говорит, что женщина была освобождена от своего рода рабства. Сатана. Разрыв оков или цепей часто ассоциируется со свободой от нечистого духа; в случае Демон Герасена (вверху), демон обладал физической силой разорвать цепи в результате одержимости.[79]

Пневма алалон

В пневма алалон безмолвный дух, который переводит одержимого немым (греч. алалон «без речи»). Таким образом, он отличается от большинства одержимых демонов, которые подвергаются насмешкам и насмешкам (дьявол, происхождение как "дьявольского", так и "Дьявол, «означает« клеветник »по-гречески). Марка 9: 14–29 рассказывает, что к Иисусу приводят мальчика для исцеления, потому что он не может говорить; стих 25 добавляет, что он не слышит. Эта демоническая одержимость проявляется в симптомах, напоминающих эпилепсия, как предполагает также Матфея 17:15, использующий форму разговорного глагола селениазетай ("лунатик") для состояния.[80] Хотя традиционно эпилепсия считалась «священной болезнью», Евреи и христиане приписывали болезнь бесу. В Вавилонский Талмуд указывает, что эпилепсия у ребенка была вызвана " демон из уборной, "который привязался к отцу, когда он слишком рано занялся сексом после облегчая себя; то есть он был нечист:

Вернувшись из уборная (ставка ха-поцелуй), следует подождать [некоторое время] перед половым актом, так как демон туалета сопровождает его. Если он не дождется, потомство будет эпилептиком.[81]

Непростительный грех

Глава фарисея (Михай Мункачи, 1881)
Основная статья: Непростительный грех

До Иисуса экзорцизм проводился обученным практикующим, который предлагал диагноз и проводил ритуал, обычно с использованием устных формул, амулетов или других предметов или соединений веществ, напоминающих фармакологические рецепты того времени. Подход Иисуса казался радикальным, потому что он зависел только от духовного авторитета.[82] Иисус изгоняет пневма алалон перед толпой, которая восклицает: "Ничего подобного никогда не происходило в Израиль! " Фарисеи, также свидетели, возражают, что " лидер демонов дает ему силу изгонять демонов ".[83] Это обвинение приводит к "Вельзевул споры ". Марка 3: 29–30 предупреждает, что приписывание силы Святой Дух одержимость «нечистым духом» - это грех, который не может быть прощен. В богословский концепция сложна и может интерпретироваться по-разному.[84]

В Марка 3: 20–22 Иисус возвращается домой после совершения чудес, но собирается толпа: «Было так много людей, что Иисус и его последователи не могли есть. Когда его семья услышала это, они пошли за ним, потому что думали, что он сошел с ума. Но учителя закон из Иерусалим говорили: 'Вельзевул живет внутри него! Он использует свою силу правителя демонов, чтобы изгнать демонов из людей ».[85] В своем ответе на это обвинение Иисус говорит, что выступление против Святого Духа является непростительным грехом: «Иисус сказал это, потому что люди говорили, что в нем был злой дух».[86] Луки 12:10 поясняет, что «если вы говорите против Сын Человеческий, вы можете быть прощены, но если вы говорите против Святого Духа, вы не можете быть прощены ».

Ранний христианский экзорцизм

Основная статья: Экзорцизм в христианстве

В период постапостольское христианство, крещение и Евхаристия требовало предварительного избавления как от нечистых духов, так и от болезней.[87] Потому что демон-обладатель был концептуализирован как пневма или же Spiritus, каждое из которых происходит от корня, означающего «дыхание», один термин для его изгнания был экссуфляция, или «выдувание».[88]

Экзорцистические тексты христианского содержания были найдены в папирусы наряду с заклинаниями синкретической магии; в одном греческом примере фрагментарного лист из кодекс, экзорцизм, намекающий на рождение Иисуса и его чудеса появляются вместе с заклинанием, заставляющим замолчать противников, призывом Змея, заклинание против вора, заклинание для достижения эрекция, "священный стела,"[89] и серию волшебных букв (χαρακτῆρες). Экзорцизм отличается от других магических заклинаний раннего христианства, в которых цитируются библейские стихи и Псалмы за счет использования литургический антифонии и ссылки на христианские вероучение.[90]

Нечистый дух, связанный с определенным владением или опасным владением, может быть идентифицирован как личность и назван. Гиллу, тип репродуктивного демона, который появляется на арамейский амулеты в поздней античности описывается в греческом тексте как «мерзкий и нечистый» (μιαρὰ καὶ ἀκάθαρτος, Миара Кай Акатартос),[91] и является предметом молитвы Дева Мария просят защиты.[92]

Spiritus immundus

Бес из Линкольн собор
Бочка святая вода в Лимбургский собор, с табличкой «Святая вода на вынос»

В его Decretum, Бурхард из червей утверждает, что «мы знаем, что нечистые духи (spiritus immundi) которые упали с небес, блуждают между небом и землей ", опираясь на точку зрения, выраженную в Мораль в работе из Григорий I. В его покаянный, Бурчард говорит, что некоторые люди дожидаются петушиного пения, то есть рассвета, чтобы выйти на улицу, потому что боялись spiritus immundi. Страх не считается беспочвенным; скорее, Берчард рекомендует Христос и знак креста в качестве защиты, а не полагаться на пение петуха. Точная природа этих Иммунди неясно: это могли быть демоны, лесные существа, такие как показы, или призраки неосвященных мертвецов.[93]

Латинская литургия и экзорцизм

Spiritus immundus это член, соответствующий пневма акатартон обратиться к демону на латыни экзорцизмы;[94] видеть Об экзорцизмах и некоторых мольбах для текста из современного торжественный экзорцизм, заклинающий "нечистого духа" покинуть одержимого человека. В Кельтский обряд, нечистый дух пробуждается и изгоняется per deum patrem omnipotentem, "Богом Всемогущий Отец"; одна и та же фраза используется в обоих Галликанский (экзорцидио те, спиритус иммунде) и Миланский экзорцизм. Миланский обряд предписывает экссуфляция: Exsufflat in faciem ejus in similitudinem crucis dum dicit («Во время разговора выдохните на лицо [испытуемого] в подобии креста»).[95]

Такие экзорцизмы редко проводятся в 21 веке. Западная церковь; более распространенный экзорцизм включает ритуальную подготовку святая вода (вода). 9 век Stowe Missal сохраняет раннюю кельтскую формулу как procul ergo hinc, iubente te, domine, omnis spiritus immundus abscedat («Посему, Господи, по твоей воле, пусть удалится отсюда всякий нечистый дух»).[96] В латинской версии В Благословение вод накануне Богоявление исполняемый в Риме и записанный на рубеже 19–20 веков, нечистому духу повелевается per Deum vivum («Богом Живым»).[97] Современный латинский обряд изгнания святой воды изгоняет любой «ядовитый дух» (Spiritus pestilens) или "разлагающая атмосфера" (скручивает ауру); видеть Ритуалы и использование святой воды.

Рекомендации

  1. ^ Например, в Версия короля Джеймса, Библия Уиклифа, Библия Тиндейла, Новая пересмотренная стандартная версия, Американская стандартная версия, Международная стандартная версия, Всемирная английская Библия, Новый английский перевод; "foule sprete" в Библия Ковердейла.
  2. ^ Этот термин встречается 21 раз, считая как единственное, так и множественное число. Дж. Рейлинг, «Нечистые духи», в Словарь божеств и демонов в Библии, далее сокращенно DDD (Издательство Уильям Б. Эрдманс, 1999), стр. 882 онлайн.
  3. ^ Как в Новая международная версия. См. Карен Хартнуп, О верованиях греков: Лев Аллатиос и народное православие (Brill, 2004), стр. 88, особенно примечание 16 онлайн.
  4. ^ Пьер Марешо, "Свадьба" Панург et de Mercure: Рабле et la leçon de Марсиан Капелла," в Études Rabelaisiennes 33 (1998), стр. 167 онлайн.
  5. ^ Гэри Шерман и Джеральд Клор, «Чистота и добродетель: когда физическая чистота становится нравственной», Scientific American 10 марта 2009 г., доступ онлайн 20 апреля 2009 г .; также WebCite архив.
  6. ^ Клинтон Уэлен представляет обзор этой стипендии в Иисус и нечистота духов в синоптических евангелиях (Мор Зибек, 2004). Таблицу терминов, используемых для обозначения злых сил в Новом Завете, см. На стр. 177 онлайн.
  7. ^ DDD, п. 882. Для даймон, не считается синонимом, см. Концепция чего-либо пневма следующий.
  8. ^ Уэйн А. Грудем, В Первое послание Петра: Введение и комментарий (Издательство Уильяма Б. Эрдмана, 1988), стр. 208–209. онлайн; Эрик Соренсен, Одержимость и экзорцизм в Новом Завете и раннем христианстве (Mohr Siebeck, 2002), стр. 121 онлайн.
  9. ^ Словарь библейских традиций в английской литературе, отредактированный Дэвидом Лайлом Джеффри (William B. Eerdmans Publishing, 1992), стр. 195; DDD, п. 239.
  10. ^ Богословский словарь Нового Завета, отредактированный Герхардом Киттелем и Герхардом Фридрихом, переведенный и сокращенный Джеффри В. Бромли (William B. Eerdmans Publishing, 1985), стр. 139 онлайн; Дэн Бертон и Дэвид Гранди Магия, тайна и наука: оккультизм в западной цивилизации (Издательство Индианского университета, 2003 г.), стр. 123 онлайн.
  11. ^ Греческие волшебные папирусы IV.1121–24, обсуждается в Пневма питона ниже. Также Дэвид Эдвард Аун, Пророчество в раннем христианстве и древнем средиземноморском мире (Издательство Уильяма Б. Эрдмана, 1983), стр. 47 онлайн.
  12. ^ Например, в Марка 1:23 Новый живой перевод имеет «злой дух», но исключает греческое «нечистое».
  13. ^ DDD, п. 882, с дополнительными цитатами. Смотрите также Ритуальное омовение в иудаизме, Tumah, и Миква. Связи и различия между иудейской нечистотой и христианством подробно исследуются Валеном, Иисус и нечистота духов, введение, стр. 1–22.
  14. ^ На это указывает, например, Тертуллиан, Апологетикус 23.15-16. См. Питера Крамера, Крещение и перемены в раннем средневековье, c. 200 – с. 1150 (Издательство Кембриджского университета, 2003 г.), пассим, особенно процесс, описанный Ипполит Римский, стр. 11ff онлайн; Джеффри Бертон Рассел, Сатана: раннехристианская традиция (Cornell University Press, 1987), стр. 101 онлайн; G.J. Райли, «Демон», в DDD, pp. 235–240, особенно с. 238 онлайн. Смотрите также Пневма питона ниже.
  15. ^ DDD, п. 882.
  16. ^ Говард Джейкобсон, Комментарий к Псевдо-Филон Liber Antiquitatum Biblicarum с латинским текстом и английским переводом (Brill, 1996), т. 2, стр. 1118 онлайн (эквивалент иврит ) фразы предоставлены); постбиблейские источники, цитируемые Барри Д. Смитом, «Дух зла / нечистоты», в Библейский словарь Эрдмана, п. 1248 онлайн.
  17. ^ http://www.jewishvirtuallibrary.org/dibbuk-dybbuk
  18. ^ Шедим в Псалом 106: 37 и Второзаконие 32:17. См. W. Gunther Plaut, В Тора: Современный комментарий (Союз реформистского иудаизма, 2005 г.), стр. 1403 онлайн; Дэн Бертон и Дэвид Гранди, Магия, тайна и наука: оккультизм в западной цивилизации (Издательство Индианского университета, 2003 г.), стр. 120 онлайн.
  19. ^ Pilosi«волосатые» у отцов церкви; Кэтрин Нелл Макфарлейн, «Исидор Севильский о языческих богах» (Origines VIII. 11), " Труды Американского философского общества 70 (1980), стр. 35–36.
  20. ^ Сеирим в Левит 17: 7 и 2 Паралипоменон 11:15. См. Дэна Бен-Амоса, Сказки евреев: сказки из Восточной Европы (Еврейское издательское общество, 2007), т. 2, стр. 37 онлайн и "О демонах" в Сотворение и воссоздание в еврейской мысли: Festschrift в честь Джозефа Дэна по случаю его семидесятилетия (Мор Зибек, 2005), стр. 29ff. онлайн. Также Словарь библейских традиций в английской литературеС. 194–195.
  21. ^ Уолтер Дж. Хьюстон, «Левит», в Комментарий Эрдмана к Библии (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003), стр. 114 онлайн; Дэниел С. Харлоу, Греческий Апокалипсис Варуха (3 Варуха) в эллинистическом иудаизме и раннем христианстве (Brill, 1996), стр. 66 онлайн; Бернард Джейкоб Бамбергер, Падшие Ангелы: Солдаты Царства Сатаны(Еврейское издательское общество, 1952, переиздание 2006), стр. 46 онлайн.
  22. ^ Синедрион 65b.
  23. ^ Джонатан Зайдель, "Магические тексты Каира" Гениза," в Одержимость духом в иудаизме (Wayne State University Press, 2003), стр. 88, примечание 14.
  24. ^ Дэниел Огден, Греческий и римский Некромантия (Princeton University Press, 2001), пассим, часть 1, главы 1–6.
  25. ^ 2 Царств 23: 6 и 2 Паралипоменон 34: 4, последний с указанием Кедронская долина, где было много гробниц; см. Джо М. Спринкл, «Могила» в Библейский словарь Эрдмана, п. 527.
  26. ^ Можно просмотреть греческий текст с французским переводом. онлайн.
  27. ^ Криштиану Гроттанелли, "Одержимый" Транссексуалы в античности: двойное преобразование »в Я и самопреобразование в истории религий (Oxford University Press, 2002), стр. 101 онлайн.
  28. ^ DDD, п. 882.
  29. ^ Питер Виллем ван дер Хорст, «Великий волшебный папирус Парижа (PGM IV) и Библия», в Евреи и христиане в их греко-римском контексте (Mohr Siebeck, 2006), стр. 269–279, особенно стр. 277, ограниченный превью онлайн. Английский перевод полного изгнания нечистой силы можно увидеть у Даниэля Одгена, Магия, колдовство и призраки в греческом и римском мирах: Справочник (Oxford University Press, США, 2002), стр. 169–170. онлайн. Было указано, что, поскольку воздержание от свинины - это особая подготовка к заклинанию, искатель ее эффекта, вероятно, был не еврей, а нееврей, желавший эффективности еврейской магии; см. Линн ЛиДонничи, «Согласно евреям: выявление (и идентификация)« еврейских »элементов в Греческие волшебные папирусы," Небесные скрижали: толкование, идентичность и традиции в древнем иудаизме (Brill, 2007), стр. 98–99.
  30. ^ Григорий Тауматург, Precatio et exorcismus (Patrologia Graeca 36.734), цитируется Джонатаном Зайделем, «Магические тексты Каирской Генизы» в Одержимость духом в иудаизме, п. 92, примечание 39 онлайн. Полное обсуждение Дэвида Р. Джордана и Роя Д. Котанского, «Экзорцизм Соломона», в Кёльнерские папирусы (П. Кёльн), т. 8 (Abhandlungen der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften. Sonderreihe, Papyrologia Coloniensia), Sonderreihe vol. VII / 8 (Opladen: Westdeutscher, 1997), нет. 338. С. 53–69.
  31. ^ Гидеон Бохак, Древняя еврейская магия: история (Cambridge University Press, 2008) стр. 88 онлайн; подробное обсуждение еврейского экзорцизма см. на стр. 88–118 (ограниченный превью). О еврейском экзорцизме по отношению к Новый Завет см. Эрик Ева, Еврейский контекст чудес Иисуса (Continuum International Publishing Group, 2002) стр. 326–333, ограниченный превью онлайн.
  32. ^ Рой Котанский, «Заклинания и молитвы на греческих амулетах с письменами», в Магика Хиера: древнегреческая магия и религияпод редакцией Кристофера А. Фараоне и Дирка Оббинка (Oxford University Press, 1991), стр. 113–114 и 119. Пример из Соломоново традиция, см Medicina Plinii: примеры лекарств.
  33. ^ Отличия, обсуждаемые в Международная стандартная библейская энциклопедия (Издательство Уильяма Б. Эрдмана, 1995), т. 1. С. 921–922. онлайн.
  34. ^ DDD, п. 882.
  35. ^ DDD, п. 239.
  36. ^ Глагольная форма в Матфея 4:24; 8:16, 28, 33; 9:32; 12:22; 15:22; Марка 1:32; 5:15 и далее; Словарь библейской традиции, п. 195.
  37. ^ Сравнивать Марка 6: 7 и Матфея 10: 1, где Иисус дает своим ученикам силу изгонять «нечистых духов» (пневма акатхарта) с параллельным переходом при Луки 9: 1, где слово даймония используется; также Марка 7:25, "нечистый дух" и Матфея 15:22, даймонизетай; видеть DDD, п. 882.
  38. ^ Джон Р. Донахью и Дэниел Дж. Харрингтон, Евангелие от Марка (The Liturgical Press, 2002), стр. 80 онлайн. Таблицу демонологической терминологии Марка см. В Clinton Wahlen, Иисус и нечистота духов в синоптических Евангелиях (Mohr Siebeck, 2004), стр. 120 онлайн. На протяжении всей своей книги Вален пытается уточнить научное восприятие термина пневма акатартон и различать его использование в синоптических евангелиях.
  39. ^ Видеть Матфея 4:24 и Марка 1:32.
  40. ^ DDD, с. 237, 239.
  41. ^ Джеффри В. Бромли, Международная стандартная библейская энциклопедия (Уильям Б. Эрдманс, 1994), стр. 789
  42. ^ Марка 1: 21–28. Это перевод Новая международная версия, за одним исключением: NIV переводит Акатартон как «зло» с примечанием, указывающим на то, что греческое слово означает «нечистый».
  43. ^ Марка 6: 7, Матфея 10: 1, Луки 9: 1.
  44. ^ Перевод из Современная английская версия.
  45. ^ Или 70 миссионеров в некоторых рукописи.
  46. ^ Луки 10: 17–20; даймония в терминологии миссионеров (10.17), пневматика словами Иисуса (10.20). В Марка 16:17, недавно воскресший Христос говорит, что способность изгонять бесов (даймония) в его имени - знак истинно верующий.
  47. ^ Это и многое другое о лягушках в Библии от Виктории Эндрюс, «Лягушки», в Библейский словарь Эрдмана п. 472 онлайн; также «Чистый и нечистый», стр. 262–262. Иногда утверждали, что лягушки чисты; см. обсуждение Сета Даниэля Кунина, We Think What We Eat: Neo-structuralist Analysis of Израильтянин Food Rules and Other Cultural and Textual Practices (Continuum International, 2004), pp. 47–48 онлайн. See also articles on Лягушки в популярной культуре и Египетская богиня Heqet.
  48. ^ For the connection of demons to the sea, see for instance Abyzou: Origins.
  49. ^ Mark 5:1–20, quoted here in the Американская стандартная версия.
  50. ^ Бертран Рассел, "Почему я не христианин," republished in Собрание статей Бертрана Рассела (Routledge, 1996), vol. 10, стр. 190 онлайн.
  51. ^ Перевод из Новая международная версия, Кроме этого akatharton pneuma is translated as "evil spirit" but glossed as "unclean."
  52. ^ Matthew 12:45; Luke 7:21 Luke 8:2, и Luke 11:26; Acts 19:12–13 и Acts 15–16.
  53. ^ Edward John Hamilton, Rational Orthodoxy (New York, 1917), p. 445.
  54. ^ Иоанн Златоуст, Попробуйте на Epistles of Paul к Коринфянам, Homily 29 on 1 Коринфянам, as translated and cited in Джулия Сисса, Greek Virginity (Harvard University Press, 1990), p. 23. Ориген, Contra Celsum 3.25 (pre-dating Chrysostom), makes a similar remark; see under Pneuma pythona below.
  55. ^ Barbara E. Goff, Citizen Bacchae: Women's Ritual Practice in Ancient Greece (University of California Press, 2004), pp. 222–223 онлайн; Matthew Dillon, Девушки и женщины в классической греческой религии (Рутледж, 2003), стр. 77 онлайн; Paul Ciholas, В Омфалос и Крест: Pagans and Christians in Search of a Divine Center (Mercer University Press, 2003), pp. 80–83 онлайн; Mary F. Foskett, A Virgin Conceived: Мэри and Classical Representations of Virginity (Издательство Индианского университета, 2002 г.), стр. 38 онлайн.
  56. ^ PGM I.290–292, in Ганс Дитер Бец, The Greek Magical Papyri in Translation, п. 10 онлайн.
  57. ^ Aune, Prophecy in Early Christianity, п. 34. For more on Plutarch's views of the пневма, см. стр. 355, note 135 онлайн.
  58. ^ Vivian Nutton, Древняя медицина (Рутледж, 2004 г.), стр. 41 год онлайн; Cristina Mazzoni, Saint Hysteria: Neurosis, Mysticism and Gender in European Culture (Cornell University Press, 1996), p. 7 онлайн. Overview of fumigation in ancient Greek gynecology in W.J. Steward McKay, The History of Ancient Gynaecology (London, 1901), pp. 270–271 онлайн. Additional passages, including Англосаксонский examples, from Carol Falvo Heffernan, В Феникс at the Fountain: Images of Woman and Вечность в Лактанций 's Carmen de Ave Phoenice and the Древнеанглийский Феникс (University of Delaware Press, 1988), pp. 84–86 онлайн.
  59. ^ Ron Barkai, A History of Jewish Gynaecological Texts in the Middle Ages (Brill, 1998), presents English translations of several texts with examples of fumigation. A Record of the Diseases in the Genital Members: therapies for the матка, п. 132 онлайн; менструальный difficulty, p. 139 онлайн, pp. 141 and 143 онлайн. Гален 's Book on the Womb, Which Is Called Genicias: distress of the uterus, requiring dual fumigation along with the nose, p. 162 онлайн. Liber de Sinthomatibus Mulierum: for an unexpelled плацента, п. 189 онлайн. Лекарство за Беременность Called the Head Shield: таблетки for use in fumigation and as суппозитории, стр. 201–202 онлайн; fumigation (through a tube) for Доставка, с участием arsenic sulfur, осел dung, and подача, п. 204 онлайн.
  60. ^ Expressed in rational medicine as прогноз.
  61. ^ Adelina Angusheva, "Late Medieval Witch Mythologies in the Balkans," in Мифологии колдовства и преследования (Central European University Press, 2008), p. 91 онлайн.
  62. ^ Ален Буро, The Myth of Папа Иоанна, translated by Lydia G. Cochrane (University of Chicago Press, 2001; originally published 1988), p. 188 онлайн; Paul Ciholas, The Omphalos and the Cross, chapter 3, "The Prophet and the Pythia," especially pp. 82–83 онлайн. Смотрите также Сексуальность в христианской демонологии.
  63. ^ Shelly Matthews, Первые обращенные: богатые язычницы и риторика миссии в раннем иудаизме и христианстве (Stanford University Press, 2001), pp. 89–92 онлайн, with additional citations of scholarship on the cultic identification of the paidiskê. It has also been argued that since Hypsistos was a cult title for gods other than the one god of Abrahamic religions, Paul struck back at the girl as a rival; see Paul Tribilco, "Paul and Silas, Servants of the Most High God - Acts 16:16-18," Журнал для изучения Нового Завета 36 (1989) 51-73. This point of view is discussed and rejected by Irina Levinskaya, "God-fearers and the Cult of the Most High God," in The Book of Acts in Its Diaspora Setting (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1996), pp. 98–100 онлайн: "The demon was exorcised by Paul, not because of the content of his proclamation, but because the Christian mission did not need allies such as these" (p. 100). Discussion with emphasis on the slave-girl's perspective in Hans-Josef Klauck, Magic and Paganism in Early Christianity: The World of the Acts of the Apostles (T&T Clark, 2000), pp. 63–73.
  64. ^ Греческие волшебные папирусы IV.1121–24, ζόμενόν μου κατὰ θεοῦ βούληϲιν ἐν χρη ϲτότητι πνεῦμα, Papyri Graecae Magicae: Die griechischen Zauberpapyri, edited by Karl Preisendanz (Teubner, 1973), vol. 1, стр. 110. English translation by W.C. Grese in The Greek Magical Papyri in Translation, edited by Hans Dieter Betz (University of Chicago Press, 1986), p. 60 онлайн.
  65. ^ DDD, п. 240; видеть 1 Corinthians 10:20–21 и 1 Corinthians 12:1–11.
  66. ^ Мэтьюз, First Converts, С. 89–90.
  67. ^ Aune, Prophecy in Early Christianity, стр. 268–269 онлайн.
  68. ^ Мэтьюз, First Converts, п. 89.
  69. ^ Платон, Тимей 71e–72b and Федр 244a–d, discussed by Gerald Hovenden, Speaking in Tongues: The New Testament Evidence in Context (Continuum International, 2002), pp. 22–23 онлайн. "Mantic wisdom takes in a variety of means of finding the divine will, whereas prophecy is a form of 'spirit divination,' whether it comes spontaneously or is sought by inquiry," notes Lester L. Grabbe, introduction and overview, Knowing the End from the Beginning: The Prophetic, the Apocalyptic and Their Relationships (Continuum International, 2003), p. 24 онлайн.
  70. ^ Aune, Prophecy in Early ChristianityС. 40–42.
  71. ^ "The prophetic spirit of Apollo, pure from any body of earth, secretly enters through the private parts the person who is called the priestess"; Ориген, Contra Celsum 3.25 and 7.3–7.
  72. ^ Мэтьюз, First Converts, п. 91.
  73. ^ Ориген, Contra Celsum 7.5.
  74. ^ 1 Timothy 4:1.
  75. ^ Testament of Reuben 2.1 and 3.2–7.
  76. ^ На срок Porneia, see definitions under Expounding of the Law и Религия и сексуальность.
  77. ^ Джером Д. Куинн и Уильям К. Вакер, Первое и второе письма к Тимофею: новый перевод с примечаниями и комментариями (William B. Eerdmans Publishing, 2000), pp. 353–355 онлайн; онлайн. English translation available from Новое пришествие. Сравнивать Семь смертных грехов.
  78. ^ Luke 13:10–13, Американская стандартная версия.
  79. ^ Francis Taylor Gench, "A Bent Woman, Daughter of Abraham (Luke 13:10–17)," in Back to the Well: Women's Encounters with Jesus in the Gospels (Westminster John Knox Press, 2004), pp. 84–108, limited preview онлайн.
  80. ^ The event is also narrated by Luke 9:37–49.
  81. ^ Вавилонский Талмуд, Трактат Гиттин 70a: From Marten Stol, Эпилепсия в Вавилонии (Brill, 1993), p. 76 онлайн. See also Joel Marcus, Mark 8–16: A New Translation with Introduction and Commentary, Йель Якорная Библия series (Yale University Press, 2009), p. 652 онлайн; Джон Р. Донахью и Дэниел Дж. Харрингтон, Евангелие от Марка (Liturgical Press, 2002), p. 227 онлайн.
  82. ^ DDD, п. 237.
  83. ^ Matthew 9:32–34 (Современная английская версия ).
  84. ^ Mark S. Krause, "Unforgivable Sin," Библейский словарь Эрдмана, pp. 1345–1346 онлайн.
  85. ^ Версия New Century перевод.
  86. ^ Mark 3:28–30 (Contemporary English Version).
  87. ^ William Brashear and Roy Kotansky, "A New Magical Prayer Formulary," in Magic and Ritual in the Ancient World, edited by Paul Mirecki and Marvin Meyer (Brill, 2002), p. 13 онлайн.
  88. ^ For medieval liturgical examples — the Rheinau Ritual (12th century), Constance Ritual (1482), and the Magdeburg Agenda (1492) — see Bryan D. Spinks, Early and Medieval Rituals and Theologies of Baptism: From the New Testament to the Council of Trent (Ashgate Publishing, 2006), p. 136 онлайн and 138.
  89. ^ В обоих Ближний Восток и Greco-Roman world, а стела inscribed with images and text might be a focal point of культовая практика. Magic papyri on occasion contain text to be inscribed on a stele; см. например Георг Лак, Arcana Mundi: Magic and the Occult in the Greek and Roman Worlds. A Collection of Ancient Texts (Johns Hopkins University Press, 1985; 2nd edition 2006), p. 139 онлайн; full text in translation with Hebraic elements in Hans Dieter Betz, The Greek Magical Papyri in Translation, Including the Demotic Spells (University of Chicago Press, 1996), vol. 1, стр. 174 онлайн. Two types of stele are contained in the papyri: a drawing with or without writing, and an inscribed charm.
  90. ^ William Brashear and Roy Kotansky, "A New Magical Formulary," in Magic and Ritual in the Ancient World, edited by Paul Mirecki and Марвин Мейер (Brill, 2002), pp. 3–24, especially pp. 10–11 онлайн, Английский перевод п. 9.
  91. ^ Joseph Naveh and Shaul Shaked, Amulets and Magic Bowls: Aramaic Incantations of Late Antiquity (Jerusalem: Magnes Press, 1985), pp. 112–113; see also Karen Hartnup, On the Beliefs of the Greeks: Leo Allatios and Popular Orthodoxy (Brill, 2004), стр. 88 онлайн and p. 144 онлайн.
  92. ^ Hartnup, On the Beliefs of the Greeks, п. 97 онлайн, citing Allatios, De opinionibus VII, стр. 132.
  93. ^ Bernadette Filotas, Pagan Survivals, Superstitions, and Popular Cultures in Early Medieval Pastoral Literature (Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2005), p. 82 онлайн.
  94. ^ Frederick Edward Warren, The Liturgy and Ritual of the Кельтская церковь (Oxford: Clarendon Press, 1881), pp. 210 and 214 онлайн; Alexander Murray, Suicide in the Middle Ages: The Curse on Self-murder (Oxford University Press, 2000), p. 476, note 73 онлайн.
  95. ^ Ordo Baptismi, Sacramentarium Gallicanum, edition of Жан Мабийон п. 324; also in an Ambrosian Ritual (Ordo xxi) quoted by Эдмон Мартен, De Antiquis Ecclesiae Ritibus (1788), vol. 1, стр. 80. Frederick Edward Warren, The Liturgy and Ritual of the Celtic Church (Oxford: Clarendon Press, 1881), p. 220 онлайн.
  96. ^ Frederick Edward Warren, The Liturgy and Ritual of the Celtic Church (Oxford: Clarendon Press, 1881), p. 214.
  97. ^ Джон, Маркиз Бьют, with E.A. Уоллис Бадж, В Blessing of the Waters on the Eve of Богоявление (London, 1901), p. 35 год онлайн.

Избранная библиография

  • Aune, David Edward. Пророчество в раннем христианстве и древнем средиземноморском мире. William B. Eerdmans Publishing, 1983. Limited preview онлайн.
  • DDD = Словарь божеств и демонов в Библии. Edited by Karel van der Toorn, Bob Becking, and Питер Виллем ван дер Хорст. William B. Eerdmans Publishing, 1999, 2nd edition. Ограниченный предварительный просмотр онлайн.
  • Словарь библейских традиций в английской литературе. David Lyle Jeffrey, general editor. William B. Eerdmans Publishing, 1992. Limited preview онлайн.
  • Библейский словарь Эрдмана. Отредактировано Дэвид Ноэль Фридман, Allen C. Myers, Astrid B. Beck. William B. Eerdmans Publishing, 2000. Limited preview онлайн.
  • Matthews, Shelly. Первые обращенные: богатые язычницы и риторика миссии в раннем иудаизме и христианстве. Stanford University Press, 2001. Limited preview онлайн.
  • Wahlen, Clinton. Jesus and the Impurity of Spirits in the Synoptic Gospels. Mohr Siebeck, 2004. Limited preview онлайн.