Августинизм - Augustinianism

Часть серия на
Августинизм
P christianity.svg Портал христианства

Августинизм философско-богословская система Августин Гиппопотам и его последующее развитие другими мыслителями, в частности Боэций, Ансельм Кентерберийский и Бонавентура.[1][2][3] Среди наиболее важных работ Августина: Город Бога, De doctrina Christiana, и Признания.

Первоначально августинианство развивалось в противовес Пелагианство;[4] это было широко распространено в средневековая западная философия до прибытия Томизм и Аристотелизм.[5]

Платон и Плотин во многом повлиял на Августина, и он считается Неоплатонический философ.[6][7][8] В Августинская теодицея и другие учения Августина, такие как божественное озарение и невидимая церковь демонстрируют сильное платоническое влияние.[9][10][11]

Папа Бенедикт XVI предупредил, что все Западная Церковь учение приводит к нему:

Святой Августин. Этот страстный и верный человек, обладающий высочайшим интеллектом и неутомимый в своей пастырской заботе, великий святой и доктор Церкви часто известен, по крайней мере, понаслышке, даже теми, кто игнорирует христианство или не знаком с ним, потому что он оставил очень глубокий след в культурной жизни Запада и всего мира. Из-за его особой важности влияние святого Августина было широко распространено. Можно сказать, с одной стороны, что все пути латинской христианской литературы вели к Гиппопотаму (ныне Аннаба на побережье Алжира), месту, где он был епископом с 395 года до своей смерти в 430 году, а с другой стороны, что из этого города в римской Африке ответвлялись многие другие дороги более позднего христианства и самой западной культуры.[12]

Взгляд на человечество

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Католическая философия
  
Этика
Школы
Философы

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

«Августин рассматривал человеческий род как компактную массу, коллективное тело, ответственное в своем единстве и солидарности. Осуществляя свою систему во всех ее логических следствиях, он сформулировал следующее твердое положение в качестве своей доктрины:« Как все люди согрешили в Адам; они подлежат осуждению Бог из-за этого наследственного греха и его вины »"[13][14]

Согласно Августину, даже мир и телесные сущности, являющиеся плодами божественная любовь имеют свою ценность и значение, тогда как некоторые платоники вместо этого стремились их обесценить.[15] Эта попытка поместить историю и земное существование в небесную перспективу, где даже зло находит какое-то объяснение, всегда оставалась в центре его философских проблем.

Этика

это самые важные ценности для Августина.[16]

  1. Люблю
  2. Интерьер
  3. Смирение
  4. Преданность учебе и стремление к мудрости
  5. Свобода
  6. Сообщество
  7. Общее благо
  8. Скромный и щедрый сервис
  9. Дружба
  10. Молитва

Метаэтика

Основная статья: Теория божественного командования

Августин предложил Теория божественного командования, теория, которая предполагает, что статус действия как морально хороший эквивалентно тому, управляется ли он Бог.[17][18] Теория Августина началась с того, что этика рассматривалась как стремление к высшему благу, которое приносит человеческое счастье. Августин утверждал, что для достижения этого счастья люди должны правильно любить предметы, достойные человеческой любви; это требует, чтобы люди любили Бога, что затем позволяет им правильно любить то, что достойно любви. Этика Августина предполагала, что акт любви к Богу позволяет людям правильно ориентироваться в своей любви, что приводит к человеческому счастью и удовлетворению.[19]

Просто война

В Теория справедливой войны это доктрина, обеспечивающая война является морально оправданным по ряду критериев, все из которых должны быть соблюдены, чтобы война считалась справедливой. основанный на Римлянам 13: 4 Августин утверждал, что, хотя люди не должны немедленно прибегать к насилию, Бог не зря дал меч правительству. Августин утверждает, что Христиане как часть правительства, не должно быть стыдно защищать мир и наказывать за зло, когда правительство заставляет их делать это. Августин утверждал, что это была личная философская позиция: «Здесь требуется не физическое действие, а внутреннее расположение. Священное место добродетели - сердце».[20][21]

Счастье

Этика Августина - это этика древних эвдемонизм,[22] но он переносит счастье на загробную жизнь и обвиняет древних специалистов по этике в том, что их высокомерное убеждение, проистекающее из их незнания падшего состояния человечества, что они могут достичь счастья в этой жизни философскими усилиями[23][24] Августин считает аксиомой, что счастье - это конечная цель, к которой стремятся все люди.[25][26][27] Для Августина Счастье или хорошая жизнь вызваны обладанием величайшим добром в природе, которого может достичь человек и которое нельзя потерять против своей воли.[7]

Эпистемология

Основная статья: Божественное озарение

Августин подчеркивал роль божественное озарение в нашей мысли, говоря, что «ум должен быть просвещен светом извне, чтобы он мог участвовать в истине, потому что сам по себе это не природа истины. Ты зажжешь мою лампу, Господь»,[28]

Для Августина Бог не дает нам определенной информации, но, скорее, дает нам понимание истинности информации, которую мы получили для себя.

Если мы оба видим, что то, что вы говорите, правда, и мы оба видим, что то, что я говорю, правда, тогда где мы это увидим? Ни я в тебе, ни ты во мне, но мы оба в той неизменной истине, которая выше нашего разума.[29]

Фома Аквинский критикует божественное озарение, отрицая, что в этой жизни у нас есть божественные идеи как объект мысли, и что божественного озарения достаточно само по себе, без чувства. Фома Аквинский также отрицал особое продолжающееся божественное влияние на человеческую мысль. Люди обладают достаточной способностью мыслить самостоятельно, не нуждаясь в «добавлении нового освещения к своему естественному освещению».[30]

Антропология

Душа

Смотрите также: Дуализм разума и тела

Святой Августин был одним из первых христиан древняя латынь авторы с очень ясным антропологическим видением. Августин видел в человеке совершенное единство двух субстанций: души и тела.[31] В этом антропологическом взгляде он был гораздо ближе к Аристотелю, чем к Платону.[32][33] В его позднем трактате О заботе о мертвых сек. 5 (420 г. н.э.) он настаивал на том, что тело принадлежит сущности человеческого человек:

Ни в коем случае нельзя отвергать сами тела. (...) Ибо они относятся не к украшениям или помощи, которые наносятся извне, но к самой природе человека.[34]

Любимая фигура Августина для описания тело-душа единство - это брак: каро туа, кониункс туа - твое тело твоя жена.[35][36][37] По мнению Н. Бласкеса, дуализм святого Августина субстанций тела и души не мешает ему видеть единство тела и души как саму субстанцию.[33][38] Следуя античным философам, он определил человека как разумное смертное животное – логическое обоснование смертной казни.[39][40]

Первородный грех

Основная статья: Первородный грех
Микеланджело картина греха Адама и Евы с Потолок Сикстинской капеллы

Августин писал, что первородный грех передается через похотливость и ослабляет свободу воли, не разрушая ее.[41] Для Августина грех Адама[42] передается похотливость, или "пагубное желание",[43][44] в результате человечество становится Massa Damnata (масса погибели, осужденная толпа) с сильно ослабленной, хотя и не уничтоженной, свободой воли. Когда Адам согрешил, человеческая природа с тех пор изменилась. Адам и Ева посредством полового размножения воссоздали человеческую природу. Их потомки теперь живут в грехе, в форме похоти, термин Августин использовал в метафизический, а не психологический смысл.[45] Августин настаивал на том, что похоти не существо но плохое качество, то лишение добра или рана.[46] Он признал, что сексуальное влечение (либидо) мог бы присутствовать в совершенной человеческой природе в рай и что только позже он стал непослушным человеческой воле в результате непослушания первой пары Божьей воле в первородном грехе.[47] По мнению Августина (называемого «реализмом»), все человечество действительно присутствовало в Адаме, когда он согрешил, и поэтому все согрешили. Первородный грех, согласно Августину, состоит из вины Адама, которую наследуют все люди. Хусто Гонсалес интерпретирует учение Августина о том, что люди совершенно испорчены по своей природе, а благодать неотразимый, приводит к конверсии и приводит к упорство.[48]

Понимание Августином последствий первородного греха и необходимости искупительной благодати развилось в борьбе против Пелагиус и его Пелагиан ученики, Caelestius и Юлиан Экланумский,[48] кто был вдохновлен Руфин Сирийский, ученик Теодор Мопсуестийский.[49] Они отказались согласиться с тем, что первородный грех ранил человеческую волю и разум, настаивая на том, что человеческая природа получила силу действовать, говорить и думать, когда Бог ее создал. Человеческая природа не может потерять свою моральную способность творить добро, но человек волен действовать или не действовать праведно. Пелагиус привел пример глаз: у них есть способность видеть, но человек может использовать ее как хорошо, так и плохо.[50]

В католическая церковь принимает доктрину первородного греха, как учил Августин[51]

Предопределение

Августин 1.jpg
Часть серии на
Августин Гиппопотам
Августин в Четыре доктора
Западной Церкви
Августинизм
Работает
Влияния и последователи
похожие темы
Связанные категории
► Августин Гиппопотам
  • 046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
  • P christianity.svg Портал христианства
  • Socrates.png Философский портал
Эта коробка:
Основная статья: Предопределение

Для Августина Бог все приказывает, сохраняя при этом свободу человека.[52] До 396 года Августин верил, что предопределение было основано на Божьем предвидении того, поверят ли люди, что Божья благодать была «наградой за человеческое согласие».[52] Позже, в ответ на Пелагиус, Августин сказал, что грех гордость состоит в предположении, что «мы те, кто выбирает Бога или что Бог выбирает нас (в своем предвидении) из-за чего-то достойного в нас», и утверждал, что именно Божья благодать вызывает индивидуальный акт веры.[52]

Хотя Августин утверждал свободная воля в выборе спасаться или нет, Джон Кальвин подтвердил «двойное предопределение ”, Доктрина, противоречащая доктрине Августина, утверждающего, что некоторым суждено спасение и другие Ад[53]

Теодицея и свобода воли

Основная статья: Августинская теодицея

В проблема зла вопрос в том, как примирить существование зло с всемогущий, всемогущий, и всеведущий Бог.[54][55]

Августин развивает ключевые идеи относительно своей реакции на страдания. В Признания Августин писал, что в его предыдущих работах преобладали материализм и что читая произведения Платон позволило ему рассмотреть существование нефизического вещество. Это помогло ему разработать ответ на проблему зла с теологической (и неманихейской) точки зрения.[11]

Августин предположил, что зло не может существовать в Боге и не может быть создано Богом, а вместо этого является побочным продуктом творчества Бога.[56] Он отверг представление о том, что зло существует само по себе, предложив вместо этого, что оно есть лишение добра (или отпадение от него) и искажение природы.[57] Он писал, что «зло не имеет положительной природы; но потеря добра получила название« зло »».[58] И моральные, и естественное зло происходит, утверждал Августин, из-за злого использования свободы воли,[59] что можно проследить до первородного греха Адам и Ева.[60] Он считал, что эта злая воля, присутствующая в человеческая душа, было искажением воли, данной людям Богом, сделав страдание справедливым наказанием за грехи людей.[61] Потому что Августин считал, что все человечество "изначально присутствует в чреслах Адама ", он утверждал, что все человечество унаследовало грех Адама и его справедливое наказание.[62] Однако, несмотря на свою веру в то, что свободную волю можно обратить во зло, Августин утверждал, что для людей жизненно важно иметь свободную волю, потому что они не могли бы жить без нее. Он утверждал, что зло может исходить от людей, потому что, хотя люди не содержат зла, они также не являются совершенно хорошими и, следовательно, могут быть испорчены.[63]

Сравнение

Смотрите также: Августинизм

Учение Пелагия о человеческой природе, божественной благодати и грехе противоречило учениям Августина, который объявил Пелагиуса «врагом благодати Божьей».[64][65][а] Августин разделил то, что он называл пелагианством, на три еретических принципа: «думать, что Бог искупает в соответствии с некоторой шкалой человеческих заслуг; воображать, что некоторые люди действительно способны к безгрешной жизни; предполагать, что потомки первых людей грехи сами рождаются невиновными ".[67][b] В произведениях Августина Пелагиус является символом гуманизм кто исключил Бога из человеческого спасения.[65] Пелагианство сформировало идеи Августина в противовес его собственным идеям о свободной воле, благодати и первородном грехе.[69][70][71] и большая часть Город Бога посвящена противодействию пелагианским аргументам.[72] Еще одно важное различие между двумя мыслителями заключалось в том, что Пелагиус подчеркивал послушание Богу из страха перед адом, который Августин считал рабским. Напротив, Августин утверждал, что христианами должны руководствоваться радость и благословения Святой Дух и считал государственной изменой «совершить правильный поступок по неправильной причине».[73] Согласно Августину, вся заслуга во всех добродетелях и добрых делах принадлежит только Богу,[74] а то, что сказано иначе, вызвало высокомерие, которое является основанием греха.[75]

По словам Питера Брауна, «для чувствительного человека пятого века манихейство, пелагианство и взгляды Августина не были так широко разделены, как мы теперь их видим: они показались бы ему точками в большом круге проблем. воспитанный христианской религией ».[76] Джон Кассиан выступал за средний путь между пелагианством и августинианством, в котором человеческая воля не отрицается, а представляется как прерывистая, болезненная и слабая,[77] а Иероним занимал среднюю позицию в отношении безгрешности.[78] В Галлии так называемый "полупелагиане "не согласен с Августином на предопределение (но признали три пелагианских доктрины еретическими) и были обвинены Августином в соблазнении пелагианскими идеями.[79] По словам Али Боннера, крестовый поход против пелагианства и других ересей сузил круг приемлемых мнений и уменьшил интеллектуальная свобода классического Рима.[80] Когда дело дошло до благодати и особенно предопределения, новы были идеи Августина, а не Пелагия.[81][82][83]

ВераПелагианствоАвгустинизм
Падение человекаПодает плохой пример, но не влияет человеческая природа[84][85]Природа каждого человека испорчена первородный грех, и они также наследуют моральную вину[84][85]
Свободная воляАбсолютная свобода выбора[64][86]Первородный грех лишает людей возможности выбирать добро[87]
Статус младенцевБезупречный[88]Осквернен первородным грехом и отправлен в ад, если некрещен[89][84][85]
ГрехПриходит по свободному выбору[84]Неизбежный результат падшей человеческой природы[84]
Прощение за грехДается тем, кто искренне раскаивается и заслуживает этого[c]Часть Божьей благодати, распределенная по его воле[91]
БезгрешностьТеоретически возможно, хотя и необычно[64][92]Невозможно из-за испорченности человеческой природы[89]
спасениеЛюдей будут судить за их выбор[64]Спасение даровано Божьей благодатью[93]
ПредопределениеОтклоненный[94]Бог предопределил, что те, кому он предвидит, будут иметь веру, но проклятие приходит по свободному выбору[d][96][97]

По словам Нельсона, пелагианство - это решение проблемы проблема зла что вызывает либертарианская свобода воли как причина человеческих страданий и достаточное благо, чтобы их оправдать.[98] Утверждая, что человек может выбирать между добром и злом без божественного заступничества, пелагианство поставило под сомнение основную доктрину христианства. Иисус 'акт заместительное искупление искупить грехи человечества.[99] По этой причине пелагианство стало ассоциироваться с нетринитарный интерпретации христианства, которые отвергли божественность Иисуса,[100] а также другие ереси, такие как Арианство, Социнианство, и смертность (который отверг существование ада ).[101] Августин утверждал, что, если бы человек «мог стать справедливым по закону природы и свободной воли ... равносилен отмене креста Христа».[98] Он утверждал, что ни одно страдание не было действительно незаслуженным, и что благодать также была незаслуженной, но дарована милостью Бога.[102] Решение Августина, оставаясь верным ортодоксальной христологии, усугубило проблему зла, потому что, согласно толкованиям Августина, Бог наказывает грешников, которые по самой своей природе не могут не грешить.[101] Августиновская защита Божьей благодати против обвинений в произволе состоит в том, что пути Бога непостижимы для простых смертных.[101][103] Тем не менее, как более поздние критики, такие как Готфрид Вильгельм Лейбниц утверждал, спрашивая "это хорошо и только потому, что этого хочет Бог или Бог хочет этого, потому что это хорошо и справедливо ? », эта защита (хотя и принимается многими католиками и Реформатский богословов) создает Богоцентричная мораль, что, по мнению Лейбница, «разрушило бы справедливость Бога» и сделало бы его тираном.[104]


Известные философы-августинцы

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Фраза (inimici gratiae) повторяется более пятидесяти раз в антипелагианских сочинениях Августина после Диосполиса.[66]
  2. ^ Роберт Додаро есть аналогичный список: «(1) люди могут быть безгрешными; (2) они могут действовать добродетельно без благодати; (3) добродетель может быть усовершенствована в этой жизни; и (4) что страх смерти может полностью исчезнуть. превосходить".[68]
  3. ^ Пелагиус писал: «Прощение дается тем, кто кается, не по благодати и милости Божьей, но по их собственным заслугам и усилиям, которые через покаяние будут достойны милосердия».[90]
  4. ^ "Большинство ученых признают, что Августин не собирался учить двойное предопределение. Большинство согласны с тем, что Августин сосредоточен на прославленных святых, а не на осужденных грешниках ».[95]

Рекомендации

  1. ^ Роджерс, Кэтрин. Неоплатоническая метафизика и эпистемология Ансельма Кентерберийского (Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс. 1997).
  2. ^ Святой Бонавентура
  3. ^ Молитва после Августина: исследование развития латинской традиции
  4. ^ Августинизм в Макклинтоке и сильной библейской циклопедии]
  5. ^ Августинизм Encyclopedia.com
  6. ^ Значение неоплатонизма
  7. ^ а б Святой Августин
  8. ^ Августин и платонизм
  9. ^ Уоллес М. Олстон, Церковь Живого Бога: Реформатская перспектива (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2002 г. ISBN  978-0-664-22553-7), п. 53
  10. ^ Де део Сократис, XVII – XIX)
  11. ^ а б Мендельсон, Майкл (12 ноября 2010 г.) [24 марта 2000 г.]. "Святой Августин". Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 9 октября 2011.
  12. ^ БЕНЕДИКТ XVI ОБЩАЯ АУДИТОРИЯ Аудиальный зал Павла VI Среда, 9 января 2008 г.
  13. ^ Смит Хагенбах, История доктрин, 1, 299
  14. ^ Wiggers Augustinisnm и пелагианство, стр. 268
  15. ^ Тина Манфердини, Comunicazione ed estetica в Сант-Агостино, п. 249, Болонья, ESD, 1995
  16. ^ Пт. Альберто Эсмеральда, OSA. «Августинские ценности» (PDF). www.merrimack.edu. Архивировано из оригинал (PDF) на 2006-09-01. Получено 2006-11-23.
  17. ^ Хельм, Пол (1981). Божественные заповеди и мораль. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-875049-8.
  18. ^ Чендлер, Хью (2007). Платонические и разочаровывающие теории этики. Питер Лэнг. ISBN  978-0-8204-8858-5.
  19. ^ Остин, Майкл В. (21 августа 2006 г.). "Теория божественного приказа". Интернет-энциклопедия философии. Получено 15 августа 2012.
  20. ^ Роберт Л. Холмс. "Время войны?". ChristianityToday.com. Получено 25 апреля 2015.
  21. ^ Contra Faustum Manichaeum книга 22 раздела 69–76
  22. ^ Хольте 1962
  23. ^ De civitate dei 19.4
  24. ^ Вольтерсторф 2012
  25. ^ De beata vita 10
  26. ^ De civitate dei 10.1
  27. ^ De trinitate 13.7
  28. ^ Признания IV.xv.25
  29. ^ Признания XII.xxv.35
  30. ^ Summa theologiae 1a2ae 109.1c
  31. ^ Ср. А. Джанни, стр.148–149
  32. ^ Хендрикс, Э., стр. 291.
  33. ^ а б Массути, Э., стр.98.
  34. ^ De cura pro mortuis gerenda CSEL 41, 627 [13–22]; PL 40, 595: Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora. (...) Haec enim non ad Ornamentum vel adiutorium, quod adhibetur extrinsecus, sed ad ipsam naturam hominis pertinent; Контра Фаустум, 22,27; 44 418 PL.
  35. ^ Августин Гиппопотам, Enarrationes в псалме, 143, 6.
  36. ^ CCL 40, 2077 [46] – 2078 [74]; 46, 234–35.
  37. ^ Августин Гиппопотам, De utilitate ieiunii, 4, 4–5.
  38. ^ Эль-концепция дель субстанция сегун Сан АгустинС. 305–350.
  39. ^ De ordine, II, 11,31; CCL 29, 124 [18]; PL 32,1009; De Quantitate animae, 25,47–49; CSEL 89, 190–194; PL 32, 1062–1063
  40. ^ Ср. Гл. Кутюрье SJ, стр. 543
  41. ^ Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А., ред. (2005). "Первородный грех". Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд. Ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3.
  42. ^ Августин учил, что грех Адама был актом глупости (insipientia) и гордости и непослушания Богу Адама и Евы. Он думал, что это очень тонкая работа - определить, что было первым: эгоизм или неспособность увидеть истину. Августин написал Юлиан Экланумский: Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit (Contra Julianum, V, 4,18; ПЛ 44, 795). Этот конкретный грех не имел бы места, если бы Сатана не посеяли в их сознании "корень зла" (радикс Мали): Nisi radicem mali humanus tunc reciperet sensus (Contra Julianum, I, 9,42; ПЛ 44, 670)
  43. ^ "Первородный грех". Библейские апологетические исследования. Проверено 17 мая 2014 года. Августин Гиппопотамский (354–430) учил, что грех Адама передается вожделением, или «пагубным желанием», сексуальным желанием и всеми чувственными чувствами, в результате чего человечество становится massa damnata (масса погибели, осужденная толпа), с сильно ослабленной, хотя и не уничтоженной, свободой воли.
  44. ^ Уильям Николсон. Простое, но полное изложение катехизиса англиканской церкви, page 118. Проверено 17 мая 2014 г.
  45. ^ Фома Аквинский объяснил учение Августина, указав, что либидо (похотливость), из-за которого первородный грех переходит от родителей к детям, не является актуальное либидо, то есть сексуальное влечение, но привычное либидо, т.е. рана всей человеческой натуры: Libido quae Transmittit peccatum originale in prolem, non est libido actualis, quia dato quod virtute divina concderetur alicui quod nullam inordinatam libidinem in act generationis sentiret, adhuc Transmitteret in prolem originale peccatum. Sed либидо illa estlligendahapportualiter, secundum quod appetitus sensitivus non continetur sub ratione vinculo originalis iustitiae. Et talis libido в omnibus est aequalis (STh Iª – IIae q. 82 a. 4 ad 3).
  46. ^ Не субстанциальный manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esseffectionem quamdam malae qualitatis, sicut est weakness. (De nuptiis et concupiscentia, I, 25. 28; ПЛ 44, 430; ср. Contra Julianum, VI, 18,53; ПЛ 44, 854; там же. VI, 19,58; ПЛ 44, 857; там же, II, 10,33; ПЛ 44, 697; Contra Secundinum Manichaeum, 15; ПЛ 42, 590.
  47. ^ Августин написал Юлиан Экланумский: Quis enim negat futurum fuisse concubitum, etiamsi peccatum non praecessisset? Sed futur-us fuerat, sicut aliismbris, ita etiam genitalibus voluntate motis, non libidine concitatis; aut certe etiam ipsa libidine - ut non vos de illa nimium contristemus - non qualis nunc est, sed ad nutum voluntarium serviente (Contra Julianum, IV. 11. 57; PL 44, 766). Смотрите также его поздние работы: Contra secundam Iuliani Responsionem imperfectum opus, II, 42; PL 45,1160; там же. II, 45; PL 45,1161; там же, VI, 22; PL 45, 1550–1551. Ср.Шмитт, Э. (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie contugale. Études Augustiniennes. Париж. п. 104.
  48. ^ а б Хусто Л. Гонсалес (1970–1975). История христианской мысли: Том 2 (От Августина до кануна Реформации). Abingdon Press.
  49. ^ Мариус Меркатор Lib. subnot.in глагол. Иул. Praef.,2,3; PL 48,111 /v.5-13/; Боннер, Джеральд (1987). «Руфин Сирии и африканского пелагианства». Божий указ и судьба человека. Лондон: Variorum Reprints. С. 31–47. ISBN  978-0-86078-203-2.
  50. ^ Августин Гиппопотам, De gratia Christi et de peccato originali, I, 15,16; CSEL 42, 138 [v. 24–29]; Там же, I, 4.5; CSEL 42, 128 [v.15–23].
  51. ^ Первородный грех
  52. ^ а б c Леверинг, Мэтью (2011). Предопределение: библейские и богословские пути. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-960452-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  53. ^ Августин был прав; Кальвин не сделал
  54. ^ Стэнфордская энциклопедия философии »,Проблема зла ", Майкл Тули
  55. ^ Интернет-энциклопедия философии »,Очевидная проблема зла ", Ник Тракакис
  56. ^ Менн 2002, стр. 168
  57. ^ Менн 2002, стр. 170
  58. ^ Город Бога, Августин Гиппопотам, книга XI, глава 9
  59. ^ Беннетт, Питерс, Хьюлетт и Рассел 2008, стр. 126
  60. ^ Свендсен и Пирс 2010, стр. 49
  61. ^ Менн 2002, стр. 174
  62. ^ Беннетт, Питерс, Хьюлетт и Рассел 2008, стр. 127
  63. ^ Менн 2002, стр. 176
  64. ^ а б c d Пучняк 2008, п. 123.
  65. ^ а б Scheck 2012, п. 79.
  66. ^ Ракетт 2002, п. 234.
  67. ^ Ветцель 2001, п. 52.
  68. ^ Додаро 2004, п. 186.
  69. ^ Высоцкий 2009, п. 43.
  70. ^ Кич 2012, п. 15.
  71. ^ Пень 2001, п. 130.
  72. ^ Додаро 2004, п. 80.
  73. ^ Харрисон 2016, п. 80.
  74. ^ Додаро 2004 С. 187–188.
  75. ^ Додаро 2004, п. 191.
  76. ^ Высоцкий 2009, п. 53.
  77. ^ Харрисон 2016, п. 82.
  78. ^ Сквайры 2016, п. 706.
  79. ^ Ветцель 2001 С. 52, 55.
  80. ^ Боннер 2018 С. 303–304.
  81. ^ Боннер 2018, п. 305.
  82. ^ Додаро 2004, п. 86.
  83. ^ Ткач 2014, п. xix.
  84. ^ а б c d е Высоцкий 2009, п. 44.
  85. ^ а б c Харрисон 2016, п. 81.
  86. ^ Харрисон 2016, п. 79.
  87. ^ Пучняк 2008 С. 123–124.
  88. ^ Кирван 1998, Благодать и свобода воли.
  89. ^ а б Пучняк 2008, п. 124.
  90. ^ Высоцкий 2009, п. 49.
  91. ^ Чедвик 2001 С. 30–31.
  92. ^ Высоцкий 2009, п. 48.
  93. ^ Пень 2001 С. 139–140.
  94. ^ Эллиотт 2011, п. 378.
  95. ^ Ригби 2015, п. 139.
  96. ^ Кларк 2005 С. 51–52.
  97. ^ Кини 2009, п. 120.
  98. ^ а б Нельсон 2019, п. 3.
  99. ^ Нельсон 2019 С. 3, 51.
  100. ^ Нельсон 2019, п. 51.
  101. ^ а б c Нельсон 2019, п. 4.
  102. ^ Чедвик 2001 С. 117–118.
  103. ^ Пень 2001, п. 139.
  104. ^ Нельсон 2019, стр. 5–6.
  105. ^ Джон Генри Ньюман: разум, риторика и романтизм стр. 167
  106. ^ Бенедикт XVI, Великий августинец
  107. ^ Гаттинг, Гэри (13 февраля 1999 г.). Прагматический либерализм и критика современности. Издательство Кембриджского университета. п.116. ISBN  9780521649735. Современность начинается с мутации августинизма Декартом. Тейлор подчеркивает, что «Декарт во многих смыслах глубоко августинистец».

Источники