Г. К. Честертон - G. K. Chesterton

Г. К. Честертон

KC * SG
Г. К. Честертон за работой.jpg
РодившийсяГилберт Кейт Честертон
(1874-05-29)29 мая 1874 г.
Кенсингтон, Лондон, Англия
Умер14 июня 1936 г.(1936-06-14) (62 года)
Beaconsfield, Бакингемшир, Англия
Место отдыхаРимско-католическое кладбище, Биконсфилд
Род занятийЖурналист, прозаик, публицист, поэт
ГражданствоБританский
ОбразованиеШкола Святого Павла
Альма-матерШкола искусств Slade
Университетский колледж Лондона
Период1900–1936
ЖанрОчерки, Фантазия, Христианская апологетика, Католическая апологетика, Тайна, поэзия
Литературное движениеКатолическое литературное возрождение[1]
Известные работыНаполеон из Ноттинг-Хилла (1904)
Чарльз Диккенс: критическое исследование
(1906)
Человек, который был четвергом
(1908)
Православие
(1908)
Истории отца Брауна
(1910–1935)
Вечный человек
(1925)
СупругФрэнсис Блог
РодственникиСесил Честертон (брат)
А. К. Честертон (троюродный брат)
Подпись

Гилберт Кейт Честертон KC * SG (29 мая 1874 - 14 июня 1936) был английским писателем,[2] философ, мирский богослов, литературовед и искусствовед. Его называют "принцем парадокс ".[3] Время Журнал отмечал его стиль письма: «По возможности Честертон подчеркивал свои достоинства популярными высказываниями, пословицами, аллегориями - сначала осторожно выворачивая их наизнанку».[4]

Честертон создал вымышленного священника-детектива Отец Браун,[5] и написал на апологетика. Даже некоторые из тех, кто с ним не согласен, признали широкую привлекательность таких произведений, как Православие и Вечный человек.[4][6] Честертон обычно называл себя "православный" Христианин, и стал все больше и больше отождествлять эту позицию с католицизмом, в конечном итоге преобразовавшись в католицизм из Высокая Церковь Англиканство. Биографы определили его как преемника таких викторианских авторов, как Мэтью Арнольд, Томас Карлайл, Кардинал Джон Генри Ньюман, и Джон Раскин.[7] По его вкладам, Т. С. Элиот написал:

Он неизменно и важно был на стороне ангелов. За Johnsonian маскарадный костюм, столь обнадеживающий британскую публику, что он скрывал самые серьезные и революционные замыслы, скрывая их разоблачением ... Социальные и экономические идеи Честертона ... были в основном христианскими и католическими. Я думаю, что он сделал больше, чем кто-либо из людей своего времени - и был способен сделать больше, чем кто-либо другой, в силу своего особого происхождения, развития и способностей как публичный исполнитель - для поддержания существования важного меньшинства в современном мире. . Он оставляет после себя постоянное требование нашей лояльности, чтобы следить за тем, чтобы работа, которую он проделал в свое время, была продолжена в нашем.[8]

Ранние годы

Г. К. Честертон в 17 лет

Честертон родился в Campden Hill в Кенсингтон, Лондон, сын Мари Луизы, урожденной Грожан, и Эдварда Честертона (1841–1922).[9][10]

Г. К. Честертон крестился в возрасте одного месяца в Церковь Англии,[11] хотя его семья нерегулярно практиковала Унитарианцы.[12] Согласно его автобиографии, в молодости он был очарован оккультизм и вместе с братом Сесил, экспериментировал с Доски для спиритических сеансов.[13]

Честертон получил образование в Школа Святого Павла, затем посетил Школа искусств Slade стать иллюстратором. Slade - это отдел Университетский колледж Лондона, где Честертон также брал уроки литературы, но не получил степени ни по одному из предметов.

Семейная жизнь

Честертон женился Фрэнсис Блог в 1901 г .; брак продлился всю оставшуюся жизнь. Честертон приписал Фрэнсис, что привела его обратно в Англиканство, хотя позже он считал англиканство «бледной имитацией». Он вошел в полное общение с католическая церковь в 1922 г.[14] У пары не было детей.[15][16]

Карьера

В сентябре 1895 года Честертон начал работать в лондонском издательстве. Redway, где он пробыл чуть больше года.[17] В октябре 1896 г. перешел в издательство. Т. Фишер Анвин,[17] где он оставался до 1902 года. В этот период он также предпринял свою первую журналистскую работу в качестве внештатного художника и литературного критика. В 1902 г. Ежедневные новости дал ему еженедельную колонку мнений, за которой в 1905 г. последовала еженедельная колонка в The Illustrated London News, для которой он продолжал писать следующие тридцать лет.

Вначале Честертон проявил большой интерес и талант к искусству. Он планировал стать художником, и его творчество показывает видение, в котором абстрактные идеи воплощались в конкретные и запоминающиеся образы. Даже его художественная литература содержала тщательно скрываемые притчи. Отец Браун постоянно исправляет неверное видение сбитых с толку людей на месте преступления и в конце уходит с преступником, чтобы исполнить свою священническую роль признания и покаяния. Например, в рассказе «Летящие звезды» отец Браун умоляет персонажа Flambeau отказаться от своей преступной жизни: "В тебе все еще есть молодость, честь и юмор; не думай, что они продержатся в этой профессии. Люди могут сохранять своего рода уровень добра, но ни один человек никогда не был в состоянии удержать на одном уровне зла. Эта дорога идет вниз и вниз. Добрый человек пьет и становится жестоким; откровенный человек убивает и лжет об этом. Многие люди, которых я знал, начинали, как вы, чтобы быть честными преступниками, веселыми грабителями богатых, и кончил в тисках ».[18]

Карикатура Честертона, автор Макс Бирбом

Честертон любил дискутировать, часто вступая в дружеские публичные споры с такими людьми, как Джордж Бернард Шоу,[19] Х. Г. Уэллс, Бертран Рассел и Кларенс Дэрроу.[20][21] Согласно его автобиографии, они с Шоу сыграли ковбои в немом фильме, который так и не вышел.[22]

Визуальное остроумие

Честертон был крупным мужчиной ростом 6 футов 4 дюйма (1,93 м) и весом около 20 стоун 6 фунтов (130 кг; 286 фунтов). Его обхват послужил поводом для анекдота во время Первой мировой войны, когда дама в Лондоне спросила, почему он не был «на улице». Передний "; он ответил:" Если вы пойдете в сторону, вы увидите, что я ".[23] В другой раз он сказал своему другу Джордж Бернард Шоу «Глядя на вас, можно подумать, что Англию поразил голод». Шоу парировал: «Если посмотреть на тебя, любой может подумать, что это ты виноват».[24] П. Г. Вудхаус однажды описал очень громкий удар как «звук, похожий на звук падения Дж. К. Честертона на лист жести».[25]

Честертон обычно носил накидку и помятую шляпу с посох в руке и сигара, торчащая изо рта. Он имел склонность забывать, куда он должен был идти, и опоздал на поезд, который должен был доставить его туда. Сообщается, что несколько раз он отправлял телеграмма его жене Фрэнсис из неправильного места, написав такие слова, как "Я в Market Harborough. Где мне быть? », На что она отвечала:« Домой ».[26] Сам Честертон рассказал эту историю, опуская, однако, предполагаемый ответ жены в своей автобиографии.[27]

Радио

В 1931 г. BBC пригласил Честертона выступить с серией выступлений по радио. Он согласился, сначала неуверенно. Однако с 1932 года до своей смерти Честертон проводил более 40 выступлений в год. Ему разрешили (и поощряли) импровизировать над сценариями. Это позволило его разговорам сохранить интимный характер, как и решение разрешить его жене и секретарю сидеть с ним во время его передач.[28]

Переговоры были очень популярны. После смерти Честертона официальный представитель BBC заметил, что «через год или около того он стал бы доминирующим голосом из Broadcasting House».[29]

Смерть и почитание

Телеграмма прислал кардинал Эухенио Пачелли (будущий Пий XII) от имени Папа Пий XI народу Англии после смерти Честертона

Честертон умер от хроническая сердечная недостаточность утром 14 июня 1936 г. в своем доме в Beaconsfield, Бакингемшир. Его последними известными словами было приветствие, сказанное жене. В проповедь у Честертона Реквием Месса в Вестминстерский собор, Лондон, доставил Рональд Нокс 27 июня 1936 г. Нокс сказал: «Все это поколение выросло под влиянием Честертона настолько полно, что мы даже не знаем, думаем ли мы о Честертоне».[30] Он похоронен в Beaconsfield в Католик Кладбище. Поместье Честертона было испытанный на сумму 28 389 фунтов стерлингов, что эквивалентно 1 943 135 фунтам стерлингов в 2019 году.[31]

Ближе к концу жизни Честертона, Папа Пий XI вложил его в качестве рыцаря-командора со звездой Папы Орден Святого Григория Великого (KC * SG).[29] Общество Честертона предложило ему стать блаженный.[32] Его литургически помнят 13 июня Епископальная церковь, с временным праздником, принятым Генеральной конвенцией 2009 года.[33]

Письмо

Честертон написал около 80 книг, несколько сотен стихов, около 200 рассказов, 4000 эссе (в основном газетные колонки) и несколько пьес. Он был литературным и социальным критиком, историком, драматургом, романистом, католическим богословом.[34][35] и апологет, спорщик и писатель детективов. Он был обозревателем Ежедневные новости, The Illustrated London News, и его собственная газета, Еженедельник Г. К.; он также писал статьи для Британская энциклопедия, в том числе запись о Чарльз Диккенс и часть статьи о юморе в 14-м издании (1929 г.). Самый известный его персонаж - священник-детектив. Отец Браун,[5] которые появлялись только в рассказах, а Человек, который был четвергом возможно, его самый известный роман. Он был убежденным христианином задолго до того, как его приняли в католическую церковь, и христианские темы и символика появляются во многих его произведениях. В Соединенных Штатах его работы по дистрибутизм были популяризированы через Американский обзор, опубликовано Сьюард Коллинз в Нью-Йорке.

Его документальной литературы, Чарльз Диккенс: критическое исследование (1906) получил одни из самых широких похвал. В соответствии с Ян Кер (Католическое возрождение в английской литературе, 1845–1961 гг., 2003), «В глазах Честертона Диккенс принадлежит Веселый, нет Пуританин, Англия »; Кер рассматривает мысль Честертона в главе 4 этой книги, как в значительной степени проистекающую из его истинного признания Диккенса, несколько небрежно запятнанной собственности с точки зрения других литературных мнений того времени.

Произведения Честертона неизменно демонстрируют остроумие и чувство юмора. Он использовал парадокс, делая серьезные комментарии о мире, правительстве, политике, экономике, философии, теологии и многих других темах.[36][37]

Взгляды и современники

Автопортрет Честертона по мотивам дистрибьютор слоган "Три акра и корова "

Некоторые аналитики считают, что сочинение Честертона объединяет две более ранние ветви английской литературы. Подход Диккенса - один из них. Другой представлен Оскар Уальд и Джордж Бернард Шоу, которых Честертон хорошо знал: сатирики и общественные комментаторы, следуя традициям Сэмюэл Батлер, энергично используя парадокс как оружие против самодовольного принятия традиционного взгляда на вещи.

Однако стиль и мышление Честертона были его собственными, и его выводы часто расходились с выводами Оскара Уайльда и Джорджа Бернарда Шоу. В его книге Еретики Честертон говорит об Уайльде следующее: «Тот же урок [пессимистического искателя удовольствий] преподал очень могущественная и очень пустынная философия Оскара Уайльда. Лови момент религия; но религия carpe diem - это религия не счастливых людей, а очень несчастных людей. Великая радость не собирает бутоны роз, а может; его глаза устремлены на бессмертную розу, которую видел Данте ».[38] Короче и с более близким приближением к собственному стилю Уайльда, он пишет в Православие относительно необходимости приносить символические жертвы ради дара творения: «Оскар Уайльд сказал, что закаты не ценятся, потому что мы не можем платить за закаты. Но Оскар Уайльд ошибался: мы можем заплатить за закаты. Мы можем заплатить за них, не будучи Оскар Уальд."

Честертон и Шоу были известными друзьями и наслаждались их спорами и дискуссиями. Хотя редко приходилось соглашаться, они оба сохраняли доброжелательность и уважение друг к другу. Однако в своем письме Честертон очень ясно высказался о том, где они разошлись и почему. В Еретики он пишет о Шоу:

После долгих лет обличения огромного количества людей в их непрогрессивности, мистер Шоу с характерным чутьем обнаружил, что весьма сомнительно, что какое-либо существующее человеческое существо с двумя ногами вообще может быть прогрессивным. Придя к сомнению, можно ли сочетать человечество с прогрессом, большинство людей, легко обрадовавшись, предпочли бы отказаться от прогресса и остаться с человечеством. Мистер Шоу, которому нелегко угодить, решает бросить вызов человечеству со всеми его ограничениями и заняться прогрессом ради самого себя. Если человек, каким мы его знаем, неспособен к философии прогресса, мистер Шоу просит не о новом виде философии, а о новом виде человека. Это похоже на то, как если бы медсестра в течение нескольких лет пробовала на ребенке довольно горькую пищу и, обнаружив, что она не подходит, не должна выбросить еду и попросить новую пищу, а выбросить ребенка из окна, и попросить нового ребенка.[39]

Шоу представлял новую школу мысли, модернизм, который в то время рос. Взгляды Честертона, с другой стороны, все больше сосредоточивались на церкви. В Православие он пишет: «Поклонение воле - это отрицание воли ... Если мистер Бернард Шоу подходит ко мне и говорит:« Будет ли что-нибудь », это равносильно заявлению:« Я не возражаю против того, что вы хотите », и это равносильно тому, чтобы сказать: «У меня нет воли в этом вопросе». Вы не можете восхищаться волей в целом, потому что суть воли в том, что она частна ».[40]

Титульный лист издания 1909 г. Православие, впервые опубликовано в прошлом году

Этот стиль аргументации - это то, что Честертон называет использованием «необычного смысла», то есть того, что мыслители и популярные философы того времени, хотя и были очень умны, говорили вещи, которые были бессмысленными. Это снова показано в Православие: «Таким образом, когда г-н Х.Г. Уэллс говорит (как он где-то говорил):« Все стулья совершенно разные », он произносит не просто искажение, но и противоречие в терминах. Если бы все стулья были совершенно разными, вы не могли бы их назвать» все стулья ".[41] Или снова из Православие:

Дикое поклонение беззаконию и материалистическое поклонение закону заканчиваются одной и той же пустотой. Ницше взбирается на ошеломляющие горы, но в конечном итоге он оказывается в Тибете. Он садится рядом с Толстым в стране ничего и Нирваны. Они оба беспомощны - один потому, что он не должен ничего хватать, а другой потому, что он не должен ничего отпускать. Воля толстовца заморожена буддийским инстинктом, что все особые действия - зло. Но воля Ницшеита в равной степени заморожена его взглядом на то, что все особые действия хороши; ибо если все специальные действия хороши, то ни одно из них не является особенным. Они стоят на перекрестке, и один ненавидит все дороги, а другому все дороги. Результат - что ж, некоторые вещи посчитать несложно. Стоят на перекрестке.[42]

Честертон, как политический мыслитель, бросал тень на обоих прогрессивизм и консерватизм, говоря: «Весь современный мир разделился на консерваторов и прогрессистов. Задача прогрессистов - продолжать совершать ошибки. Задача консерваторов - не допускать исправления ошибок».[43] Он был одним из первых членов Фабианское общество, но ушел из нее во время англо-бурской войны.[44]

Еще одним современником и школьным другом был Эдмунд Бентли, изобретатель Clerihew. Сам Честертон написал клирихи и проиллюстрировал первый опубликованный сборник стихов своего друга. Биография для начинающих (1905), популяризировавший форму Clerihew. Честертон также был крестным отцом сына Бентли, Николас, и открыл свой роман Человек, который был четвергом со стихотворением, написанным Бентли.

Обвинения в антисемитизме

Честертон столкнулся с обвинениями в антисемитизм при жизни, как говорится в 13 главе Новый Иерусалим (1920), что это было то, «за что меня и моих друзей долгое время упрекали и даже ругали». Несмотря на его утверждения об обратном, обвинения продолжают повторяться.[45] Один из первых сторонников Капитан Дрейфус, к 1906 году он превратился в антидрейфусард.[46] С начала 20-го века его художественные произведения включали карикатуры на евреев, представляя их жадными, трусливыми, нелояльными и коммунистами.[47]

В Скандал с Маркони 1912–1913 гг. вывел вопросы антисемитизма в политическое русло. Высокопоставленные министры в либеральном правительстве тайно извлекли выгоду из передовых знаний о сделках, касающихся беспроводного телеграфирования, и критики сочли уместным то, что некоторые из ключевых игроков были евреями.[48] По словам историка Тодда Эндельмана, который назвал Честертона одним из самых громких критиков, «травля евреев во время англо-бурской войны и скандала с Маркони была связана с более широким протестом, организованным в основном радикальным крылом либералов. Партия против растущей заметности успешных бизнесменов в жизни страны и их вызова тем, что считалось традиционными английскими ценностями ».[49]

В произведении 1917 г. Краткая история Англии, Честертон считает, что королевский указ 1290 г., согласно которому Эдуард I изгнанные евреи из Англии, политика, которая оставалась в силе до 1655 года. Честертон пишет, что популярное восприятие еврейских ростовщиков вполне могло привести к тому, что подданные Эдуарда I стали считать его «нежным отцом своего народа» за «нарушение правила, по которому правители до сих пор поддерживали своих богатство банкиров ». Он чувствовал, что евреи, «чувствительный и высоко цивилизованный народ», которые «были капиталистами своего времени, люди с богатством, готовым к использованию», могли законно жаловаться на то, что «христианские короли и знать, и даже христианские папы и епископы использовали для христианских целей (таких как крестовые походы и соборы) деньги, которые могли быть накоплены в таких горах только за счет ростовщичества, которые они непоследовательно объявляли нехристианскими; а затем, когда наступили худшие времена, предали евреев ярости бедняков " .[50][51]

В Новый Иерусалим Честертон посвятил главу своим взглядам на Еврейский вопрос: ощущение, что евреи были отдельным народом без собственной родины, живущими как иностранцы в странах, где они всегда были меньшинством.[52] Он писал, что в прошлом свою позицию:

всегда называли антисемитизмом; но всегда было правильнее называть это сионизмом. ... у меня и моих друзей в некотором общем смысле была политика в этом вопросе; и по сути это было желание дать евреям достоинство и статус отдельной нации. Мы хотели, чтобы евреи каким-то образом и насколько это возможно, были представлены евреями, жили в еврейском обществе, чтобы евреи судили их и чтобы евреи управляли ими. Я антисемит, если это антисемитизм. Логичнее было бы назвать это семитизмом.

Там же он предложил мысленный эксперимент (описывая его как «притчу» и «легкомысленную фантазию»), согласно которой евреев следует допускать к любой роли в английской общественной жизни при условии, что они должны носить характерную ближневосточную одежду, поясняя, что « Дело в том, что мы должны знать, где мы находимся, и он знал бы, где он, что в чужой стране ».

Честертон, как и Беллок, открыто выражал свое отвращение к Гитлер Правило почти сразу, как только началось.[53] В качестве Раввин Стивен Уайз написал в посмертной дань уважения Честертону в 1937 году:

Когда пришел гитлеризм, он одним из первых выступил со всей прямотой и откровенностью великого и невозмутимого духа. Благословение его памяти![54]

В Правда о племенах Честертон раскритиковал немецкие расовые теории, написав: «Суть нацистского национализма заключается в сохранении чистоты расы на континенте, где все расы нечисты».[55]

Историк Саймон Майерс отмечает, что Честертон писал в таких произведениях, как Чудик, Ересь расы, и Варвар как Bore против концепции расового превосходства и критиковал псевдонаучные расовые теории, заявляя, что они сродни новой религии.[47] В Правда о племенах Честертон писал: «Проклятие расовой религии состоит в том, что она делает каждого отдельного человека священным образом, которому он поклоняется. Его собственные кости - это священные реликвии; его собственная кровь - это кровь святого Януария."[47] Майерс пишет, что, несмотря на «его враждебность к нацистскому антисемитизму… [прискорбно, что он сделал] утверждения, что« гитлеризм »был формой иудаизма, и что евреи частично несут ответственность за расовую теорию».[47] В Иудаизм Гитлера, а также в Странный выбор и Чудик, Честертон уделял большое внимание тому факту, что само понятие «избранная раса» имеет еврейское происхождение, говоря в Чудик: «Если в гитлеризме есть одно выдающееся качество, то это его гебраизм» и «новый нордический человек имеет все худшие недостатки худших евреев: ревность, жадность, манию к заговорам и, прежде всего, вера в избранную расу. . "[47]

Майерс также показывает, что Честертон изображал евреев не только как культурно и религиозно отличных друг от друга, но и как расовых. В Вражда иностранца (1920) он сказал, что еврей «иностранец, более удаленный от нас, чем баварец от француза; он разделен тем же типом разделения, что и между нами и китайцем или индусом. Он не только не , но никогда не принадлежал к той же расе ".[47]

В Вечный человек, писав о человеческих жертвоприношениях, Честертон предположил, что средневековые рассказы о Евреи убивают детей могло возникнуть в результате искажения подлинных случаев поклонения дьяволу. Честертон писал:

еврейские пророки постоянно протестовали против того, чтобы иудейская раса снова впала в идолопоклонство, что привело к такой войне с детьми; и вполне вероятно, что это отвратительное отступничество от Бога Израилева время от времени появлялось в Израиле в форме так называемого ритуального убийства; конечно, не одним из представителей религии иудаизма, а отдельными безответственными дьяволами, которые оказались евреями.[47][56]

В Американское общество Честертона посвятил целый выпуск своего журнала, Гилберт, чтобы защитить Честертона от обвинений в антисемитизме.[57] Точно так же Энн Фармер, автор книги Честертон и евреи: друг, критик, защитник,[58][59] пишет: "Общественные деятели из Уинстон Черчилль к Уэллс предлагаемые средства правовой защиты "Еврейская проблема «- казалось бы, бесконечный цикл антиеврейских преследований - все сформировано их мировоззрением. Будучи патриотами, Черчилль и Честертон приняли сионизм; оба были одними из первых, кто защитил евреев от нацизма», заключив, что «Защитник евреев в молодости - как примиритель, так и защитник - GKC вернулся к защите, когда еврейский народ нуждался в этом больше всего ».[60]

Оппозиция евгенике

В Евгеника и другие пороки Честертон атаковал евгеника поскольку парламент продвигался к принятию Закон о психической недостаточности 1913 года. Некоторые, поддерживающие идеи евгеники, призывали правительство стерилизовать людей, считающихся «умственно неполноценными»; эта точка зрения не стала популярной, но идея изолировать их от остального общества и тем самым предотвратить их размножение все же получила распространение. Эти идеи вызвали отвращение у Честертона, который писал: «Это не только открыто, но и настойчиво утверждается, что цель этой меры - помешать любому человеку, которого эти пропагандисты не считают умным, иметь жену или детей».[61] Он раскритиковал предложенную формулировку таких мер как настолько расплывчатую, что применимо к любому, в том числе: «Каждый дурак бродяга, каждый застенчивый рабочий, каждый эксцентричный деревенский человек могут довольно легко попасть в такие условия, которые были созданы для маньяки-убийцы. Такова ситуация, и в этом суть… мы уже находимся под властью евгениста, и нам ничего не остается, кроме восстания ».[61]

Он высмеивал такие идеи как основанные на чепухе, «как будто у человека есть право драгуровать и порабощать своих сограждан как своего рода химический эксперимент».[61]

Честертон также высмеивал идею о том, что бедность является результатом плохого воспитания: «[это] странная новая склонность рассматривать бедных как расу; как если бы они были колонией японцев или китайских кули ... Бедные - это не раса или даже типом. Бессмысленно говорить о разведении их, потому что они не порода. По сути, это то, что Диккенс описывает: «мусорное ведро индивидуальных несчастных случаев», униженного достоинства и часто испорченной аристократии ».[61]

«Честербеллок»

Смотрите также: Еженедельник Г. К.
Джордж Бернард Шоу, Илер Беллок, и Дж. К. Честертон

Честертона часто связывают с его близким другом, поэтом и публицистом. Илер Беллок.[62][63] Джордж Бернард Шоу придумал название «Честербеллок».[64] за их партнерство,[65] и это прижилось. Хотя они были очень разными людьми, у них было много верований;[66] Честертон в конце концов присоединился к Беллоку в католической вере, и оба высказали критику капитализма и социализма.[67] Вместо этого они выбрали третий путь: дистрибутизм.[68] Еженедельник Г. К., который занимал большую часть энергии Честертона в последние 15 лет его жизни, был преемником Беллока Новый свидетель, взятая из Сесил Честертон, Брат Гилберта, погибший в Первой мировой войне.

Наследие

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Католическая философия
  
Этика
Школы
Философы

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

Литературный

  • В его книге О месте Гилберта Честертона в английских буквах, Илер Беллок пишет: «Все, что он написал на одном из великих английских литературных имен, было высшего качества. Он резюмировал любое перо (перо Джейн Остин, например) точными предложениями; иногда в одном предложении, в манере, к которой никто не подходил. В этом отделе он стоял совершенно особняком. Он понимал самые умы (если взять два самых известных имени) Теккерей и из Диккенс. Он понял и представил Мередит. Он понимал превосходство в Милтон. Он понял Папа. Он понял великое Драйден. Он не был завален, как почти все его современники. Шекспир, в котором они тонут, как в безбрежном море - ибо это и есть Шекспир. Гилберт Честертон продолжал понимать самых молодых и недавних пришедших так же, как он понимал предков в нашем огромном корпусе английских стихов и прозы ».[69]
  • О литературных вкладах Честертона, Т. С. Элиот резюмирует: «Его стихи были первоклассной публицистической балладой, и я не думаю, что он воспринимал их более серьезно, чем они того заслуживали. Он достиг высокого творческого уровня с Наполеон из Ноттинг-Хилла, и выше с Человек, который был четвергом, романы, в которых он превратил Стивенсонян фантазия для более серьезных целей. Его книга о Диккенс кажется мне лучшим эссе об этом авторе, которое когда-либо было написано. Некоторые из его эссе можно читать снова и снова; хотя о его написании эссе в целом, можно только сказать, что это замечательно, что он сохранил такой высокий средний показатель при таком большом объеме результатов ».[8]
  • Честертона Вечный человек способствовали К. С. Льюис обращение в христианство. В письме к Шелдон Ванаукен (14 декабря 1950 г.)[70][страница нужна ] Льюис называет книгу "лучшим из известных мне популярных извинений",[71] и Ронде Бодл он написал (31 декабря 1947 г.)[72] "[Самая] лучшая популярная защита полной христианской позиции, которую я знаю, - это Дж. К. Честертон Вечный человекКнига также была процитирована в списке из 10 книг, которые «больше всего сформировали его профессиональное отношение и философию жизни».[73]
  • Социально-экономическая система Дистрибьютизма Честертона сильно повлияла на скульптора. Эрик Гилл. В конце 1900-х годов Гилл переехал в Дитчлинг и основал коммуну католических художников, в которую входили такие художники, как Хилари Пеплер и Дэвид Джонс. Группа Дитчлинга разработала журнал под названием Игра, в котором они выразили многие принципы Честертона, в частности антииндустриализм и защиту религиозной семейной жизни.
  • Честертон был очень ранним и откровенным критиком евгеника. Евгеника и другие пороки представляет собой одну из первых книжных оппозиций евгеника движение, которое начало набирать обороты в Англии в начале 1900-х годов.[74]
  • Биография Честертона 1906 г. Чарльз Диккенс был в значительной степени ответственен за создание популярного возрождения работ Диккенса, а также за серьезное переосмысление Диккенса учеными.[75]
  • Роман Честертона Человек, который был четвергом вдохновил ирландского республиканского лидера Майкл Коллинз с идеей: «Если ты не скрывался, никто тебя не выследил».[76] Любимая работа Коллинза Честертона была Наполеон из Ноттинг-Хилла, и он был «почти фанатично привязан к этому», по словам его друга сэра Уильяма Дарлинга, который скрепил свою дружбу общей признательностью к работе Честертона.[77]
  • Этьен Жильсон похвалил том Честертона Фомы Аквинского следующим образом: «Я считаю, что это, без всякого сравнения, лучшая книга, когда-либо написанная о святом Фоме ... тех немногих читателях, которые потратили двадцать или тридцать лет на изучение святого Фомы Аквинского и которые, возможно, уже имели сами опубликовали два или три тома по этому вопросу, не могут не заметить, что так называемое «остроумие» Честертона посрамило их исследования ».[78]
  • Честертона столбец в Иллюстрированные лондонские новости 18 сентября 1909 г. оказал глубокое влияние на Махатма Ганди.[79] П. Н. Фурбанк утверждает, что Ганди был "потрясен", когда прочитал это,[80] в то время как Мартин Грин отмечает, что «Ганди был так доволен этим, что сказал Индийское мнение перепечатать. "[81]
  • Архиепископ Фултон Дж. Шин, автор семидесяти книг, назвал Честертона стилистом, оказавшим наибольшее влияние на его собственное письмо, заявив в своей автобиографии Сокровище в глине«Наибольшее влияние в письменной форме оказал Г. К. Честертон, который никогда не использовал бесполезное слово, понимал ценность парадокса и избегал банального».[82] Честертон написал введение к книге Шина. Бог и разум в современной философии; Критическое исследование в свете философии святого Фомы.[83]
  • Канадский теоретик СМИ Маршалл Маклюэн находился под сильным влиянием Честертона; Маклюэн сказал, что книга Что не так с миром изменил свою жизнь с точки зрения идей и религии.[84]
  • Нил Гейман заявил, что вырос, читая Честертона в школьной библиотеке, и что Наполеон из Ноттинг-Хилла оказал большое влияние на его собственную книгу Нигде, который использовал цитату из него в качестве эпиграфа. Гейман также создал персонажа Гилберт, из комиксов Песочный человек, на Честертоне,[85] и Роман он написал в соавторстве с Терри Пратчетт посвящен ему.
  • Аргентинский писатель и публицист Хорхе Луис Борхес цитирует Честертона, оказавшего большое влияние на его художественную литературу. В интервью с Ричард Бургин В конце 1960-х Борхес сказал: «Честертон знал, как извлечь максимум из детективной истории».[86]
  • Автор Джеймс Паркер в Атлантический океан дает современную оценку:

    В своей необъятности и мобильности Честертон продолжает ускользать от определения: он был обращенным католиком и оракулом, писателем, пневматическим культурным присутствием, афористом со скоростью работы писателя-романиста. Поэзия, критика, художественная литература, биография, колонки, общественные дебаты ... Честертон был журналистом; он был метафизиком. Он был реакционером; он был радикалом. Он был модернистом, остро осознавшим разрыв в сознании, породивший «Полых людей» Элиота; он был антимодернистом ... местечковым англичанином и поствикторианской тупицей; он был мистиком, преданным вечности. Все эти весело противоречивые вещи верны ... в конечном счете, решающий факт, что он был гением. Когда-то тронутая проводом его мыслей, вы не забываете об этом ... Его проза ... [является] в высшей степени занимательной, величественные очертания более старой, тяжелой риторики, пунктуально сотрясаемой тем, что он однажды назвал (в отношении Книга Иова) «ирония землетрясения». Он остроумно гремит; он шутит как гром. Его послание, постоянное сияние и звенящий свет через каждую линзу и грань его творчества, было действительно очень простым: встань на колени, современный человек, и слава Богу.[87]

Забор Честертона

Забор Честертона - это принцип, согласно которому реформы не следует проводить до тех пор, пока не будет понятна причина существующего положения дел (сравните с Принцип предосторожности ). Цитата из книги Честертона 1929 года, Дело: почему я католик, в главе «Уход от домашнего уюта»:

В том, что касается преобразования вещей, в отличие от их деформации, существует один ясный и простой принцип; принцип, который, вероятно, назовут парадоксом. В таком случае существует определенный институт или закон; скажем, для простоты возводят забор или ворота через дорогу. Реформаторы более современного типа весело подходят к этому и говорят: «Я не вижу в этом пользы; давайте уберем это ». На что более умный тип реформатора правильно ответит: «Если вы не видите в этом пользы, я, конечно, не позволю вам убрать это. Уходи и думай. Затем, когда ты вернешься и скажешь мне, что действительно видишь в этом пользу, я могу позволить тебе уничтожить его ».[88]

Другой

  • Отец Иэн Бойд, C.S.B, основана Обзор Честертона в 1974 г. - научный журнал, посвященный Честертону и его кругу. Журнал издается издательством G.K. Честертонский институт веры и культуры, расположенный в Университете Сетон-Холл, Саут-Ориндж, Нью-Джерси, США.
  • Дейл Алквист основал Американское общество Честертона в 1996 году с целью изучения и продвижения своих трудов.[89]
  • В 2008 г. Католик старшая школа, Chesterton Academy, открылась в Миннеаполис площадь. В том же году Scuola Libera Chesterton открылась в Сан-Бенедетто-дель-Тронто, Италия.
  • В 2012 году кратер на планете Меркурий был назван Честертон в честь автора.[90]
  • Осенью 2014 г. Католик средняя школа, Г.К. Chesterton Academy of Chicago, открытая в Хайленд-Парк, Иллинойс, пригород Чикаго.[91]
  • Вымышленный Г.К. Честертон - центральный персонаж Хроники Янга Честертона, серия молодой взрослый приключенческие романы, написанные Джоном МакНиколом и опубликованные Издательство Софийского института и книги Бецалель.
  • Вымышленный Г.К. Честертон - центральный персонаж Серия G K Chesterton Mystery, серия детективных романов австралийских Кел Ричардс, и опубликовано издательством Riveroak Publishing.[92]
  • Честертон написал гимн «О Бог Земли и Алтаря», напечатанный на Содружество а затем включили в Английский гимн в 1906 г.[93] Несколько строк гимна поются в начале песни "Revelations" британской хэви-метал-группы. Железная Дева на их альбоме 1983 года Часть разума.[94] Ведущий певец Брюс Дикинсон в интервью заявил: "Я люблю гимны. Мне нравятся некоторые ритуалы, красивые слова, Иерусалим и был еще один, со слов Г.К. Честертон О Бог Земли и Алтаря - очень огненно-серный: «Поклонись и услышь наш крик». Я использовал это для песни Iron Maiden "Revelations". Я как-то странно и неуклюже пытался сказать: «Слушай, это все одно и то же».[95]
  • Американец Кельтский панк группа Дропкик Мерфис раньше держали на барабанах изображение Честертона. Их барабанщик, Мэтт Келли, объяснил, что «Честертон - его герой за его вклад в теологию, экономику и литературу. Великий интеллектуал, который всегда уважал своих противников».[96]

Основные работы

Основная статья: Библиография Г. К. Честертона
Библиотечные ресурсы о
Г. К. Честертон
Дж. К. Честертон
  • Честертон, Гилберт Кейт (1904), Уорд, М. (ред.), Наполеон из Ноттинг-Хилла, Великобритания: DMU.
  • ——— (1905), Еретики, Проект Гутенберг, ISBN  978-0-7661-7476-4.
  • ——— (1906), Чарльз Диккенс: критическое исследование, п. 299
  • ——— (1908a), Человек, который был четвергом.
  • ——— (1908b), Православие.
  • ——— (6 июля 2008 г.) [1911a], Невинность отца Брауна, Проект Гутенберга.
  • ——— (1911b), Уорд, М. (ред.), Баллада о белом коне, Великобритания: DMU.
  • ——— (1912), Manalive.
  • ———, Отец Браун (короткие истории) (детектив).
  • ——— (1920), Уорд, М. (ред.), Новый Иерусалим, Великобритания: DMU.
  • ——— (1922), Евгеника и другие пороки .
  • ——— (1923), Святой Франциск Ассизский.
  • ——— (1925), Вечный человек.
  • ——— (1933), Святой Фома Аквинский.
  • ——— (1936), Автобиография.
  • ——— (1950), Уорд, М. (ред.), Обычный человек, Великобритания: DMU.

Статьи

Короткие истории

Игры

Разное

  • Элси М. Лэнг, Литературный Лондон, с введением Дж. К. Честертона. Лондон: Т. Вернер Лори, 1906.
  • Джордж Хоу, От работного дома до Вестминстера, с введением Г.К. Честертон. Лондон: Cassell & Company, 1907.
  • Даррелл Фиггс, Видение жизни с введением Г.К. Честертон. Лондон: Джон Лейн, Бодли-Хед, 1909.
  • К. Крейтон Манделл, Илер Беллок: Человек и его работа, с введением Дж. К. Честертона. Лондон: Methuen & Co., 1916.
  • Харендранатх Майтра, Индуизм: мир-идеал, с введением Дж. К. Честертона. Лондон: Сесил Палмер и Хейворд, 1916.
  • Максим Горький, Существа, которые когда-то были людьми, с введением Дж. К. Честертона. Нью-Йорк: Современная библиотека, 1918.
  • Сибилла Бристоу, Провокации, с введением Г.К. Честертон. Лондон: Эрскин Макдональд, 1918.
  • У. Дж. Локингтон, Душа Ирландии, с введением Г.К. Честертон. Нью-Йорк: Компания Macmillan, 1920.
  • Артур Дж. Пенти, Постиндустриализм, с предисловием Г. К. Честертона. Нью-Йорк: Компания Macmillan, 1922.
  • Леонард Меррик, Дом Линча, с введением Г.К. Честертон. Лондон: Hodder & Stoughton, 1923.
  • Анри Массис, Защита Запада, с предисловием Г. К. Честертона. Лондон: Harcourt, Brace & Co., 1928.
  • Фрэнсис Томпсон, Пес небес и другие стихи, с введением Г.К. Честертон. Бостон: Международная карманная библиотека, 1936.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Кер, Ян (2003), Католическое возрождение в английской литературе (1845–1961): Ньюман, Хопкинс, Беллок, Честертон, Грин, Во, Университет Нотр-Дам Пресс
  2. ^ "Некролог", Разнообразие, 17 июня 1936 г.
  3. ^ Дуглас, Дж. Д. (24 мая 1974 г.). "Дж. К. Честертон, эксцентричный принц парадокса". Христианство сегодня. Получено 8 июля 2014.CS1 maint: ref = harv (связь)
  4. ^ а б «Православный», Время, 11 октября 1943 г., получено 24 октября 2008
  5. ^ а б О'Коннор, Джон (1937). Отец Браун на Честертоне (PDF). Фредерик Мюллер Ltd.
  6. ^ Дуглас 1974: "Как его друг Рональд Нокс он был одновременно артистом и христианским апологетом. Мир всегда ценит комбинацию, когда она сделана хорошо; четное евангелисты иногда производит впечатление отказа от отклонений, если человек достаточно гениален ».
  7. ^ Ker 2011, п. 485.
  8. ^ а б Элиот, Т. С. (20 июня 1936 г.). "Гилберт Честертон Т. С. Элиот". Планшет. 167 (5015): 785. Получено 19 апреля 2020.
  9. ^ Симкин, Джон. "Дж. К. Честертон". Спартак Образовательный.
  10. ^ Хаушальтер, Вальтер М. (1912), "Гилберт Кейт Честертон", Университетский журнал, XI: 236 - через Интернет-архив
  11. ^ Кер 2011, п. 1.
  12. ^ Кер 2011, п. 13.
  13. ^ Честертон 1936, Глава IV..
  14. ^ "История обращения Г.К. Честертона", Сократ 58 (Всемирная паутина бревно), Март 2007 г..
  15. ^ Честертон и ребенок - Сборник статей, представленных на конференции Австралийского общества Честертона 20 октября 2018 года в Кэмпион-колледже Австралии, Сидней (PDF). Сидней, Австралия: Австралийское общество Честертона. 2018. с. 41.
  16. ^ Кер, Ян (2011). Г. К. Честертон - Биография. Oxford University Press. С. 162–163. ISBN  9780199601288.
  17. ^ а б Ker 2011, п. 41.
  18. ^ Честертон, Г. К. (1911), "Летящие звезды", Невинность отца Брауна, Лондон: Cassell & Company, Ltd., стр. 118
  19. ^ Мы согласны? Дебаты между Дж. К. Честертоном и Бернардом Шоу с Хилэр Беллок в кресле, Лондон: К. Палмер, 1928.
  20. ^ "Дебаты Кларенса Дэрроу". Американское общество Честертона. Получено 21 мая 2014.
  21. ^ "Дж. К. Честертон, январь 1915 г.". Цифровая коллекция Кларенса Дэрроу. Школа права Университета Миннесоты. Архивировано из оригинал 21 мая 2014 г.. Получено 21 мая 2014.
  22. ^ Честертон, Г. К. (1936), Автобиография, Лондон: Hutchinson & Co., Ltd., стр. 231–235.
  23. ^ Уилсон, А. Н. (1984), Илер Беллок, Лондон: Хэмиш Гамильтон, стр. 219
  24. ^ Корнелиус, Джадсон К. Литературный юмор. Мумбаи: Книги Святого Павла. п. 144. ISBN  978-81-7108-374-9.
  25. ^ Вудхаус, П. (1972), Мир мистера Муллинера, Барри и Дженкинс, стр. 172.
  26. ^ Уорд 1944, глава XV.
  27. ^ Честертон, Г. (1936). «Глава XVI.». Автобиография. Хатчинсон и Ко, Лондон. Получено 15 октября 2019.
  28. ^ Кер 2011.
  29. ^ а б "Гилберт Кейт Честертон (1874–1936)". Католические авторы.
  30. ^ Лауэр, Квентин (1991), Г.К.Честертон: философ без портфолио, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство Fordham University Press, стр. 25
  31. ^ Баркер, Дадли (1973), Г. К. Честертон: биография, Нью-Йорк: Штайн и Дэй, стр. 287
  32. ^ Гаспари, Антонио (14 июля 2009 г.). "'Блаженный Г. К. Честертон ?: Интервью о возможной беатификации английского автора ». Зенит: мир глазами Рима. Рим. Архивировано из оригинал 15 июня 2010 г.. Получено 18 октября 2010.
  33. ^ Кифер, Джеймс. "Дж. К. Честертон". Лекционарий. Чарльз Уолерс.
  34. ^ Мосты, Гораций Дж. (1914). «Дж. К. Честертон как теолог». В: Этические адреса. Филадельфия: Американский этический союз, стр. 21–44.
  35. ^ Кальдекотт, Стратфорд (1999). "Был ли Г.К. Честертон теологом?" Обзор Честертона. (Представитель CERC: Исследовательский центр католического образования.)
  36. ^ Дуглас, Дж. Д. "Дж. К. Честертон, эксцентричный принц парадокса", Христианство сегодня, 8 января 2001 г.
  37. ^ Грей, Роберт. «Парадокс был его докси», Американский консерватор, 23 марта 2009 г.
  38. ^ Честертон 1905, Глава 7.
  39. ^ Честертон 1905, Глава 4.
  40. ^ Честертон 1905, Глава 20.
  41. ^ Честертон 1908b, Глава 3.
  42. ^ "Самоубийство мысли>". dmu.ac.uk.
  43. ^ "Промахи наших партий", Иллюстрированные лондонские новости, 19 апреля 1924 г..
  44. ^ Холройд, Майкл (1989). Бернард Шоу, том 2. Лондон: Chatto & Windus. п.214. ISBN  978-0701133504.
  45. ^ "Последние заказы", Хранитель, 9 апреля 2005 г..
  46. ^ Честертон, Гилберт. Г.К. Честертон редактору. Нация, 18 марта 1911 г.
  47. ^ а б c d е ж грамм Саймон Майерс (2013). Евреи Честертона: стереотипы и карикатуры в литературе и журналистике Г.К. Честертон. С. 85–87. ISBN  9781490392462.
  48. ^ Фрэнсис Дональдсон (2011). Скандал с Маркони. Bloomsbury Publishing. п. 51. ISBN  9781448205547.
  49. ^ Тодд М. Эндельман (2002). Евреи Великобритании, 1656-2000 гг.. п. 155. ISBN  9780520227194.
  50. ^ Юлий, Энтони (2010), Судебные процессы над диаспорой: история антисемитизма в Англии, Oxford University Press, стр. 422.
  51. ^ Честертон, Г. К. (1917), Краткая история Англии, Chatto and Windus, стр. 108–109.
  52. ^ Честертон 1920, Глава 13.
  53. ^ Пирс, Джозеф (2005). Литературные гиганты, Литературные католики. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 95. ISBN  978-1-58617-077-6.
  54. ^ Уорд 1944, п. 265.
  55. ^ Собрание сочинений Г.К. Честертон, Том 5, Ignatius Press, 1987, стр. 593
  56. ^ Г. К. Честертон (2007). Вечный человек. Минеола, Нью-Йорк: Дуврские публикации. п. 117.
  57. ^ "Был ли Г.К. Честертон антисемитом?" пользователя Дейл Алквист.
  58. ^ Энн Фармер, Честертон и евреи: друг, критик, защитник (Анджелико Пресс, 2015)
  59. ^ Дейл Алквист, «Защищая защитника евреев», Доклад о католическом мире, 27 июля 2017 г., www.catholicworldreport.com/2015/07/27/defending-the-defender-of-the-jews/
  60. ^ Энн Фармер и Стивен Дейсли, «Дебаты: был ли Честертон антисемитом?» Католический вестник 29 августа 2019, https://catholicherald.co.uk/the-debate-was-chesterton-an-anti-semite/
  61. ^ а б c d Гилберт Кейт Честертон (1922). Евгеника и другие пороки. Лондон, Великобритания: Cassell and Company, Ltd.
  62. ^ Маккарти, Джон П. (1982). «Историческое видение Честербеллока», Современный век, Vol. XXVI, № 2, стр. 175–182.
  63. ^ Макинерни, Ральф. «Честербеллок», Католическое досье, Май / июнь 1998 г.
  64. ^ Шоу, Джордж Бернард (1918). "Беллок и Честертон" Новый век, Южная Африка Vol. II, № 16, с. 309–311.
  65. ^ Линд, Роберт (1919). «Мистер Дж. К. Честертон и мистер Илер Беллок». В: Старые и новые мастера. Лондон: T. Fisher Unwin Ltd., стр. 25–41.
  66. ^ Макинерни, Ральф. "Вещь Честербеллока" В архиве 29 декабря 2012 г. Wayback Machine, Католическая вещь, 30 сентября 2008 г.
  67. ^ Уэллс, Г. Г. (1908). "О Честертоне и Беллоке" Новый век, Южная Африка Vol. II, No. 11, pp. 209–210 (Rep. In Социальные силы в Англии и Америке, 1914).
  68. ^ «Беллок и дистрибьюторы», Американский обзор, Ноябрь 1933 г.
  69. ^ Беллок, Илер (1940). На площади Честертона английскими буквами. Лондон: Шид и Уорд. Получено 19 апреля 2020.
  70. ^ Льюис, Клайв Стейплз, Суровая милость.
  71. ^ Письмо Шелдону Ванаукену, В архиве 3 марта 2013 г. Wayback Machine 14 декабря 1950 г.
  72. ^ Льюис, Клайв Стейплз, Собрание писем, 2, п. 823.
  73. ^ Христианский век, 6 июня 1962 г..
  74. ^ «Враг евгеники» В архиве 23 марта 2017 в Wayback Machine Автор Рассел Спаркс.
  75. ^ Альквист 2006, п. 286.
  76. ^ Лесник, Марджери (2006). Майкл Коллинз - Пропавший лидер, Гилл и Макмиллан, стр. 35.
  77. ^ Джеймс Маккей (1996). Майкл Коллинз: Жизнь. Лондон, Англия: Mainstream Publishing. п. Глава 2.
  78. ^ Гилсон, Этьен (1987), «Письмо редактору Честертона», в Пипере, Йозефе (ред.), Путеводитель по Фоме Аквинскому, University of Notre Dame Press, стр. 6–7..
  79. ^ Раджмохан Ганди (2007). Ганди: человек, его народ и империя. Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. С. 139–141.
  80. ^ Фурбанк, П.Н. (1974), «Честертон Эдвардианец», Салливан, Джон (изд.), Г.К. Честертон: оценка столетия, Харпер и Роу.
  81. ^ Грин, Мартин Б. (2009), Ганди: голос революции нового века, Axios, стр. 266.
  82. ^ Шин, Фултон Дж. (2008). Сокровище в глине. Нью-Йорк: Image Books / Doubleday, стр. 79.
  83. ^ Фултон Дж. Шин. Бог и интеллект. IVE Press.
  84. ^ Маршан, Филипп (1998). Маршалл Маклюэн: медиум и посланник: биография. Кембридж, Массачусетс: MIT Press, стр. 28–30.
  85. ^ Бендер, Хай (2000). Песочный человек-компаньон: Путеводитель мечтателя по отмеченному наградами сериалу комиксов Комиксы DC, ISBN  1-56389-644-3.
  86. ^ Бургин, Ричард (1969). Беседы с Хорхе Луисом Борхесом. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, стр. 35.
  87. ^ Паркер, Джеймс (апрель 2015 г.). «Самый неожиданный святой: случай канонизации Г. К. Честертона, напыщенного литератора и парадоксального борца за Бога». Атлантический журнал (Выпуск от 15 апреля). Получено 19 апреля 2020.
  88. ^ Честертон, Г. К. (1929). «Уход от домашнего уюта». В: Вещь. Лондон: Шид и Уорд, п. 35.
  89. ^ "Общество Гилберта Кейта Честертона - Апостольство здравого смысла".
  90. ^ "Честертон", Газетир планетарной номенклатуры, США: Геологическая служба, 17 сентября 2012 г..
  91. ^ Школа, построенная вокруг Г.К. Chesterton откроется в Хайленд-парке, США Чикаго: Highlandpark Suntimes, 19 марта 2014 г., архивировано из оригинал 25 мая 2014 г., получено 25 мая 2014.
  92. ^ Ричардс, Кел (2002). Убийство в гробнице мумии: А. Г.К. Честертон Тайна. ISBN  978-1589199637.
  93. ^ Эрик Рутли (2005). Англоязычный гид по гимнам. Публикации GIA. п. 129.
  94. ^ Жаклин Эдмондсон, изд. (2013). Музыка в американской жизни: энциклопедия песен, стилей, звезд и историй, сформировавших нашу культуру. Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд. п. 39.
  95. ^ «Брюс Дикинсон: вера и музыка (1999)» - через YouTube.
  96. ^ "Dropkick Murphys в концерте с Честертоном" (на итальянском). Радио Спада.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка