Веселая Англия - Merry England

Для использования в других целях см. Веселая Англия (значения).
Бедная птичка дразнила, к 19 веку английский иллюстратор Ричард Дойл. Традиционные английские сказки с изображением эльфы, феи и пикси расположены в окружении леса и коттеджных садов "Веселой Англии".

"Веселая Англия", или в более шутливом, архаичном написании"Веселая Англия"(также в стиле"Merrie Olde Englande"), относится к английский автостереотип, а утопический концепция Английское общество и культура на основе идиллический пастораль образ жизни, который якобы преобладал в Ранняя современная Британия в какое-то время между Средний возраст и наступление Индустриальная революция. В более широком смысле это подразумевает предполагаемое существенный Англичаность с ностальгическим подтекстом, включая такие культурные символы как дом с соломенной крышей, то деревенская гостиница и Воскресное жаркое.

«Веселая Англия» - это не полностью последовательное видение, а скорее заново посещенная Англия, которая Оксфорд фольклорист Рой Джадж описал его как «мир, которого на самом деле никогда не существовало, призрачный, мифический пейзаж, где трудно найти нормальные исторические ориентиры».[1] Его можно рассматривать как продукт сентиментального ностальгический воображения и как идеологический или политический конструкт, часто гарантирующий различные виды консервативный мировоззрения. Благоприятное восприятие «Веселой Англии» свидетельствует о ностальгии по тем аспектам прежнего общества, которые отсутствуют в наше время.

Средневековое происхождение

Концепция чего-либо Веселая Англия возникла в средние века, когда Генрих Хантингдонский около 1150 г. впервые придумали фразу Anglia plena jocis.[2] Его тема была подхвачена в следующем столетии энциклопедистом. Бартоломей Англиканский, который утверждал, что «Англия полна веселья и игры, и люди часто могут веселиться и играть».[3]

тем не мение Рональд Хаттон Изучение счетов церковных старост[4] помещает настоящую консолидацию «Веселой Англии» в период между 1350 и 1520 годами с новым тщательно продуманным ежегодным праздничным кругом литургического года со свечами и театрализованными представлениями, шествиями и играми, мальчики-епископы и украшен чердаки. Хаттон утверждал, что далеко не языческие пережитки, многие виды деятельности народного благочестия, критикуемые реформаторами шестнадцатого века, на самом деле были порождением позднего средневековья: «Веселая Англия», таким образом, отражает те исторические аспекты сельских английских обычаев и фольклора, которые впоследствии были утрачены.[5]

Та же концепция май также использовались для описания утопический образ жизни, к которому стремились крестьяне (см. Кокейн ).[нужна цитата ] Крестьянские восстания, такие как Уот Тайлер и Джек Стро, вызвал провидец идея, которая также была эгалитарный – Джон Болл отстаивая «вина, специи и хороший хлеб ... бархат и камле, покрытый серой серой»[6] все должно быть общим. Повстанцы Тайлера хотели сбросить феодальную аристократию (хотя термин "Нормандское иго "относится к более позднему периоду) и возвращаются к предполагаемому времени, когда саксы правили в условиях равенства и свободы. Основными аргументами мятежников Тайлера было то, что в Библии не было оснований для аристократического правления и что чума продемонстрировала свою неизбирательную природа, что все люди были равны перед Богом.

Даже в относительно мирные времена средневековое существование было для большинства суровым и неопределенным - Лоуренс Стоун описывая сельскую жизнь как «во власти болезней и погоды ... с деньгами, которые нужно сжечь сегодня от продажи огромного урожая, завтра они погрязли в долгах из-за неурожая».[7] Тем не менее, сельское сообщество явно было готово как усердно играть, так и много работать (даже если большая часть сохранившихся свидетельств этого поступает в виде официального порицания, церковного или светского). В календаре фестивалей было предусмотрено около пятидесяти праздников для сезонных и общественных собраний и веселья.[8] Жалобы на рост уровня пьянства и преступности в праздничные дни, на флирт в церкви или во время паломничества, на нанесение тяжких телесных повреждений в результате «достаточно мерзкой ... игры в мяч»[9] все свидетельствуют (хотя и косвенно) о жизненном, хотя и неофициальном средневековом существовании. Langland мог бы подвергнуть критике, но также предоставил яркую картину тех, кто «пьет весь день в разных тавернах, сплетничает и шутит там», полевых рабочих, которые «садятся пить свой эль и петь песни - думая вспахать его поле. с "Эй-нонни-нонни" ».[10] Странствующий ученый, или голиард, которая задавала ложные вопросы о том, лучше ли есть рыбу или мясо, чтобы ухаживать за Агнес или Роуз,[11] принадлежал к аналогичному братству.

Более узаконенным отдыхом стали стрельба из лука, катание на коньках, борьба, охота и сокол.[12] в то время как был также средневековый рыболов, который «как минимум может свободно ходить и гулять».[13] Над самим городом или деревней стояла полуподтвержденная прослойка кочевых артистов - менестрелей, жонглеров, ряженые, моррис-танцоры, актеры и джигмейкеры,[14] все это добавляло первых волн массовых развлечений.

Таким образом, безусловно, было веселье в средневековой Англии, даже если всегда находился в неидеализированной и конфликтной социальной среде. Если после Черная смерть когда нехватка рабочей силы означала, что сельскохозяйственные рабочие занимали более сильные позиции, и крепостное право был подорван, растущая коммерциализация сельского хозяйства - с ограждениями, повышением арендной платы и пастбищами, вытесняющими пахотные земли, и овцами, вытесняющими мужчин - означала, что такие социальные и экономические трудности и конфликты продолжались в сельской местности до времен Тюдоров.[15]

Постреформационные конфликты

В Реформация положил начало дебатам о народных гуляниях, которые продлились, по крайней мере, полтора века - культурной войне из-за так называемой политики веселья.[16] В рамках отхода от католицизма Генрих VIII сократил количество праздников, посвященных Дням святых, напав на «безмятежные праздники и либертия этих святых дней»,[17] а Эдуард VI сократил их количество до двадцати семи человек.[18] Ежегодный праздничный круг в приходском обществе, проводившийся между 1350 и 1520 годами.[19] и включая такие обычаи, как церковный эль Майские игры, майские шесты и местные игры во время правления Елизаветы находились под серьезным давлением.[20] Религиозная строгость, противостоящая католическим и языческим похмелья, и экономические аргументы против праздности нашли общий язык в нападках на общинные праздники.[21]

Однако реакция началась быстро, Джон Кайус в 1552 году оплакивая утрату того, что он называл «старым миром, когда эту страну называли веселой Англией».[22] Яков I в 1618 г. издал Книга Спорта, в частности, защита занятий спортом, танцев, майских шестов и т.п. после воскресной службы;[23] и его сын Чарльз заняли аналогичную позицию. Таким образом, вопрос «Веселой Англии» стал центром разделения пуритан и англиканцев, прото-роялистов и прото-раундхедов в преддверии Гражданской войны. Неудивительно, что Длинный парламент положить конец элю, последний из которых был произведен в 1641 году, и Рождество подполье, где оно хранилось в частном порядке, как форма протеста; в то время как Реставрация видел возрождение таких игр (если не в саму субботу) широко и широко отмечается.[24]

Культурное возрождение

О ростбиф старой Англии (ворота Кале) к Уильям Хогарт контрастирует английское изобилие с нищетой французских и якобитских горцев.

В разное время, начиная со Средневековья, авторы, пропагандисты, романтики, поэты и другие возродили или использовали этот термин. Знаменитый Хогарт гравюра, иллюстрирующая патриотическую песню "Ростбиф старой Англии " (см. иллюстрацию), настолько же антифранцузски, насколько патриотично.

Уильям Хэзлитт эссе "Веселая Англия", приложенное к его Лекции об английских писателях-комиксах (1819),[25] популяризировал конкретный термин, введенный в тандеме с намек к культовой фигуре Робин Гуд, под эпиграф "Святой Георгий за веселую Англию!":

Лучи утреннего солнца, сияющие на одиноких полянах или сквозь праздные ветви запутанного леса, досуг, свобода, `` удовольствие идти и приходить, не зная куда '', стая диких оленей, развлечения погони и другие деревенские шутки были достаточны, чтобы оправдать 'Веселый Шервуд', и аналогичным образом мы можем применить эту фразу к Веселая Англия.

Темой Хэзлитта были традиционные виды спорта и сельские развлечения англичан. В Die Lage der arbeitenden Klasse в Англии (1844: переведено как Положение рабочего класса в Англии), Фридрих Энгельс саркастически писал о Молодая Англия (группа имбирных молодых аристократов, враждебных новому индустриальному порядку), которые надеялись восстановить «старую« веселую Англию »с ее блестящими чертами и романтическим феодализмом. Эта цель, конечно, недостижима и нелепа ...» Фраза «Веселая Англия» появляется на английском языке в немецком тексте.[26]

"Гирлянда на Первомай 1895", гравюра на дереве. Уолтер Крейн

Уильям Коббетт консервативно прокомментировал быстро меняющийся внешний вид и нравы индустриальной нации[27] ссылаясь на стабильную социальную иерархию и процветающий рабочий класс доиндустриальной страны его юности в его Сельские аттракционы (1822–26, собрано в виде книги, 1830). Более поздние работы Сэмюэл Тейлор Кольридж также в какой-то мере присоединился к точке зрения «Веселой Англии». Томас Карлайл с Прошлое и настоящее также сделал случай для Merrie England; заключение Вязаный Крючком Замок к Томас Лав Павлин противопоставляет средневековье мистеру Чейнмейлу современным социальным волнениям. Патриотическая поэма Барри Корнуолла. «Ура веселой Англии» дважды ставили на музыку и печатали в Музыкальные времена, в 1861 и 1880 гг.

В 1830-х гг. Готическое возрождение продвигал в Англии то, что когда-то было поистине международным европейским стилем. Однако его ступени получили чисто английские антикварные ярлыки - «Norman» для Романский, "Ранний английский "и т. д. - и возрождение было расширено, чтобы включить также последующие, более конкретно английский стиль: общее возрождение английского Возрождения, позже названное "Якобетанский ". Возрождение было вызвано серией литографий Джозеф Нэш (1839–1849), иллюстрирующий Особняки Англии в старину в живописных и точных деталях. Они были населены веселыми фигурами в оборках и фартингейл, который олицетворял особую «Веселую Англию», которая не была католической (всегда проблема с готическим стилем в Англии), но полная живых деталей, в золотой доиндустриальной стране Кокень.

Детские сборники рассказов и сказки написано в Викторианский период часто используется «Веселая Англия» в качестве декораций, поскольку это считается мифической утопией. В них часто встречаются любящие природу мифологические существа, такие как эльфы и феи, а также Робин Гуд. В популярной культуре прилагательное Диккенсовский иногда используется по отношению к той же мифической эпохе, но Чарльз Диккенс взгляд на сельское прошлое вызвал ностальгия, нет фантазия. Мистер Пиквик мир был миром 1820-х и 1830-х годов, дилижанс до появления железнодорожные пути.

Лондонский Англо-католический журнал прозы и стихов Веселая Англия начал издаваться в 1879 году. В его выпусках есть сонет Уильям Вордсворт эпиграфом, начинающимся «В старину звали тебя« веселой Англией »» и характеризующим Веселая Англия "отзывчивый перезвон сердечной вере":

...Могу я спросить,
Это лицо сельской красоты будет маской
За недовольство, за бедность и преступность? -
Эти разрастающиеся города - прикрытие беззакония? -
Забудьте, Небеса! - что Веселая Англия все еще
Может быть, название - в прозе или в рифме.

В конце викторианской эпохи тори Молодая Англия Сет, пожалуй, лучше всего отражал видение «Веселой Англии» на политической арене. Сегодня в форме, адаптированной к политический консерватизм видение «Веселой Англии» распространяется на нескольких городских ремесленников и других космополитов; гибкий и гуманный духовенство; заинтересованный и альтруистический землевладение, аристократия и роялти. Солидность и хорошее настроение - вот ценности фермеры-йоманы, какими бы ни были недостатки тех, кто находится выше в иерархии.

Идея Веселой Англии с одной стороны стала ассоциироваться с Англо-католики и католицизм, как разновидность щедрости жизни; Например Уилфрид Мейнелл назвал один из своих журналов Веселая Англия. Пасторальные аспекты Уильям Блейк, лондонцу и настоящему мастеру не хватает одинакового качества. Г. К. Честертон частично адаптировал его к городским условиям. Уильям Моррис и Движение искусств и ремесел и другие левые улучшители (которых сэр Хью Кассон называл «травоядными») также (частично) верили. Уолтер Крейн «Гирлянда на Первомай 1895 года» названа «Веселая Англия» вместе с прогрессивными лозунгами («Сократите рабочий день и продлите жизнь», «Земля для народа», «Запрещать трудящимся детям») с социализмом («Производство для использования» Не ради прибыли »). Какое-то время Веселая Англия видение было общей точкой отсчета для риторических Тори и утопический социалисты, предлагая аналогичные альтернативы индустриализирующемуся обществу с его широкомасштабным перемещением с суши в быстро построенные города и крупные социальное неравенство Об этом же говорил журналист Роберт Блатчфорд, редактор журнала. Clarionв своем буклете Веселая Англия (1893). В нем он во многом представлял новое общество на основе William News from Nowhere, в котором капитализм исчез, а люди жили небольшими самодостаточными сообществами. В книге была глубокая ностальгия по пасторальной Англии прошлого до индустриального капитализма и фабричного производства. Его читали и продавали по всему миру, и, вероятно,[требуется разъяснение ] познакомил с социализмом больше читателей из рабочего класса, чем Уильям Моррис или Карл Маркс.

Другой вариант Веселая Англия получил повышение в органическое сообщество из Ф. Р. Ливис под которым он, по-видимому, имел в виду сообщество с глубоко укоренившейся и местной самодостаточной культурой, которая, по его утверждениям, существовала в деревнях Англии 17 и 18 веков и которая была разрушена машиной и массовой культурой, введенной Индустриальная революция. Историки той эпохи говорят, что эта идея была основана на неправильном понимании истории и что таких сообществ никогда не существовало.[28]

Ударить кулаком в 1951 г. высмеивал как планирование, так и концепцию возрожденной «Веселой Англии», представляя «Совет веселых» с полномочиями создавать «Районы веселья» в сельской Англии, предназначенные для сохранения «этого твердого ядра веселья».[29]

Глубокая Англия

«Глубокая Англия» - это идеализированный взгляд на сельскую южную Англию. Термин нейтральный, хотя он отражает то, что английский культурные консерваторы хотел бы сохранить.[30] Термин, который относится к ля Франция профонд, был отнесен к обоим Патрик Райт[31] и Ангус Колдер.[32] Концепция Глубокой Англии может подразумевать явное противодействие модернизм и индустриализация;[33] и может быть связан с сельской точкой зрения, типичной для писателя Х. Дж. Массингем.[34] Основные художники, чьи работы связаны с Deep England, включают: писателя Томас Харди,[35] художник Джон Констебл,[36] композитор Ральф Воан Уильямс,[37] и поэты Руперт Брук[38] и Сэр Джон Бетджеман.[39] Примеры этого консервативного или деревенский зеленый точка зрения включает редакционную линию, иногда принятую британскими Ежедневная почта газета,[40] и идеологическое мировоззрение таких журналов, как Эта Англия.[41] Пропаганда военного времени иногда воспринимается как отражение обобщенного взгляда на сельскую Глубинную Англию, но, возможно, это сделано для того, чтобы игнорировать как конкурирующие взгляды на сельское хозяйство, так и на сочетание сельского и не сельского, фактически предлагаемое для послевоенного видения лучшей Британии. .[42]

Маленькая Англия и пропаганда

В переоценке Ангусом Колдером идеологических конструктов, окружающих "Маленькая Англия " вовремя Вторая мировая война в Миф о молнии, он выдвигает точку зрения, что история Глубокой Англии была центральной в военное время. пропаганда операции в рамках объединенное Королевство, а затем, как и сейчас, служили четко определенной политической и культурной цели в руках различных заинтересованных организаций.

Колдер цитирует писателя и телеведущего Дж. Б. Пристли которого он считал сторонником мировоззрения Глубокой Англии. Военное время Пристли BBC радио "чаты" описывали красоту английской природы в то время, когда нормирование было на пике, а население Лондона укрывалось от Блиц в его Под землей станции. Ссылаясь на одну из буколических передач Пристли, Колдер сделал следующее замечание:

Пристли, социалист, не оставляет в этом коттедже жильцов, не интересуется размером заработной платы жильцов и не спрашивает, есть ли в коттедже внутренняя канализация и водопровод. Его сельская местность существует только как зрелище, для развлечения людей с автомобилями »(Ангус Колдер, Миф о молнии, Лондон 1991)

Однако в Путешествие по Англии, Пристли назвал себя Little Englander потому что он презирал империализм и то влияние, которое капиталистическая промышленная революция оказала на людей и окружающую среду.

Фрагмент образа патриотической песни 1940 года »Всегда будет Англия "похоже, происходит из того же источника:

Всегда будет Англия
Пока есть проселочная дорога,
Где бы ни был коттедж маленький
Рядом с полем зерна.

Однако продолжение вызывает противоположный образ современного индустриального общества:

Всегда будет Англия
Пока есть оживленная улица,
Где бы ни крутилось колесо,
Миллион маршевых футов.

Таким образом, песня, кажется, предлагает синтез и объединяет две Англии, архаическую буколическую и современную индустриальную, в центре патриотической верности и почитания.

Литература и искусство

Переход от литературного локуса Веселая Англия к более явно политическому не может быть отнесено до 1945 года, как показывает приведенный пример Дж. Б. Пристли. Писатели и художники, которых придерживаются точки зрения "Веселой Англии", варьируются от радикального поэта-провидца. Уильям Блейк евангельскому христианину Артур Ми. В Редьярд Киплинг из Puck of Pook's Hill конечно один; когда он писал это, он переходил к своей более поздней, очень консервативной позиции. В сфере искусства легендарная давно утерянная веселая Англия также была повторяющейся темой в картинах викторианской эпохи Братство прерафаэлитов. 1890 г. Новости из ниоткуда к Уильям Моррис изображает Англию будущего, которая вернулась к сельской идиллии после социалист революция.

Ориентиры можно взять как детский писатель Беатрикс Поттер, Джон Бетджеман (больше интересует Викториана ), а фантазия автор Дж. Р. Р. Толкин, чей хоббит культура персонажей в Шир воплотил многие аспекты точки зрения Веселой Англии.

В своем эссе "Эпический Пух ", Майкл Муркок высказал мнение:

Маленькие холмы и леса этого Суррей разума, Шир, являются «безопасными», но дикие пейзажи за пределами Шира «опасны». Сам по себе жизненный опыт опасен. В Властелин колец является пагубным подтверждением ценностей угасающей нации с моральный банкрот класс, трусливая самозащита которого в первую очередь ответственна за проблемы, на которые Англия ответила с безжалостной логикой Тэтчеризм. Человечество высмеивали и маргинализовали. Приемлемой заменой стала сентиментальность. Кажется, так мало людей могут заметить разницу.

Часть Шир создан для Властелин колец фильмы

Здесь произошел сдвиг: Толкин был глубоко консервативным в отношении культурных традиций, как это прекрасно понимает Муркок, но вовсе не империалистом. Он установил область на основе западное Средиземье регион в Средиземье, но дало понять, что его периметр поддерживается внешними союзниками. Шир, кажется, олицетворяет комфорт детства, которое персонажи Толкина должны покинуть, чтобы стать зрелыми и мудрыми. Кроме того, в Братство кольца, обе Гэндальф и Фродо выражают разочарование по поводу стойкости хоббитов и неприязни ко всему чуждому или необычному, и даже О хоббитах рассказчик проявляет определенное нетерпение к общей ограниченности хоббитов. Вместо того, чтобы воспевать узкий анахроничный идеализм, произведения Толкина основаны на том, что его персонажи выходят за рамки идеализма и вступают в более широкое и сложное взаимодействие с миром.[нужна цитата ]

Кроме того, в главах «Дорога домой» и «Очищение Шира» Толкина »Возвращение короля «Шир изображен как далеко не идиллический или безопасный, в основном из-за действий слабых, жадных и продажных хоббитов, с характером Сэма Гэмджи, описывающего Шир по возвращении домой как« хуже, чем Мордор ». уважение к естественно коррумпированной природе хоббитов - это последняя глава «Хоббита», где «юридические проблемы действительно длились годами. Прошло довольно много времени, прежде чем мистера Бэггинса снова признали живым. Людей, которые заключили особенно выгодные сделки на распродаже, пришлось немало убедить; и в конце концов, чтобы сэкономить время, Бильбо пришлось выкупить довольно много собственной мебели ".

Пираты, исторический роман-обман 1983 г. Джордж Макдональд Фрейзер, начинается предложение длиной в страницу, полностью состоящее из (немедленно уничтоженного) Веселой Англии тропы:

Это началось в старые и золотые дни Англии, когда все живые изгороди были зелеными, а дороги пыльными, когда цвел боярышник и дикие розы, когда брюзглые помещики варили октябрьский эль по пенни за пинту ...

Роман Англия, Англия к Джулиан Барнс описывает воображаемый, хотя и правдоподобный набор обстоятельств, которые заставляют современную Англию вернуться в состояние Глубокой Англии. Взгляды автора не выражены явным образом, но к персонажам, решившим остаться в изменившейся нации, относятся более сочувственно, чем к тем, кто уходит.

В Кингсли Эмис роман Лаки Джим Профессор Уэлч и его друзья являются приверженцами легенды о Веселой Англии, и лекция Джима «Веселая Англия» каким-то образом превращается в развенчание всей концепции (позиция почти наверняка отражает позицию Эмиса).

Некоторые популярные музыкальные исполнители использовали элементы истории Веселой Англии как повторяющиеся темы; Кинки и их лидер Рэй Дэвис созданный The Kinks - это деревенское общество охраны природы как дань уважения английской деревенской жизни и культуре: это было описано Вся музыка старший редактор Стивен Томас Эрлевин как альбом, «оплакивающий уход из старых английских традиций»;[43] Артур (Или упадок и падение Британской империи) также содержит аналогичные элементы. Ян Андерсон из Jethro Tull в своих песнях часто ссылался на антисовременное, доиндустриальное, аграрное видение Англии (тезка группы сам был аграрным, изобретателем сеялки).

Веселая Англия это комическая опера к Эдвард Герман.

Ричмал Кромптон с Вильгельм Плохой [1930] содержит главу «Рука Пеннимана на факеле» о паре-идеалистах, желающей вернуться в Веселую Англию в качестве плацдарма к их идеалу жизни в «утро мира», что означает одеваться в струящиеся одежды и (что несовместимо с концепцией «Веселая Англия», принимая во внимание традиции английского эля и ростбифа Старой Англии) вегетарианство и трезвенник. Конкурс, который они устраивают, терпит фиаско, в значительной степени, само собой разумеется, из-за причастности Уильяма как части дракона, который борется с Сент-Джорджем мистера Пеннимана. "Конкурс Пенниманов на Первомай", в котором участвуют Святой Георгий и дракон ... оказывается, что это первый раз, когда Дракон (которого играет Уильям) когда-либо выигрывал в конфликте ".[44]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Рой Джадж, «Первомайская и веселая Англия» Фольклор 102.2 (1991, стр. 131–148) стр. 131.
  2. ^ Дж. К. Коултон, Средневековая панорама (Кембридж, 1938 г.) стр. 65
  3. ^ Цитируется у Дж. К. Коултона, Средневековая панорама (Кембридж, 1938 г.) стр. 65
  4. ^ Хаттон, Взлет и падение веселой Англии: ритуальный год, 1400–1700.
  5. ^ Том Ходжкинсон, Хранитель, 17 ноября 2006 г. - "Работа Хаттона подтверждает мою веру в то, что Британия была более веселым местом до того, как пришли пуритане со своими черными шляпами и ненавистью к веселью. Веселая Англия не была мифом. Они действительно имели обыкновение танцевать вокруг майского шеста, пировать весь день и пить пиво. Всю ночь. И не только это было веселее, но и веселье действительно поощрялось церковью, особенно в период позднего средневековья. Это произошло потому, что Церковь осознала, что веселье может быть источником средств - прибыли бар пошел на содержание церкви - и еще потому, что он помог связать общины ".
  6. ^ Цитируется в издании J. B. Bury, Кембриджская средневековая история, том VII (Кембридж, 1932 г.) стр. 739
  7. ^ Цитируется в J.H.Хекстер, Об историках (Лондон, 1979) стр. 155
  8. ^ Э. Даффи, Зачистка алтарей (Лондон, 1992 г.) стр. 42; Л. Маркус, Политика веселья (Лондон, 1989), стр. 6–7.
  9. ^ Дж. К. Коултон, Средневековая панорама (Кембридж, 1938) стр. 95, 192, 83.
  10. ^ Издание Дж. Ф. Гудриджа, Пирс Пахарь (Penguin 1966) стр.41, 84
  11. ^ Х. Вадделл, Странствующие ученые (Fontana 1968) стр. 195
  12. ^ Д. Бейкер изд., Раннее средневековье (Лондон, 1966 г.) стр. 236
  13. ^ Джулиана Бернерс, цитируемая в G.C. Coulton, Средневековая панорама (Кембридж, 1938 г.) стр. 596
  14. ^ С. Гринблатт, Воля в мире (Лондон, 2005), стр. 39–40.
  15. ^ Г. М. Тревелян, История Англии (Лондон, 1926 г.) стр. 242, 283
  16. ^ Л. Маркус, Политика веселья (Лондон 1989) стр. 23
  17. ^ Э. Даффи, Изъятие Алатаров (Лондон, 1992 г.) стр. 394
  18. ^ Дж. Шапиро, 1599 (Лондон, 2005 г.) стр. 168
  19. ^ Р. Хаттон, Взлет и падение веселой Англии: ритуальный год, 1400–1700 (Оксфорд 1994) Глава II. Для методологической критики см., Однако, Katherine L. French, Журнал шестнадцатого века (1995), 247–248
  20. ^ Р. Хаттон, Взлет и падение веселой Англии: ритуальный год, 1400–1700 (Oxford 1994) стр. 118–122.
  21. ^ Г. Семенца, Спорт, политика и литература в период английского Возрождения (2003) стр. 40
  22. ^ Цитируется у Р. Хаттона, Взлет и падение веселой Англии: ритуальный год, 1400–1700 (Оксфорд, 1994) стр. 89
  23. ^ Л. Маркус, Политика веселья (Лондон 1989) стр. 3
  24. ^ Г. Семенца, Спорт, политика и литература в период английского Возрождения (2003) стр. 210
  25. ^ Его часто переиздавали в сборниках эссе Хэзлитта и, что показательно, включали в сборник сентиментального патриотизма Эрнеста Риса. Старая страна: книга любви и похвалы Англии, впервые опубликовано в 1917 году, когда закончилась Первая мировая война, и переиздано в 1922 году.
  26. ^ "Фридрих Энгельс - Lage der arbeitenden Klasse в Англии - Die Stellung der Bourgeoisie zum Proletariat". Получено 6 октября 2014.
  27. ^ Уильям Сэмбрук, Уильям Коббетт (1973), гл. I "Веселая Англия?"
  28. ^ Билан Р. Р. (1979) Литературная критика Ф. Р. Ливиса (Cambridge University Press) стр. 14–18, ISBN  978-0-521-22324-9
  29. ^ Цитируется у Д. Матлесса, Пейзаж и англичаность (Лондон, 2016 г.) стр. 368
  30. ^ Лич, Джим (30 августа 2004 г.). Британский фильм - Поиск книг Google. ISBN  9780521654197. Получено 24 января 2009.
  31. ^ Хьюз, Хелен (14 января 2004 г.). Исторический роман - Поиск книг Google. ISBN  9780203168028. Получено 24 января 2009.
  32. ^ Уайлд, Тревор (26 февраля 2004 г.). Деревня Англия: социальная история ... - Поиск книг Google. ISBN  9781860649394. Получено 24 января 2009.
  33. ^ Вествуд, Салли; Уильямс, Джон (19 июня 2004 г.). Воображаемые города: сценарии, знаки, память - Поиск книг Google. ISBN  9780203397350. Получено 24 января 2009.
  34. ^ Гаррити, Джейн (2003). Падчерицы Англии: британцы ... - Поиск книг Google. ISBN  9780719061646. Получено 24 января 2009.
  35. ^ Уокер, Ян (2007). Такой экзотический, такой самодельный: сюрреализм ... - Поиск книг Google. ISBN  9780719073403. Получено 24 января 2009.
  36. ^ Уильямс, Ричард Дж .; Уильямс, Дик (2004). Тревожный город: английский урбанизм ... - Поиск книг Google. ISBN  9780415279260. Получено 24 января 2009.
  37. ^ Мелман, Билли (22 июня 2006 г.). Культура истории: английский язык использует ... - Поиск книг Google. ISBN  9780199296880. Получено 24 января 2009.
  38. ^ Хьюз, Хелен (14 января 2004 г.). Исторический роман - Поиск книг Google. ISBN  9780203168028. Получено 24 января 2009.
  39. ^ Уокер, Ян (2007). Такой экзотический, такой самодельный: сюрреализм ... - Поиск книг Google. ISBN  9780719073403. Получено 24 января 2009.
  40. ^ Daily Mail "Deep England" - Поиск книг Google. Получено 24 января 2009.
  41. ^ Бейкер, Брайан (2007). Иэн Синклер - Поиск книг Google. ISBN  9780719069055. Получено 24 января 2009.
  42. ^ Д. Матлесс, Пейзаж и англичаность (Лондон, 2016 г.) стр. 276
  43. ^ Эрлевин, Стивен Томас. The Kinks Are the Village Green Preservation Society. Вся музыка.
  44. ^ Пип. "Просто Уильям". Получено 6 октября 2014.

дальнейшее чтение

  • Хаттон, Рональд (2001). Взлет и падение веселой Англии: ритуальный год, 1400–1700. Оксфорд: Оксфордские книги в мягкой обложке. ISBN  0-19-285447-X.
  • Судья, Тони (2013). Социалист-консерватор: Роберт Блатчфорд и Мерри Англия. Книги наставника. ISBN  9781482075113.
  • Райт, Патрик (1985). О жизни в старой стране. Verso Books. ISBN  0-86091-833-5. Глава 2, особенно С. 81–87.

внешняя ссылка