Утопия - Utopia

Для оригинальной книги сэра Томаса Мора см. Утопия (книга). Аналогичное слово см. Утописты (значения).
Для использования в других целях см. Утопия (значения).
Nowa Huta в Краков, Польша, служит незаконченным образцом утопического идеальный город.

А утопия (/juˈтoʊпяə/ тыTOH-пи-ə ) является воображаемым сообщество или же общество который обладает очень желанными или почти идеальными качествами для своих граждан.[1] Термин был придуман Сэр Томас Мор для его книги 1516 года утопия, описывая вымышленный остров общество на юге Атлантический океан от побережья Южная Америка. Противоположность утопии - это антиутопия, который доминирует художественная литература.

Утопия фокусируется на равенстве в таких категориях, как экономика, правительство и справедливость, при этом метод и структура предлагаемой реализации варьируются в зависимости от идеологии.[2] Лайман Тауэр Сарджент утверждает, что природа утопии по своей сути противоречива, потому что общества не однородный и имеют желания, которые противоречат друг другу и поэтому не могут быть удовлетворены одновременно. По словам Сарджента:

Есть социалистический, капиталистический, монархический, демократический, анархический, экологический, феминистский, патриархальный, эгалитарный, иерархический, расистский, левый, правый, реформистский, свободная любовь, нуклеарная семья, расширенная семья, геи, лесбиянки и многие другие утопии. [ Натуризм, Обнаженные христиане, ...] Утопизм, утверждают некоторые, необходим для улучшения условий жизни человека. Но при неправильном использовании становится опасным. Утопии здесь свойственна противоречивая природа.[3]

Этимология

Слово утопия был придуман из Древнегреческий к Сэр Томас Мор в 1516 году. «Утопия» происходит от Греческий: οὐ («Не») и τόπος («место»), что переводится как «не место» и буквально означает любое несуществующее общество, когда оно «подробно описано». Однако в стандартном использовании значение слова имеет сдвинут а теперь обычно описывает несуществующее общество, которое предполагается рассматривать как значительно лучшее, чем современное общество.[4]

В своей оригинальной работе Более тщательно указал на сходство утопия к евтопия, который из Греческий: εὖ («Хорошо» или «хорошо») и τόπος («место»), следовательно евтопия означает «хорошее место», что якобы было бы более подходящим термином для понятия, которое слово «утопия» имеет в современном английском языке. Произношение евтопия и утопия в английский находятся идентичный, что могло привести к изменению смысла.[4][5]

Толкования и определения

Известные писатели об утопии:

  • «Нет ничего лучше мечты о создании будущего. Утопия сегодня, плоть и кровь завтра». -Виктор Гюго
  • "Карта мира, на которой нет Утопии, не стоит даже взглянуть на нее, потому что она не учитывает единственную страну, в которую всегда приземляется человечество. И когда человечество приземляется там, оно смотрит и, увидев лучшую страну, устанавливает парус. Прогресс - это реализация Утопий ". -Оскар Уальд
  • «Утопии часто являются преждевременной истиной». -Альфонс де Ламартин
  • «Ни одна из абстрактных концепций не приближается к исполненной утопии, чем концепция вечного мира». -Теодор В. Адорно
  • «Я думаю, что в любых романтических отношениях всегда есть доля утопии». -Педро Альмодовар
  • «Только в нас самих продолжает сиять абсолютный свет, sigillum falsi et sui, mortis et vitae aeternae [ложный сигнал и сигнал самой вечной жизни и смерти], и начинается фантастический переход к нему: к внешнему истолкованию мечты, космическое манипулирование концепцией, которая в принципе утопична ". -Эрнст Блох
  • «Когда я умру, я хочу умереть в Утопии, которую я помог построить». -Генри Каттнер
  • "Человек, должно быть, далеко ушел в утопических рассуждениях, который может серьезно сомневаться в том, что, если эти [Соединенные] Штаты будут полностью разъединены или объединены только в частичные конфедерации, подразделения, в которые они могут быть брошены, будут часто и ожесточенно сражаться друг с другом. Другой." - Александр Гамильтон, Федералист № 6.
  • «Большинство словарей ассоциируют утопию с идеальными обществами, которые они характеризуют как эмпирическую реализацию идеальной жизни в идеальном обществе. Утопии, особенно социальные утопии, связаны с идеей социальной справедливости». - Лукаш Перны [6]

Утопический социалист Этьен Кабе в его утопической книге Путешествие на Икарию процитированное определение из современного Словарь этических и политических наук: «Утопии и другие модели правления, основанные на общественном благе, могут быть немыслимы из-за беспорядочных человеческих страстей, которые при неправильных правительствах стремятся высветить плохо продуманные или эгоистичные интересы общества. Но даже если мы находим это невозможно, они смешны для грешных людей, чье чувство самоуничтожения не дает им поверить ".

Маркса и Энгельса использовал слово утопия для обозначения ненаучных социальных теорий.[7]

Философ Славой Жижек сказал об утопии: «Это означает, что мы должны заново изобрести утопию, но в каком смысле. Утопия имеет два ложных значения: одно - это старое представление о воображении этого идеального общества, которое, как мы знаем, никогда не будет реализовано, второе - это капиталистическая утопия в том смысле, в котором нового извращенного желания, которое вам не только позволено, но и вынуждают реализовать. Истинная утопия - это когда ситуация настолько безупречна, что нет способа разрешить ее в рамках возможных координат, которые вы имеете из чистого стремления к выживанию. изобретать новое пространство. Утопия - это не что-то вроде бесплатного воображение утопия - это вопрос внутренней неотложности, вы вынуждены вообразить это, это единственный выход, и это то, что нам нужно сегодня ».[8]

Философ Милан Шимечка сказал: «... утопизм был распространенным типом мышления на заре человечества. цивилизация. Мы находим утопические верования в древнейших религиозных представлениях, которые регулярно появляются в соседстве с древними, но дофилософскими взглядами на причины и значение природных явлений, цель творения, путь добра и зла, счастье и несчастье, сказки. и легенды, позже вдохновленные поэзией и философией ... основные мотивы, на которых строится утопическая литература, стары, как вся историческая эпоха в истории человечества. ”[9]

Согласно Философский словарь, протоутопические идеи начинаются еще в период древняя Греция и Рим, средневековые еретики, крестьянские восстания и обосновались в период раннего капитализма, реформация и эпоха Возрождения (Hus, Müntzer, Более, Кампанелла ), демократические революции (Мелье, Морелли, Мабли, Winstanley, потом Бебефисты, Бланкисты,) и в период бурного развития капитализма, высветившего антагонизм капиталистическое общество (Сен-Симон, Фурье, Оуэн, Кабе, Ламенне, Прудон и их последователи).[10]

Философ Ричард Стахел сказал: "... каждый социальная организация опирается на то, что нереализовано или осуществимо, но имеет идеал, который находится где-то за горизонтом, маяк к которому он может стремиться приблизиться, если считает этот идеал социально значимым и общепринятым ".[11]

Разновидности

Левая панель (Земной рай - Эдемский сад ) из Иероним Босх с Сад земных наслаждений.

Хронологически первое записанное утопическое предложение Платон с Республика.[12] Отчасти разговор, отчасти вымышленное изображение и отчасти предложение политики, Республика разделит граждан на жесткую классовую структуру: «золотой», «серебряный», «бронзовый» и «железный» социально-экономические классы. Золотые граждане проходят строгую 50-летнюю образовательную программу, чтобы стать доброжелательными олигархами, «королями-философами». Платон много раз подчеркивал эту структуру в своих высказываниях и в своих опубликованных работах, таких как Республика. Мудрость этих правителей якобы устранит бедность и лишения с помощью справедливого распределения ресурсов, хотя детали того, как это сделать, неясны. Образовательная программа для правителей - центральное понятие предложения. В нем мало законов, нет юристы и редко отправляет своих граждан на войну, но нанимает наемники из числа своих склонных к войне соседей. Этих наемников преднамеренно отправляли в опасные ситуации в надежде, что более воинственное население всех соседних стран будет истреблено, оставив мирные народы.

В 16 веке книга Томаса Мора утопия предложил одноименное идеальное общество.[13] Читатели, в том числе социалисты-утописты, предпочли принять это воображаемое общество как реалистичный план для работающей нации, в то время как другие утверждали, что Томас Мор не имел в виду ничего подобного.[14] Считается, что More's утопия функционирует только на уровне сатиры, произведения, призванного раскрыть больше о Англия своего времени, чем об идеалистическом обществе.[15] Такое толкование подкрепляется названием книги и нации и очевидной путаницей между греческими словами «нет места» и «хорошее место»: «утопия» - это соединение слога ou-, означающего «нет», и topos, означающего место. Но гомофонический Префикс eu-, означающий «хорошее», также находит отклик в этом слове, подразумевая, что идеально «хорошее место» на самом деле - это «негде».

Экологический

Экологическое утопическое общество описывает новые способы отношения общества к природе. понимать увеличивающийся разрыв между современным западным образом жизни, разрушающим природу[16] и более традиционный образ жизни до индустриализации.[17] Экологические утопии могут выступать за более устойчивое общество. По словам голландского философа Мариус де Геус, экологические утопии могут быть источником вдохновения для движений с участием зеленая политика.[18]

Экономика

Основные статьи: Утопический социализм, Фурьеризм, Икарийцы, Овенизм, Список ассоциаций фурьеристов в США, и Список общин овенитов в Соединенных Штатах

В частности, в начале 19 века возникло несколько утопических идей, часто в ответ на веру в то, что социальные разрушения были созданы и вызваны развитием коммерциализм и капитализм. Эти идеи часто группируются в "утопический социалист" движение из-за их общих характеристик. Некогда общая характеристика - это эгалитарный распространение товаров, часто с полной отменой Деньги. Только граждане работай которым они наслаждаются, и который предназначен для общее благо, оставляя им достаточно времени для развития искусств и наук. Один классический пример такой утопии появляется в Эдвард Беллами Роман 1888 года Оглядываясь назад. Уильям Моррис изображает еще одну социалистическую утопию в своем романе 1890 года Новости из ниоткуда, написано частично в ответ на нисходящий (бюрократический ) природа утопии Беллами, которую критиковал Моррис. Однако по мере развития социалистического движения оно отходило от утопизма; Маркса в частности, стал резким критиком более раннего социализма, который он назвал «утопическим». (Для получения дополнительной информации см. История социализма статья.) В материалистическом утопическом обществе экономика совершенна; инфляции нет, существует только идеальное социальное и финансовое равенство.

Эдвард Гиббон ​​Уэйкфилд утопическое теоретизирование систематических колониальный урегулирование политика начала XIX века также была сосредоточена на экономических соображениях, но с целью сохранения классовых различий;[19]Уэйкфилд оказал влияние на несколько колоний, основанных в Новая Зеландия и Австралия в 1830-х, 1840-х и 1850-х годах.

В 1905 г. Герберт Уэллс опубликовано Современная утопия, который был широко прочитан и восхищен и вызвал много дискуссий. Также учтите Эрик Фрэнк Рассел книга Великий взрыв (1963), последний раздел которого подробно описывает экономическую и социальную утопию. Это первое упоминание об идее Торговые системы на местной бирже (ДАВАЙТЕ).

Вовремя "Хрущевская оттепель " период,[20] советский писатель Иван Ефремов создал научно-фантастическую утопию Андромеда (1957), в котором произошла крупная культурная оттепель: человечество общается с Великим Кругом в масштабах всей галактики и развивает свои технологии и культуру в социальных рамках, характеризующихся жесткой конкуренцией между альтернативными философиями.

Английский политический философ Джеймс Харрингтон (1611-1677), автор утопического произведения Содружество океанов, опубликованный в 1656 г., вдохновил английский деревенская вечеринка республиканизм (1680–1740-е гг.) и оказал влияние на создание трех американских колоний. Его теории в конечном итоге способствовали идеалистическим принципам американских основателей. Колонии Каролина (основан в 1670 г.), Пенсильвания (основан в 1681 г.), и Грузия (основан в 1733 году) были единственными тремя английскими колониями в Америке, которые планировались как утопические общества с интегрированным физическим, экономическим и социальным дизайном. В основе плана для Грузии лежала концепция «аграрного равенства», согласно которой земля распределялась поровну, а дополнительное приобретение земли путем покупки или наследования было запрещено; план был первым шагом к йомен республика позже предусмотрена Томас Джеферсон.[21][22][23]

В коммуны 1960-х годов в Соединенных Штатах часто представляли собой попытку значительно улучшить то, как люди живут вместе в сообществах. В обратно на землю движения и хиппи вдохновил многих попытаться жить в мире и согласии на фермах или в отдаленных районах и установить новые типы управления.[24] Коммуны любят Kaliflower, существовавшие между 1967 и 1973 годами, пытались жить вне общественных норм и создать свой идеал коммуналист общество.[25][26]

Люди во всем мире организовали и построили намеренные сообщества с надеждой на улучшение совместной жизни. Хотя многие из этих новых небольших сообществ потерпели неудачу, некоторые продолжают расти, например, религиозные сообщества. Двенадцать племен, который начался в США в 1972 году. С момента своего создания он разросся во многие группы по всему миру.

Религиозные утопии

Основные статьи: Шейкеры и Список американских утопических сообществ
Смотрите также: Палингенез и Апокатастаз
Нью-Хармони, Индиана, утопическая попытка, изображенная в соответствии с предложением Роберт Оуэн

В США и Европе во время Второе великое пробуждение (ок. 1790–1840 гг.), а затем многие радикальные религиозные группы сформировали утопические общества, в которых Вера может управлять всеми аспектами жизни участников. Эти утопические общества включали Шейкеры, которые возникли в Англии в 18 веке и прибыли в Америку в 1774 году. Ряд религиозных утопических обществ из Европы пришли в Соединенные Штаты в 18 и 19 веках, в том числе Общество женщины в пустыне (во главе с Йоханнес Келпиус (1667–1708)), Монастырь Ефраты (основан в 1732 г.) и Общество гармонии, среди прочего. Общество Гармонии было Христианская теософия и пиетист группа, основанная в Иптинген, Германия, в 1785 году. Из-за религиозных преследований со стороны Лютеранская церковь и правительство в Вюртемберг,[27] общество переехало в США 7 октября 1803 г., поселившись в Пенсильвания. 15 февраля 1805 года около 400 последователей официально организовали Общество гармонии, разместив все свои общие товары. Группа просуществовала до 1905 года, что сделало ее одной из самых длительных и успешных в финансовой сфере коммуны в истории Америки.

В Сообщество Онейда, основан Джон Хамфри Нойес в Онейда, Нью-Йорк, был утопическим религиозным коммуна это длилось с 1848 по 1881 год. Хотя этот утопический эксперимент стал сегодня более известен благодаря производству столового серебра Oneida, это была одна из самых продолжительных общин в американской истории. В Колонии Амана были общинными поселениями в Айова, начатое радикальным немецким пиетисты, который длился с 1855 по 1932 год. Amana Corporation, производитель холодильников и бытовой техники, изначально была основана группой. Другие примеры: Фонтанная роща (основан в 1875 году), Священный город Райкера и другие калифорнийские утопические колонии между 1855 и 1955 годами (Хайн), а также Сойнтула[28] в британская Колумбия, Канада. В Амишей и Гуттериты можно также рассматривать как попытку к религиозной утопии. Большое разнообразие намеренные сообщества с некоторыми типами идей, основанных на вере, также возникли по всему миру.

Антрополог Ричард Сосис исследовал 200 общин в Соединенных Штатах 19 века, как религиозных, так и светских (в основном утопический социалист ). 39 процентов религиозных общин продолжали функционировать через 20 лет после их основания, тогда как только 6 процентов светских общин функционировали.[29] Количество дорогостоящих жертв, которые религиозная община требовала от своих членов, оказывало линейное влияние на ее долговечность, в то время как в светских коммунах требование дорогостоящих жертв не коррелировало с долголетием, и большинство светских общин рухнули в течение 8 лет. Сосис цитирует антрополога Рой Раппапорт утверждая, что ритуалы и законы более эффективны, когда сакрализованный.[30] Социальный психолог Джонатан Хайдт цитирует исследование Сосиса в его книге 2012 г. Праведный разум как лучшее доказательство того, что религия является адаптивное решение к проблема безбилетника путем включения сотрудничество без родство.[31] Эволюционная медицина Исследователь Рэндольф М. Нессе и биолог-теоретик Мэри Джейн Вест-Эберхард вместо этого утверждали, что, поскольку люди с альтруистический тенденции предпочтительны как социальные партнеры, которые они получают преимущества фитнеса к социальный отбор,[список 1] при этом Нессе утверждает, что социальный отбор позволил людям как виду стать необычайно кооператив и способен создавать культура.[36]

Новое небо и новая земля[Rev 21: 1], Библия Мортье, Филип Медхерст Коллекция

В Книга Откровения в христианской Библия изображает эсхатологический время с поражением Сатана, из Зло и из Грех. Основное отличие от Ветхий Завет обещания в том, что такое поражение также онтологический ценить (Откровение 21: 1; 4: "Потом я увидел новое небо и новая земля «Ибо прошло первое небо и первая земля, и моря уже не было ...» Он сотрет с их глаз каждую слезу. Больше не будет ни смерти, ни траура, ни плача, ни боли, потому что прежний порядок вещей ушел в прошлое ") и больше не будет просто гносеологический (Исайя 65:17: «Смотрите, Я сотворю / новые небеса и новую землю. / О прежнем не вспомнят, / и не придут в голову»).[37][38] Узкая интерпретация текста изображает Небеса на Земле или Небеса, принесенные на Землю без грех. Повседневные и повседневные подробности этой новой Земли, где Бог и Иисус правила, остаются неясными, хотя подразумевается, что они похожи на библейский Эдемский сад. Некоторые философы-теологи считают, что небеса будут не физическим царством, а бестелесный место для души.[39]

Наука и технология

Утопические летательные аппараты, Франция, 1890–1900 гг. (Хромолитография торговая карта ).

Хотя Френсис Бэкон с Новая Атлантида проникнуты научным духом, научные и технологические утопии, как правило, основываются на будущем, когда считается, что передовые наука и технологии позволит утопично уровень жизни; например, отсутствие смерть и страдания; изменения в человеческая природа и состояние человека. Технологии повлияли на образ жизни людей до такой степени, что нормальные функции, такие как сон, еда или даже размножение, были заменены искусственными средствами. Другие примеры включают общество, в котором люди достигли баланса с технологиями, и они используются просто для улучшения условий жизни человека (например, Звездный путь ). Вместо статичного совершенства утопии, либертарианские трансгуманисты предвидеть "экстропия ", открытое, развивающееся общество, позволяющее отдельным лицам и добровольным группам формировать институты и социальные формы, которые они предпочитают.

Мэрайя Утсава представила теоретическую основу для технологический утопизм и намеревались разработать различные технологии, начиная от карт и заканчивая проектами автомобилей и домов, которые могли бы привести к развитию такой утопии.

Один из ярких примеров технологического и либертарианский социалист утопия - шотландский автор Иэн Бэнкс ' Культура.

Противостоять этому оптимизм это предсказание того, что передовая наука и технология в результате преднамеренного неправильного использования или несчастного случая нанесут ущерб окружающей среде или даже человечеству. вымирание. Критики, такие как Жак Эллул и Тимоти Митчелл защищать меры предосторожности против преждевременного освоения новых технологий. Оба поднимают вопросы об изменении ответственности и свободы, вызванных разделение труда. Авторы, такие как Джон Зерзан и Деррик Дженсен считают, что современные технологии постепенно лишают людей их автономии, и выступают за крах индустриальной цивилизации в пользу малых организаций как необходимый путь, чтобы избежать угрозы технологий для свободы человека и устойчивость.

Есть много примеров техно-антиутопий, изображаемых в господствующей культуре, например, классические произведения. Дивный новый мир и Девятнадцать восемьдесят четыре, часто публикуется как «1984», в которых исследуются некоторые из этих тем.

Феминизм

Утопии использовались для исследования разветвлений гендеров, являющихся либо социальной конструкцией, либо биологически «жестко запрограммированным» императивом, либо их сочетанием.[40] Социалистические и экономические утопии имели тенденцию серьезно относиться к «женскому вопросу» и часто предлагали некоторую форму равенства между полами как неотъемлемую часть своего видения, будь то устранение женоненавистничества, реорганизация общества по сепаратистским принципам, создание определенного рода андрогинного равенства, игнорирующего пол или каким-либо другим образом. Например, Эдвард Беллами с Оглядываясь назад (1887), прогрессивно для своего времени, откликнулся на современное женское избирательное право и движения за права женщин. Беллами поддерживал эти движения, включив равенство женщин и мужчин в структуру своего утопического мира, хотя и отводя женщин в отдельную сферу легкой производственной деятельности (из-за меньшей физической силы женщин) и делая для них различные исключения, чтобы освободить место для (и хвалить) материнство. Одна из ранних феминистских утопий, предполагающая полный сепаратизм, - это Шарлотта Перкинс Гилман с Herland (1915).

В научная фантастика и технические спекуляции гендер может быть оспорен как на биологическом, так и на социальном уровне. Мардж Пирси с Женщина на грани времени изображает равенство полов и полное равенство в сексуальности (независимо от пола влюбленных). Рождение ребенка, которое часто ощущается как разделитель, которого нельзя избежать при обсуждении прав и ролей женщин, было перенесено на сложный биологический механизм, который функционирует, чтобы предложить обогащенный эмбриональный опыт. Когда ребенок рождается, он проводит большую часть своего времени в детская палата со сверстниками. Три «матери» на каждого ребенка являются нормой, и они выбираются нейтрально с гендерной точки зрения (как мужчины, так и женщины могут стать «матерями») на основе их опыта и способностей. Технологический прогресс также делает возможным освобождение женщин от деторождения в Суламифь Огненный Камень с Диалектика секса. Вымышленные пришельцы в Мэри Джентл с Золотая ведьма начинаются как гендерно-нейтральные дети и не превращаются в мужчин и женщин до полового созревания, и пол не влияет на социальные роли. В отличие, Дорис Лессинг с Браки между зонами три, четыре и пять (1980) предполагает, что мужские и женские ценности присущи полам и не могут быть изменены, делая компромисс между ними важным. В Моя собственная утопия (1961) автор Элизабет Манн Боргезе пол существует, но зависит от возраста, а не пола - бесполые дети вырастают в женщин, некоторые из которых в конечном итоге становятся мужчинами.[40] "Уильям Марстон с Удивительная женщина комиксы 1940-х годов показали райский остров, также известный как Темискира, матриархальное женское сообщество мира, любящего подчинения, рабства и гигантских космических кенгуру ».[41]

Утопический однополые миры или однополые общества долгое время были одним из основных способов изучения последствий гендера и гендерных различий.[42] В спекулятивной фантастике миры только для женщин возникли в результате действия болезни, уничтожающей мужчин, наряду с развитием технических или мистических методов, позволяющих женщинам партеногенный воспроизведение. Роман Шарлотты Перкинс Гилман 1915 года подходит к этому типу отдельного общества.Многие феминистские утопии о сепаратизме были написаны в 1970-х годах как ответ на Лесбийское сепаратистское движение;[42][43][44] примеры включают Джоанна Расс с Женщина-мужчина и Сьюзи Макки Чарнас с Прогулка до края света и Материнские линии.[44] Утопии, придуманные авторами-мужчинами, часто включали равенство полов, а не разделение, хотя, как уже отмечалось, стратегия Беллами включает определенное количество «отдельных, но равных».[45] Использование миров только для женщин позволяет исследовать женскую независимость и свободу от патриархат. Общества могут быть лесбийскими, например Дочери Кораллового Рассвета к Кэтрин В. Форрест или нет, и может быть совсем не сексуальным - известный ранний бесполый пример Herland (1915) автор Шарлотта Перкинс Гилман.[43] Шарлин Болл пишет Энциклопедия женских исследований что использование спекулятивной фантастики для исследования гендерных ролей в будущих обществах было более распространено в Соединенных Штатах, чем в Европе и других странах,[40] хотя такие усилия, как Герд Брантенберг с Дочери Эгалии и Криста Вольф изображение земли Колхиды в ней Медея: Голоса безусловно, столь же влиятельны и известны, как и любые американские феминистские утопии.

Утопизм

Золотой век к Лукас Кранах Старший

Во многих культурах, обществах и религиях существует некий миф или воспоминание о далеком прошлом, когда человечество жило в примитивном и простом состоянии, но в то же время в состоянии совершенного счастья и удовлетворения. В те дни различные мифы скажите нам, между человечеством и природой существовала инстинктивная гармония. Потребностей людей было мало, а желания ограничены. Оба были легко удовлетворены изобилием, дарованным природой. Соответственно, не было никаких мотивов для войны или угнетения. Не было нужды в тяжелой и мучительной работе. Люди были простыми и благочестивый и чувствовали себя близкими к своему Богу или богам. Согласно одной антропологической теории, охотники-собиратели были изначальное общество изобилия.

Эти мифические или религиозные архетипы вписаны во многие культуры и возрождаются с особой жизненной силой, когда люди находятся в трудные и критические времена. Однако в утопиях проецирование мифа происходит не в далекое прошлое, а либо в будущее, либо в далекие и вымышленные места, воображая, что в какой-то момент в будущем, в какой-то точке пространства или за пределами смерти существует должна существовать возможность жить счастливо.

Эти мифы о самом раннем этапе развития человечества упоминались в различных культурах, обществах и религиях:

Золотой век

В Греческий поэт Гесиод, примерно в VIII веке до нашей эры, в своем компиляции мифологической традиции (поэма Работы и дни ), пояснил, что до настоящая эпоха, было четыре других, все более совершенных, самый старый из которых Золотой век.

Плутарх, греческий историк и биограф I века, рассказывал о блаженном и мифическом прошлом человечества.

Аркадия

Из Сэр Филип Сидни прозаический романс Старая Аркадия (1580 г.), первоначально регион в Пелопоннес, Аркадия стал синоним для любой сельской местности, которая служит пастораль установка, locus amoenus («восхитительное место»).

Библейский Эдемский сад

В Библейский Эдемский сад как изображено в Ветхий Завет Библия с Книга Бытия 2 (Авторизованная версия 1611 ):

«И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. Из земли дал Господь Бог вырастить всякое дерево, приятное на вид и пригодное для пищи; Дерево жизни также посреди сада и дерево познания добра и зла. [...]


И Господь Бог взял человека и поместил его в Эдемский сад, чтобы возделывать его и хранить. И Господь Бог повелел человеку, сказав: от всякого дерева в саду ты можешь свободно есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, будешь есть обязательно умру. [...]

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; [...] И Господь Бог заставил Адама погрузиться в глубокий сон, и он заснул: и он взял одно из его ребер и закрыл вместо него плоть, и ребро, которое Господь Бог взял у человека, создал он женщину и привел к мужчине ".

Согласно экзегезе, которую библейский богослов Герберт Хааг предлагает в книге Есть ли первородный грех в Писании?,[46] опубликовано вскоре после Второй Ватиканский собор, Бытие 2:25 укажет, что Адам и Ева были созданы с самого начала обнаженными божественная благодать, изначальная благодать, которую они никогда не имели бы, а тем более потеряли бы из-за последующих рассказанных событий. С другой стороны, поддерживая преемственность в Библии об отсутствии сверхъестественный дары (латинский: dona praeternaturalia)[47] что касается офитическое событие Хааг никогда не упоминает о прекращении потери доступа к дереву жизни.

Земля Кокени

Земля Кокейн (также Кокейн, Кокайнь), была воображаемой землей праздности и роскоши, известной в средневековых рассказах и предметом нескольких стихотворений, одно из которых, ранний перевод французского произведения XIII века, дано в Джордж Эллис Образцы ранних английских поэтов. При этом «дома были сделаны из ячменного сахара и пирожных, улицы вымощены печеньем, а магазины поставляли товары бесплатно». Лондон был так назван (см. Кокни ), но Буало применяет то же самое к Парижу.[48]

Весна цветения персика

В Весна Цветения Персика (桃花源), проза, написанная китайским поэтом Тао Юаньминь, описывает утопическое место.[49][50] Рассказывают, что рыбак из Улинга плыл вверх по реке и наткнулся на красивую цветущую персиковую рощу и пышные зеленые поля, покрытые цветущими лепестками.[51] Очарованный красотой, он продолжил движение вверх по течению и наткнулся на небольшой грот, когда достиг конца реки.[51] Хотя поначалу он был узким, он смог протиснуться через проход и обнаружил неземную утопию, в которой люди вели идеальное существование в гармонии с природой.[52] Он увидел бескрайние просторы плодородных земель, чистые пруды, тутовые деревья, бамбуковые рощи и тому подобное с сообществом людей всех возрастов и домами, выстроенными аккуратными рядами.[52] Люди объяснили, что их предки сбежали в это место во время гражданских беспорядков Династия Цинь и сами они с тех пор не уезжали и не контактировали ни с кем извне.[53] Они даже не слышали о более поздних династиях былых времен или о нынешних Династия Цзинь.[53] По сюжету, сообщество было изолированным и не затронутым проблемами внешнего мира.[53]

В истории преобладало ощущение безвременья, поскольку идеальное утопическое сообщество остается неизменным, то есть в нем не было упадка и необходимости улучшаться.[53] В конце концов, китайский термин Весна Цветения Персика стал синонимом концепции утопии.[54]

Датун

Датун это традиционная китайская утопия. Основное его описание на китайском языке. Классика обрядов в главе «Ли Юнь» (禮 運). Позже Датун и его идеал «Мир принадлежит всем / Мир принадлежит общему» «Тянься вэйгун / 天下为公» оказали влияние на современных китайских реформаторов и революционеров, таких как Кан Ювэй.

Кетумати

Говорят, однажды Майтрейя является возродиться в будущее королевство Кетумати, наступит утопическая эпоха.[55] Город описан в буддизм как владение, заполненное дворцами из драгоценных камней и окруженное Калпаврикша деревья производят товары. За годы своего существования ни один из Джамбудвипа нужно будет принять участие в выращивании, и голода больше не будет.[56]

Schlaraffenland

Schlaraffenland аналогичная немецкая традиция.

Все эти мифы также выражают некоторую надежду, что идиллический описываемое ими состояние дел не утрачено безвозвратно и безвозвратно для человечества, и его можно так или иначе восстановить.

Один из способов - поиски «земного рая» - места вроде Шангри-Ла, спрятанный в тибетский горы и описаны Джеймс Хилтон в его утопическом романе Потерянный горизонт (1933). Христофор Колумб прямо следовал этой традиции в своем убеждении, что он нашел Эдемский сад, когда в конце 15 века он впервые столкнулся с Новый мир и его коренные жители.

Современные утопии

В 21 веке некоторые авторы обсуждают утопию. пост-дефицитная экономика, поздний капитализм, и универсальный базовый доход; например, утопия "человеческого капитализма", представленная в Утопия для реалистов (2016) включает универсальный базовый доход и 15-часовой рабочая неделя, вместе с открытые границы.[57]

Скандинавские народы, который по состоянию на 2019 год занимал первое место в рейтинге Отчет о мировом счастье, иногда цитируются как современные утопии, хотя британский автор Майкл Бут назвал это мифом и написал Книга о странах Северной Европы 2014 г..[58]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Жиру, Генри А. (2003). «Утопическое мышление под знаком неолиберализма: к критической педагогике образованной надежды» (PDF). Демократия и природа. Рутледж. 9 (1): 91–105. Дои:10.1080/1085566032000074968.
  2. ^ Жиру, Х. (2003). «Утопическое мышление под знаком неолиберализма: к критической педагогике образованной надежды». Демократия и природа. 9 (1): 91–105. Дои:10.1080/1085566032000074968.
  3. ^ Сарджент, Лайман-Тауэр (2010). Утопизм: очень короткое введение. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 21. Дои:10.1093 / actrade / 9780199573400.003.0002. ISBN  978-0-19-957340-0.
  4. ^ а б Сарджент, Лайман-Тауэр (2005). Рюзен, Йорн; Фер, Майкл; Рейгер, Томас У. (ред.). Необходимость утопического мышления: межнациональная перспектива. Мыслительная утопия: шаги в иные миры (Отчет). Нью-Йорк: Книги Бергана. п. 11. ISBN  978-1-57181-440-1.
  5. ^ Lodder, C .; Коккори, М; Милеева, М. (2013). Утопическая реальность: реконструкция культуры в революционной России и за ее пределами. Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV. С. 1–9. ISBN  978-90-04-26320-8.
  6. ^ ПЕРНЬ, Лукаш: Утописты, Провидцы мира будущего (История утопий и утопизма), Мартин: Matica slovenská, 2020, стр. 16
  7. ^ Фредерик Энгельс. Социализм: утопия и научность.
  8. ^ http://maquinasdefuego.blogspot.com/2011/08/slavoj-zizek-on-utopia.html
  9. ^ ШИМЕЧКА, М. (1963): Sociálne utópie a utopisti, Братислава: Vydavateľstvo Osveta
  10. ^ Filozofický slovník 1977, s. 561
  11. ^ SAHEL, R. In: MICHALKOVÁ, R .: Symposion: Utópie. Братислава: RTVS. 2017 г.
  12. ^ Еще, Трэвис; Винод, Рохит (1989)
  13. ^ "Утопия Томаса Мора". www.bl.uk. Получено 14 мая 2017.
  14. ^ «Утопический социализм». www.utopiaanddystopia.com. Утопическое движение социализма. Получено 14 мая 2017.
  15. ^ Далли, янв (30 декабря 2015 г.). «Открытия: Возвращение в Утопию». Financial Times. Получено 27 августа 2018.
  16. ^ Кирк, Эндрю Г. (2007). Контркультура Зеленая: Каталог всей Земли и американская защита окружающей среды. Университетское издательство Канзаса. п. 86. ISBN  978-0-7006-1545-2.
  17. ^ Примеры и пояснения см .: Маршалл, Алан (2016). Экотопия 2121: видение будущего Зеленая утопия. Нью-Йорк: Издательство Arcade. ISBN  978-1-62872-614-5. И Шнайдер-Майерсон, Мэтью и Беллами, Брент Райан (2019). Экотопический лексикон. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN  978-151790-589-7
  18. ^ де Геус, Мариус (1996). Ecologische utopieën - en het milieudebat Ecotopia. Уитгеверий Ян ван Аркель.
  19. ^ Вуллакотт, Анджела (2015). «Систематическая колонизация: от Южной Австралии до Австралии». Общество поселенцев в австралийских колониях: самоуправление и имперская культура. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 39. ISBN  9780191017735. Получено 24 июн 2020. В утопии Уэйкфилда земельная политика ограничивала расширение границ и регулировала классовые отношения.
  20. ^ «Оттепель - советская культурная история». Получено 14 мая 2017.
  21. ^ Фри, Сильвия, Городская идея в колониальной Америке, Главы 3 и 5
  22. ^ Домой, Роберт, О посадке и планировании: создание британских колониальных городов, 9
  23. ^ Уилсон, Томас, План Оглторпа, Главы 1 и 2
  24. ^ «Америка и утопическая мечта - утопические сообщества». brbl-archive.library.yale.edu. Получено 14 мая 2017.
  25. ^ «Для всех людей: раскрывая скрытую историю сотрудничества, кооперативных движений и коммунизма в Америке, 2-е издание». secure.pmpress.org. Получено 2017-04-26.
  26. ^ Керл, Джон (2009). «Коммунализм в 20 веке». Для всех людей: раскрытие скрытой истории сотрудничества, кооперативных движений и коммунизма в Америке (2-е изд.). Окленд, Калифорния: PM Press (опубликовано в 2012 г.). С. 312–333. ISBN  9781604867329. Получено 24 июн 2020.
  27. ^ Роберт Пол Саттон, Коммунальные утопии и американский опыт: религиозные сообщества (2003) стр. 38
  28. ^ Теуво Пелтониеми (1984). «Финские утопические поселения в Северной Америке» (PDF). sosiomedia.fi. Получено 2008-10-12.
  29. ^ Сосис, Ричард (2000). «Религия и внутригрупповое сотрудничество: предварительные результаты сравнительного анализа утопических сообществ» (PDF). Межкультурные исследования. Издательство SAGE. 34 (1): 70–87. Дои:10.1177/106939710003400105. S2CID  44050390. Получено 7 января, 2020.
  30. ^ Сосис, Ричард; Бресслер, Эрик Р. (2003). «Сотрудничество и долголетие общины: проверка теории религии, которая свидетельствует о больших затратах». Межкультурные исследования. Издательство SAGE. 37 (2): 211–239. CiteSeerX  10.1.1.500.5715. Дои:10.1177/1069397103037002003. S2CID  7908906.
  31. ^ Хайдт, Джонатан (2012). Праведный разум: почему хорошие люди разделяются политикой и религией. Нью-Йорк: Винтажные книги. С. 298–299. ISBN  978-0307455772.
  32. ^ Нессе, Рэндольф (2019). Веские причины плохих чувств: взгляды на границы эволюционной психиатрии. Dutton. С. 172–176. ISBN  978-1101985663.
  33. ^ Вест-Эберхард, Мэри Джейн (1975). «Эволюция социального поведения путем родственного отбора». Ежеквартальный обзор биологии. Издательство Чикагского университета. 50 (1): 1–33. Дои:10.1086/408298. JSTOR  2821184. S2CID  14459515.
  34. ^ Вест-Эберхард, Мэри Джейн (1979). «Половой отбор, социальная конкуренция и эволюция». Труды Американского философского общества. Американское философское общество. 123 (4): 222–34. JSTOR  986582.
  35. ^ Нессе, Рэндольф М. (2007). «Беглый социальный отбор для демонстрации партнерской ценности и альтруизма». Биологическая теория. Springer Science + Business Media. 2 (2): 143–55. Дои:10.1162 / biot.2007.2.2.143. S2CID  195097363.
  36. ^ Нессе, Рэндольф М. (2009). «10. Социальный отбор и истоки культуры». В Шаллер, Марк; Хайне, Стивен Дж.; Норензаян, Ара; Ямагиши, Тосио; Камеда, Тацуя (ред.). Эволюция, культура и человеческий разум. Филадельфия: Тейлор и Фрэнсис. С. 137–50. ISBN  978-0805859119.
  37. ^ Джоэл Б. Грин; Жаклин Лэпсли; Ребекка Майлз; Аллен Верхей, ред. (2011). Словарь Священного Писания и этики. Ада Тауншип, Мичиган: Бейкер Книги. п.190. ISBN  978-1-4412-3998-3. Эта тема благости наиболее определенно продвигается через обещание обновления всего творения, надежду, присутствующую в ветхозаветных пророческих писаниях (Ис. 65: 17–25), но наиболее ярко изображенную в видении Откровения «нового неба и новой земли». (Откр. 21: 1). Там божественный царь творения обещает обновить всю реальность: «Смотри, Я творю все новое» (Откр. 21: 5).
  38. ^ Стив Мойс; Маартен Дж. Дж. Менкен, ред. (2005). Исайя в Новом Завете. Новый Завет и Священные Писания Израиля. Лондон: Bloomsbury Publishing. п.201. ISBN  978-0-567-61166-6. Ссылаясь на новое пророчество Исаии о творении, Иоанн подчеркивает качественно новое положение дел, которое будет существовать в новом творческом акте Бога. В дополнение к исчезновению прежних неба и земли, Иоанн также утверждает, что моря больше не было в 21: 1c.
  39. ^ Inc., Интернет-инновации. "Книга Тайн Еноха, главы 1-68". reluctant-messenger.com. Получено 14 мая 2017.
  40. ^ а б c Тирни, Хелен (1999). Энциклопедия женских исследований. Издательская группа "Гринвуд". п.1442. ISBN  978-0-313-31073-7.
  41. ^ Ной Берлацкий, «Представьте, что нет пола: длинная история феминистской утопической литературы», Атлантический океан, 15 апреля 2013 г. https://www.theatlantic.com/sexes/archive/2013/04/imagine-theres-no-gender-the-long-history-of-feminist-utopian-literature/274993/
  42. ^ а б Аттебери, стр. 13.
  43. ^ а б Гаэтан Брюлотт И Джон Филлипс,Энциклопедия эротической литературы, «Научная фантастика и фэнтези», CRC Press, 2006, стр. 1189, г. ISBN  1-57958-441-1
  44. ^ а б Марта А. Барттер, Утопическая фантастика, "Momutes", Робин Энн Рид, стр. 101 ISBN  0-313-31635-X
  45. ^ Марта А. Барттер, Утопическая фантастика, "Momutes", Робин Энн Рид, стр. 102[ISBN отсутствует ]
  46. ^ Хааг, Герберт (1969). Есть ли первородный грех в Писании?. Нью-Йорк: Шид и Уорд. ISBN  9780836202502. Немецкий или же. изд .: 1966.
  47. ^ (на немецком) Хааг, Герберт (1966). стр. 9, 49 и далее.
  48. ^ Кобэм Брюэр Э. Словарь фраз и басен Брюера, Odhams, Лондон, 1932 г.
  49. ^ Тянь, Сяофэй (2010). «От Восточного Цзинь до Раннего Тан (317–649)». Кембриджская история китайской литературы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 221. ISBN  978-0-521-85558-7.
  50. ^ Берковиц, Алан Дж. (2000). Паттерны отстранения: практика и изображение отстранения в раннесредневековом Китае. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 225. ISBN  978-0-8047-3603-9.
  51. ^ а б Лунси, Чжан (2005). Аллегорез: чтение канонической литературы Востока и Запада. Итака: Издательство Корнельского университета. п. 182. ISBN  978-0-8014-4369-5.
  52. ^ а б Лунси, Чжан (2005). Аллегорез: чтение канонической литературы Востока и Запада. Итака: Издательство Корнельского университета. С. 182–183. ISBN  978-0-8014-4369-5.
  53. ^ а б c d Лунси, Чжан (2005). Аллегорез: чтение канонической литературы Востока и Запада. Итака: Издательство Корнельского университета. п. 183. ISBN  978-0-8014-4369-5.
  54. ^ Гу, Мин Донг (2006). Китайские теории художественной литературы: незападная нарративная система. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 59. ISBN  978-0-7914-6815-9.
  55. ^ Патри, Дениз; Страхан, Донна; Беккер, Лоуренс (2010). Воплощенная мудрость: китайская буддийская и даосская скульптура в Музее искусств Метрополитен. Метрополитен-музей. п. 58.
  56. ^ Маддегама, Удая (1993). Проповедь будущей летописи. Мотилал Банарсидасс. С. 32–33.
  57. ^ Хеллер, Натан (2018-07-02). «Кто действительно может выиграть от универсального базового дохода?». Житель Нью-Йорка (Сериал). ISSN  0028-792X. Получено 2019-08-25.
  58. ^ «Неужели датчане так счастливы? Миф о скандинавской утопии». NPR.org. Получено 2019-08-25.
Связанные ссылки
  1. ^ [32][33][34][35]

Рекомендации

  • Два вида утопии, (1912) автор Владимир Ленин. www.марксисты.org/архив/ ленин/работает/1912/ окт/00.htm
  • Развитие социализма от утопии к науке (1870?) По Фридрих Энгельс.
  • Идеология и утопия: введение в социологию знания (1936), автор Карл Мангейм, переведенный Луи Виртом и Эдвардом Шилсом. Нью-Йорк, Харкорт, Брейс. Смотреть оригинал, Идеология и утопия, Бонн: Коэн.
  • Утопическая мысль в западном мире (1979), автор Фрэнк Э. Мануэль И Фрици Мануэль. Оксфорд: Блэквелл. ISBN  0-674-93185-8
  • Утопические колонии Калифорнии (1983) Роберта В. Хайна. Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-04885-7
  • Принцип надежды (1986), автор Эрнст Блох. См. Оригинал, 1937–41 гг., Das Prinzip Hoffnung
  • Требуйте невозможного: научная фантастика и утопическое воображение (1986) автор Том Мойлан. Лондон: Метуэн, 1986.
  • Утопия и антиутопия в Новое время (1987), Кришнан Кумар. Оксфорд: Блэквелл. ISBN  0-631-16714-5
  • Концепция утопии (1990), автор Рут Левитас. Лондон: Аллан.
  • Утопизм (1991), Кришнан Кумар. Милтон Кейнс: Издательство Открытого университета. ISBN  0-335-15361-5
  • La Storia delle Utopie (1996) Массимо Бальдини. Рома: Армандо. ISBN  9788871444772
  • Читатель Утопии (1999), под редакцией Грегори Клэйс и Лайман Тауэр Сарджент. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
  • Дух утопии (2000), автор Эрнст Блох. Смотреть оригинал, Geist Der Utopie, 1923.
  • El País de Karu o de los tiempos en que todo se reemplazaba por otra cosa (2001) Даниэля Серкейро. Буэнос-Айрес: Под ред. Peq. Дост. ISBN  987-9239-12-1
  • Археологии будущего: желание, называемое утопией, и другие научные фантастики (2005) автор: Фредрик Джеймсон. Лондон: Verso.
  • Утопизм: очень краткое введение (2010), автор Лайман Тауэр Сарджент. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Определяемый пустотой: очерки утопии, научной фантастики и политической эпистемологии (2010) автор: Дарко Сувин. Франкфурт-на-Майне, Оксфорд и Берн: Питер Ланг.
  • Экзистенциальная утопия: новые взгляды на утопическую мысль (2011), под редакцией Патрисии Виейры и Майкл Мардер. Лондон и Нью-Йорк: Континуум. ISBN  1-4411-6921-0
  • «Ущелье Галта: утопическая иллюзия Айн Рэнд» (2012) Алана Кларди. Утопические исследования 23, 238–262. ISSN  1045-991X
  • Национальность утопии: Г. Уэллс, Англия и мировое государство (2020), Максим Шадурский. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж. ISBN  978-03-67330-49-1
  • Утопия как модель мира: границы и окраины литературного феномена (2016), Максим Шадурский. Седльце: IKR [i] BL. ISBN  978-83-64884-57-3.
  • Экотопический лексикон (2019) под редакцией Мэтью Шнайдер-Майерсона и Брента Райана Беллами. Университет Миннесоты Press. ISBN  978-1517905897.

внешняя ссылка