Шейкеры - Shakers

Для индийской шейкерской церкви см. Индийские шейкеры. Для использования в других целях см. Шейкер (значения).

Объединенное общество верующих
Жизнь добросовестного шейкера, Историческое общество шейкеров
Жизнь Добросовестного Шейкера,
Историческое общество шейкер
Всего населения
3
Основатель
Энн Ли
Регионы со значительным населением
Мэн, США
Религии
Шакеризм
Священные Писания
Библия, различные тексты Shaker
Языки
английский
Интернет сайт
Maineshakers.com
Шейкеры
Ханна Кохун, Древо жизни или Пылающее дерево, 1845.jpg
Темы
Известные люди
Учредители

Другие члены

  • Члены шейкер
Ритуальный танец шейкеров, Историческое общество шейкер
Шейкеры собирают свои знаменитые травы

В Объединенное общество верующих во второе пришествие Христа, более известный как Шейкеры, площадь тысячелетний нетринитарный реставратор Христианин секта основана примерно в 1747 году в Англии, а затем организована в США в 1780-х годах. Первоначально они были известны как "тряска Квакеры "из-за их экстатического поведения во время богослужений. эгалитарный идеалов, женщины взяли на себя роль духовного лидера вместе с мужчинами, включая лидеров-основателей, таких как Джейн Уордли, Мать Энн Ли, и мать Люси Райт. Шейкеры эмигрировали из Англии и поселились в Революционной колониальная Америка, с первоначальным расчетом в Watervliet, Нью-Йорк (сегодняшний день Колония ) в 1774 году. Они практикуют целомудренный и коммунальный Стиль жизни, пацифизм, униформа харизматическое поклонение, и их модель равенство полов, которые они институционализировали в своем обществе в 1780-х гг. Они также известны своей простой жизнью, архитектурой, технологическими инновациями и мебелью.

В середине XIX века Эра проявлений Результатом стал период танцев, розыгрышей подарков и песен для подарков, вдохновленных духовными откровениями. На пике своего развития в середине 19 века насчитывалось 2000-4000 верующих шейкер, живших в 18 крупных общинах и многочисленных меньших, часто недолговечных общинах. Внешние и внутренние изменения в обществе в середине и конце 19 века привели к тому, что сообщество Шейкеров истончилось, поскольку его члены ушли или умерли, а на смену им пришло мало новообращенных. К 1920 году их было всего 12 Шейкер-сообщества остающийся в Соединенных Штатах. По состоянию на 2019 год, есть только одна действующая деревня шейкер: Sabbathday Lake Shaker Village в штате Мэн.[1] Следовательно, многие другие поселения Шейкер теперь являются музеями.

История

Дальнейшая информация: Ранняя хронология шейкеров

Происхождение

Шакеры были одной из немногих религиозных групп, сформировавшихся в 18 веке в Северо-запад Англии;[2] происходящие из Общества Уордли. Джеймс и Джейн Уордли и другие оторвались от Квакеры в 1747 г.[3][4] в то время, когда квакеры отлучали себя от неистового духовного самовыражения.[5] Семья Уордли сформировала Общество Уордли, известное также как «Сотрясающие квакеры».[6] Будущий лидер Энн Ли и ее родители были ранними членами секты. Эта группа «харизматичные» христиане стало Объединенным обществом верующих во Второе пришествие Христа (USBCSA). Их убеждения основывались на спиритизм и включало понятие, что они получали послания от духа Бога, которые были выражены во время религиозных пробуждений. Они также испытали то, что они интерпретировали как послания от Бога во время безмолвных медитаций, и стали известны как «дрожащие квакеры» из-за экстатической природы их богослужений. Они верили в отказ от греховных поступков и в то, что конец света близок.[4][7]

Встречи впервые прошли в Болтон,[7] где красноречивый проповедник Джейн Уордли призвала своих последователей:

Покайся. Для царство божье под рукой. Новое небо и новая земля, о которых пророчествовали старые, вот-вот придут. Брак Агнца, первое воскресение, новый Иерусалим спустились сверху, они даже сейчас у дверей. И когда Христос снова явится и истинная церковь восстанет в полной и трансцендентной славе, тогда все антихристианские деноминации - священники, церковь, папа - будут сметены.[8]

Затем были проведены другие встречи в Манчестер, Meretown (также пишется Mayortown), Честер и другие места недалеко от Манчестера. По мере того, как их число росло, членов начали преследовать,[7] избили и забросали камнями; Ли был заключен в тюрьму в Манчестере.[9] Члены Церкви надеялись на лидерство в женщинах, веря, что второе пришествие Христа произойдет через женщину. В 1770 году в «проявлении Божественного света» Энн Ли была явлена ​​вторым пришествием Христа и была названа Матерью Энн.[7]

Мать Энн Ли

Основная статья: Энн Ли

Энн Ли присоединилась к Шейкерам в 1758 году, а затем стала лидером небольшого сообщества.[10][11] «Мать Энн», как позже назвали ее последователи, заявила о многочисленных откровениях относительно падения Адам и канун и его отношение к половой акт. Как могущественный проповедник, она призвала своих последователей исповедать свои грехи, отказаться от всех своих мирских благ, взять на себя крест безбрачия и отказаться от брака, как часть отказа от всех «похотливых удовольствий».[12]

Она сказала:

Я видел в видении Господа Иисуса в Его Царстве и славе. Он открыл мне глубину человеческой потери, в чем она заключалась и как от нее избавиться. Тогда я смог открыто свидетельствовать против греха, который является корнем всего зла; и я почувствовал, как сила Божья вливается в мою душу, как фонтан живой воды. С того дня я могу принять полный крест против всех прискорбных дел плоти.[13]

Предположительно получив откровение, 19 мая 1774 года Энн Ли и восемь ее последователей отплыли из Ливерпуль для колониальной Америки. Энн и ее муж Авраам Стэнли, брат Уильям Ли, племянница Нэнси Ли, Джеймс Уиттакер, отец и сын Джон Хокнелл и Ричард Хокнелл, Джеймс Шепард и Мэри Партингтон отправились в колониальную Америку и приземлились в Нью-Йорк. Вскоре после этого Авраам Стэнли бросил Энн Ли и женился повторно. Остальные шейкеры поселились в Watervliet, Нью-Йорк в 1776 году. Надежда матери Анны для Шейкеров в Америке была представлена ​​в видении: «Я увидел большое дерево, каждый лист которого сиял с такой яркостью, что казался горящим факелом, представляющим Церковь Христа, которая будет но быть утвержденным на этой земле ». Не имея возможности принести присягу на верность, поскольку это противоречило их вере, участники были заключены в тюрьму примерно на шесть месяцев. Поскольку они были заключены в тюрьму только за свою веру, это вызвало сочувствие граждан и тем самым способствовало распространению их религиозных убеждений. Мать Анна, названная «вторым пришествием» Христа, путешествовала по восточным штатам, проповедуя свои взгляды на Евангелие.[14][15]

Джозеф Мичем и коммунализм

Исторический указатель на кладбище общины Нискайуна в современной колонии, Нью-Йорк, где похоронена мать Энн Ли.

После Энн Ли и Джеймс Уиттакер умер, Джозеф Мичем (1742–1796) стал лидером шейкеров в 1787 году, установив его Штаб-квартира в новом Ливане. Он был Новым Светом Баптист министр в Энфилд, Коннектикут, и считалось, что после матери Анны он обладал духовным даром откровения.[16]

Джозеф Мичем принес Люси Райт (1760–1821) в министерство, чтобы служить вместе с ним, и вместе они разработали шейкерную форму коммунализм (религиозный коммунизм ).[17] К 1793 году в каждой общине шейкеров собственность была сделана «освященным целым».[18]

Шейкеры заключили письменные заветы в 1790-х годах. Те, кто подписали завет, должны были исповедовать свои грехи, посвятить свое имущество и свой труд обществу и жить безбрачно. Если они были женаты до присоединения к обществу, их брак закончился, когда они присоединились. Несколько менее преданных Верующих жили в «необщинных сословиях», сочувствовавшие Шейкеру, которые предпочитали оставаться со своими семьями. Шейкеры никогда не запрещали брак для таких людей, но считали его менее совершенным, чем безбрачие.

За 5 лет между 1787 и 1792 годами Шакеры собрались еще в восемь общин в дополнение к деревням Уотервлиет и Новый Ливан: Хэнкок, Гарвард, Ширли, и Деревни Тайрингем Шейкер в Массачусетсе; Enfield Shaker Village в Коннектикуте; Кентербери и Enfield в Нью-Гэмпшире; и Субботнее озеро и Деревня Альфреда Шейкера в штате Мэн.[19]

Люси Райт и расширение на запад

Основная статья: Люси Райт

После смерти Джозефа Мичема Люси Райт продолжила миссионерскую традицию Энн Ли. Шейкер-миссионеры обращаются в веру возрождения не только в Новой Англии и Нью-Йорке, но и дальше на запад. Миссионеры, такие как Иссахар Бейтс и Бенджамин Сет Янгс (старший брат Исаак Ньютон Янгс ) собрал в веру сотни прозелитов.[20]

Мать Люси Райт ввела новые гимны и танцы, чтобы сделать проповеди более живыми. Она также помогла написать книгу Бенджамина С. Янгса. Свидетельство о втором явлении Христа (1808).

Миссионеры-шейкер вошли в Кентукки и Огайо после Кейн-Ридж, Кентукки возрождение 1801–1803 гг., выросший из округа Логан, штат Кентукки, Возрождение 1800 г.. С 1805 по 1807 год они основали общества шейкеров в Юнион-Виллидж, штат Огайо; Южный союз, Округ Логан, Кентукки; и Плезант-Хилл, Кентукки (в Округ Мерсер, Кентукки ). В 1824 г. Поселение Whitewater Shaker был основан на юго-западе Огайо. Самая западная община шейкеров располагалась по адресу West Union (называется Бусро, потому что он находился на ручье Буссерон) на реке Вабаш в нескольких милях к северу от Винсеннеса в Округ Нокс, Индиана.[21]

Эра проявлений

Основная статья: Эра проявлений

Движение шейкеров находилось на пике между 1820 и 1860 годами. Именно в это время секта имела наибольшее количество членов, и этот период считался ее «золотым веком». Он распространился от Новой Англии до штатов Среднего Запада Индианы, Кентукки и Огайо. Именно в этот период он стал известен благодаря его мебель дизайн и мастерство. В конце 1830-х годов зародилась эра проявлений духовного возрождения. Он также был известен как «период работы Матери» из-за духовных откровений, которые были переданы с поздних времен. Мать Энн Ли.[22]

Выражение «духовных даров» или посланий было реализовано в «подарочных рисунках», сделанных Ханна Кохун, Полли Рид, Полли Коллинз, и другие сестры Шейкер. Некоторые из этих рисунков остаются важными артефактами народного творчества Шакер.[23][24]

  • Шейкер танец и поклонение, вовремя Эра проявлений

  • Полли Энн Рид, Подарок от матери Люси Элизе Энн Тейлор, 1851

  • Ханна Кохун, Древо света или пылающее дерево, 1845

  • Религиозная карта на двух листах, предназначенная для дальнейшего образования Шейкера, написанная Джейкобом Скином, 1887 г.

Исаак Н. Янгс, писец и историк Нового Ливана, штат Нью-Йорк, Церковная Семья Шейкеров, сохранил много информации об эпохе проявлений, которую Шейкерс назвал Работой Матери Анны, в своем Домашнем дневнике, своем дневнике «Наброски видений». , и его история, Краткий взгляд на Церковь Бога.[25]

Вдобавок Шейкеры сохранили тысячи духовных сообщений, которые все еще существуют в коллекциях, которые сейчас хранятся Беркшир Атенеум, Fruitlands Библиотека музеев, Гамильтон Колледж Библиотека, Деревня Хэнкок Шейкер, Библиотека Конгресса, Публичная библиотека Нью-Йорка, Библиотека штата Нью-Йорк, Библиотека шейкер в Sabbathday Lake Shaker Village, Музей шейкер | Гора Ливан, Западное историческое общество заповедника, Колледж Уильямса Архивы, Винтертур музей Библиотека и другие репозитории.

Период гражданской войны в США

Как пацифисты,[nb 1] Шейкеры не верили, что можно убивать или причинять вред другим даже во время войны. В результате гражданская война принесло с собой странные времена для шейкерских сообществ в Америке. Солдаты Союза и Конфедерации нашли свой путь в общины Шейкер. Шейкеры были склонны сочувствовать Союзу, но они действительно кормили и заботились о солдатах Союза и Конфедерации. Президент Линкольн освободили мужчин Шейкер от военной службы, и они стали одними из первых отказники по убеждениям в американской истории.

Конец гражданской войны внес большие изменения в общины шейкер. Одним из важнейших изменений стала послевоенная экономика.[27] Шейкерам было трудно конкурировать в индустриальной экономике, последовавшей за Гражданской войной. С падением благосостояния было трудно найти новообращенных.

20 век по настоящее время

К началу 20 века некогда многочисленные шейкерские общины рушились и закрывались. К середине века были приняты новые федеральные законы, запрещающие религиозным группам усыновление.[28] Сегодня, в 21 веке, сообщество шейкер-шейкеров, которое существует до сих пор - субботнее сообщество шейкер-шейкеров - отрицает, что шейкеризм был неудачным утопическим экспериментом.[27]

Их послание, пережившее более двух столетий в Соединенных Штатах, частично звучит следующим образом:

Шакеризм - это не анахронизм, как многие утверждают; его нельзя также назвать последним печальным расцветом либерального утопического рвения XIX века. Шакеризм несет послание для нынешней эпохи - сообщение столь же актуальное сегодня, как и тогда, когда оно было впервые высказано. Прежде всего он учит, что Бог есть Любовь и что наша самая важная обязанность - явить этого Бога, Который есть любовь в мире.[27]

В 1992 г. Кентербери Шейкер Виллидж закрыто, оставив открытым только Sabbathday Lake.

2 января 2017 года сестра Фрэнсис Карр умерла в возрасте 89 лет в субботней общине, оставив только двоих шейкеров: брата Арнольда Хадда, 58 лет, и сестру Джун Карпентер, 77 лет.[29] Выпуск информационного бюллетеня Shaker Весна / Лето 2019 Кларион также упоминает брата Андрея.[30] Эти оставшиеся шейкеры надеются, что к ним присоединятся искренние новички.[31]

Элдресс Берта из Кентерберийской деревни закрыла свою официальную книгу членства в 1957 году, и Элдресс Берта не признала в качестве членов молодых людей, живущих в других общинах шейкер.[32]

Тем не менее, шейкеры в Sabbathday Lake «подчеркнули автономию каждого местного сообщества» и поэтому действительно принимают в свое сообщество новообращенных в шекеризм.[33] Это субботнее сообщество Lake Shaker получает около двух запросов каждую неделю.[34]

Лидерство

Четыре Шейкера руководили обществом с 1772 по 1821 год.

  1. Мать Энн Ли (1772–1784)
  2. Отец Джеймс Уиттакер (1784–1787)
  3. Отец Джозеф Мичем (1787–1796)
  4. Мать Люси Райт (1796–1821)

После 1821 года не существовало единого лидера, а было скорее небольшое ядро ​​старейшин и старейшин министерства, имевших власть над всеми деревнями Шакер, каждая со своими группами старейшин и старейшин, подчинявшихся министерству.[35]

Министерство шейкеров продолжало строить общество после смерти Люси Райт в 1821 году:

  • Старейшина Эбенезер Епископ (1768–1849), Старейшина Руфус Епископ (1774–1852), Элдресс Рут Лэндон (1775–1850), Элдресс Асенат Кларк (1821–1857).[36]

Последующими членами Shaker Ministry были:

  • Старейшина Дэниел Болер (1804–1892), старейшина Джайлс Эйвери (1815–1890), старейшина Бетси Бейтс (1798–1869) и Элдресс Элиза Энн Тейлор (1811–1897).[37]
  • Элдресс Полли Рид (1818–1881) была также известна как художница, создавшая подарочные рисунки Шейкера, такие как «Подарок от матери Люси Элизе Энн Тейлор», 1851 (вверху) в 1840-х и 1850-х годах.[38]
  • Элдресс Харриет Буллард (1824–1916)[39]
  • Старейшина Фредерик Уильям Эванс (1858-?)[40]
  • Элдресс Фрэнсис Холл (1947–1957)
  • Элдресс Эмма Кинг (1957–?)
  • Элдресс Гертруда Соул и Элдресс Берта Линдси (? –Начало 1990-х)
  • Старейшина Арнольд Хадд и Элдресс Джун Карпентер (? - настоящее время)[41]

Теология

Дуализм

Теология шейкера основана на идее дуализма Бога как мужчины и женщины: «И сотворил его Бог; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27). Этот отрывок был истолкован как показывающий двойственную природу Создателя.[42]

Первое и второе пришествие

Шакерс верил, что Иисус, рожденный от женщины, сына еврейского плотника, был мужским проявлением Христа и первая христианская церковь; и что мать Энн, дочь английского кузнеца, была женским воплощением Христа и второй христианской церкви (которой Шейкеры считали себя). Она была замечена как Невеста, приготовленная для Жениха, и в ней обещания Второй приход были выполнены.

Этика

Под грехом Адама понимался секс, который считался актом нечистоты. Следовательно, брак был отменен в теле Верующих во Второе явление, которое было построено по образцу Царства Божьего, в котором не было брака или выдачи брака. Четыре высшие добродетели Шейкера были девственник чистота, коммунализм, признание греха - без которого нельзя стать верующим - и отделения от мира.

Учение Энн Ли было простым: исповедание грехов было дверью к духовному возрождению, а абсолютное целомудрие было правилом жизни.[43] Шейкеры были настолько целомудренными, что мужчины и женщины не могли обмениваться рукопожатием или проходить по лестнице.[44]

Безбрачие и дети

Шейкеры были целомудренными; продолжение рода было запрещено после вступления в общество (кроме женщин, которые уже были беременны при поступлении). Дети были добавлены в свои сообщества в результате вступления в брак, усыновления или обращения. Иногда подкидыша анонимно оставляли на пороге Shaker.[45] Они приветствовали всех, часто принимали сирот и бездомных. Для детей жизнь Shaker была структурированной, безопасной и предсказуемой, без недостатка во взрослых, которые заботились о своих подопечных.[46]

Когда молодые люди Shaker, девочки и мальчики, достигали 21 года, они могли свободно уйти или остаться с Shaker. Не желая сохранять целомудрие, многие предпочли уйти; сегодня есть тысячи потомков сепаратистов, выросших из шейкеров.[47]

Гендерные роли

Женщины в коричневом платье с фартуком
Уильям Пол Чайлдерс, костюм шейкер, ок. 1937. Изображение из коллекции. Национальная художественная галерея, Вашингтон, округ Колумбия.

Шейкерская религия ценит женщин и мужчин в религиозном лидерстве одинаково. Церковь была иерархической, и на каждом уровне женщины и мужчины разделяли власть. Это было отражением веры Шейкера в то, что Бог был одновременно мужчиной и женщиной. Они верили, что мужчины и женщины равны перед Богом, и на земле с ними также следует обращаться одинаково. Таким образом, два старейшины и две старейшины образовали министерство во главе административной структуры. Два старейшины более низкого ранга и две старейшины возглавляли каждую семью, женщины наблюдали за женщинами, а мужчины - за мужчинами.[48]

В своей работе Шакеры следовали традиционным гендерным ролям. Их дома разделены по половому признаку, как и рабочие места для женщин и мужчин. Женщины работали в помещении прядением, ткачеством, готовкой, шитьем, уборкой, стиркой, изготовлением или упаковкой товаров для продажи. В хорошую погоду группы женщин-шейкер были на улице, занимались садоводством и собирали дикие травы для продажи или домашнего потребления. Мужчины работали на полях, выполняя сельскохозяйственные работы, и в своих мастерских, занимаясь ремеслами и промыслами. Это позволило продолжить церковное руководство в условиях нехватки мужчин.[49]

Поклонение

Шейкеры во время поклонения

Шейкеры поклонялись в молитвенных домах, выкрашенных в белый цвет и не украшенных; кафедр и украшения были исключены как мирские вещи. На собрании они маршировали, пели, танцевали, а иногда и вертелись, дергались, дергались или кричали. Первые богослужения Шейкер были неструктурированными, громкими, хаотичными и эмоциональными. Однако позже Шакеры разработали точно поставленные танцы и упорядоченные марши, сопровождаемые символическими жестами. Многие посторонние не одобряли или высмеивали способ поклонения Шейкеров, не понимая символики их движений или содержания их песен.[50]

Шейкер-сообщества

Аурелия Гей Мейс, лидер Субботнее озеро Шейкер-Виллидж, Нью-Глостер, Мэн. Она была автором Алетейя: Дух Истины, серия писем, в которых изложены и проиллюстрированы принципы объединенного общества, известные как шейкеры, 1899 г., и Миссия и свидетельство шейкеров двадцатого века миру, 1904.
Основная статья: Шейкер-сообщества

Шейкеры построили более двадцать сообществ В Соединенных Штатах.[51] Женщины и мужчины разделили лидерство в сообществах Shaker. Женщины проповедовали и получали откровения, когда на них сошел Дух. За счет религиозного энтузиазма первое и второе Великие пробуждения, Шейкеры провозгласили свое мессианское, общинное послание с серьезным откликом. Один из первых новообращенных заметил: «Мудрость их наставлений, чистота их доктрины, их поведение, подобное Христу, и простота их манер - все это выглядело поистине апостольским». Шейкеры представляют собой небольшой, но важный утопический ответ на Евангелие. Проповедь в их общинах не знала границ пола, социального класса или образования.[52]

Экономика

Шейкер-боксер-производитель Рикардо Бельден (Питтсфилд, Массачусетс, 1935 г.)
Круглый каменный сарай, Деревня Хэнкок Шейкер, Массачусетс, 2004 г.

Общность верующих имела экономический успех, а их чистота, честность и бережливость получили высшую оценку. Во всех деревнях Шакер были фермерские хозяйства с использованием новейших научных методов в сельском хозяйстве. Они выращивали большую часть своей еды, поэтому сельское хозяйство и сохранение продуктов, необходимых для их питания в течение зимы, должны были стать приоритетами. Их скот был жирным и здоровым, а их сараи хвалили за удобство и эффективность.[53]

Когда братья Шейкер не работали на ферме, они занимались разными ремеслами и ремеслами, многие из которых были задокументированы Исаак Н. Янгс. В свободное от работы по дому сестры Шейкер занимались тем же: прядением, ткачеством, шитьем и изготовлением товаров для продажи. Корзин, щеток, чепчиков, метел, галантереи и домотканых тканей, которые были известны своим высоким качеством, но были более известны своими лекарственными травами. , садовые семена Шейкер Seed Company, яблочный соус, и трикотажные изделия (Кентербери).[54]

Шейкерс управлял множеством предприятий для поддержки своих сообществ. Во многих деревнях Шейкер были свои кожевенные заводы, проданная цель Шейкер в их труде была совершенством. Последователи Энн Ли сохранили ее увещевания о работе:

«Хорошие духи не будут жить там, где грязь».
«Выполняйте свою работу так, как будто вам осталось жить тысячу лет, и как будто вы умрете завтра».
«Приложи руки к работе, а сердце к Богу».

Мать Энн также предостерегала их от влезания в долги.[55]

Мастера шейкеров были известны стилем Шейкерная мебель простой по стилю, прочный и функциональный.[56] Стулья-шейкеры обычно производились серийно, потому что для размещения всех шейкеров в сообществе требовалось большое количество стульев.

Примерно во времена американская гражданская война, Shakers на горе Ливан, Нью-Йорк, увеличили производство и маркетинг стульев Shaker. Они были настолько успешными, что несколько мебельных компаний выпустили собственные версии стульев «Шейкер». Оригинальная мебель Shaker из-за высокого качества изготовления стоит дорого.

Шейкеры завоевали уважение и восхищение своими производительными фермами и организованными сообществами. Их промышленность принесла много изобретения подобно Бэббит металл, то ротационная борона, то циркулярная пила, то прищепка, шейкер-штифт, плоская метла, колесный стиральная машина, машина для установки зубов в текстильные карты, молотилка, металлические ручки, новый тип пожарной машины, машина для сопоставления досок, многочисленные инновации в гидротехнических сооружениях, строгальные машины, грыжевые фермы, машины для наматывания шелка, небольшие ткацкие станки для ткачества пальмовый лист, станки для обработки кукурузы веников, кантователи для ножек стульев и ряд других полезных изобретений.[57] Даже плодовитые изобретатели шейкеров, такие как Табита Бэббит не запатентовали свои изобретения до или после их применения на практике, что осложнило последующие попытки историков 20-го века установить приоритет.[58]

Шейкеры были первыми крупными производителями лекарственных трав в США и пионерами в продаже семян в бумажных пакетах.[59] Братья выращивали урожай, а сестры собирали, сортировали и упаковывали их продукты для продажи, поэтому эти отрасли были построены на основе женского труда в рамках партнерства между полами Shaker.[60]

Шейкеры верили в ценность тяжелой работы и были комфортно заняты. Мать Энн сказала: «Трудись, чтобы сделать путь Бога своим; пусть он будет твоим. наследование, ваш сокровище, ваше занятие, ваше повседневное призвание ".

Архитектура и обстановка

Спальня в Шакертауне, Плезант Хилл, Кентукки
Смотрите также: Шейкерная мебель

преданность шейкеры к тяжелому труду и совершенству привело уникальный набор архитектуры, мебели и ремесленных стилей. Они тщательно проектировали свою мебель, полагая, что создание чего-то хорошего само по себе является «молитвой». До конца 18 века они редко создавали изделия с замысловатыми деталями или дополнительным декором, а делали вещи только по прямому назначению. Стул с лестницей был популярным предметом мебели. Мастера шейкерной техники изготавливали большинство вещей из сосна или другой недорогой древесины, поэтому их мебель была легкой по цвету и весу.

Самые ранние постройки Шейкер (конец 18 - начало 19 века) на северо-востоке были деревянными или каменными зданиями, построенными в простом, но элегантном колониальном стиле Новой Англии.[61] Интерьеры Shaker начала XIX века отличаются строгостью и простотой. Например, у них был «колышек», сплошное деревянное устройство, подобное ламбрекен с крючками, идущими вдоль него возле перемычка уровень. Они использовали крючки, чтобы вешать одежду, шляпы и очень легкие предметы мебели, такие как стулья, когда они не используются. Простая архитектура их домов, молитвенных домов и амбаров оказала прочное влияние на американскую архитектуру и дизайн. Есть коллекция мебели и посуды в Деревня Хэнкок Шейкер вне Питтсфилд, Массачусетс который славится своей элегантностью и практичностью.

Однако в конце XIX века Шакерс перенял некоторые аспекты викторианского декора, такие как богато украшенная резная мебель, узорчатый линолеум и обои с розовой капустой. Примеры представлены в Деревня Хэнкок Шейкер Офис попечителей, бывшее простое здание, «улучшенное» с декоративными дополнениями, такими как сайдинг из рыбьей чешуи, эркеры, подъезды и башня.

Культура

Артефакты

К середине 20-го века, когда сами шейкерские сообщества исчезли, некоторые американские коллекционеры, чьи визуальные вкусы были сформированы резкими аспектами модернист движение оказалось привлечено к запасным артефактам культуры шейкеров, в которых "форма следует за функцией "также было ясно выражено.[62] Кааре Клинт, архитектор и известный дизайнер мебели, в своей работе использовал стили от Shaker Furniture.[63]

Другими артефактами культуры шейкеров являются их духовные рисунки, танцы и песни, которые являются важными жанрами шейкера. народное искусство. Дорис Хамфри, новатор в технике, хореографии и теории танцевального движения, создала полноценное театральное искусство своим танцем под названием «Танец избранных», в котором изображен религиозный пыл Шейкера.[64]

Музыка

Музыкальный зал Шейкер, Коммунистические общества Соединенных Штатов, Чарльз Нордхофф, 1875
Шейкер музыка
SimpleGifts.png
Музыка
Работы, вдохновленные Простые подарки
Работы, вдохновленные Шейкерами

Шейкеры сочинили тысячи песен, а также создали множество танцев; оба были важной частью богослужений Шейкер. В обществе шейкеров духовный «дар» также мог быть музыкальным откровением, и они считали важным записывать музыкальные вдохновения по мере их появления.

Писцы, многие из которых не имели формального музыкального образования, использовали форму нотной записи, называемую буквенной системой.[65] В этом методе использовались буквы алфавита, часто не расположенные на нотоносце, наряду с простой записью обычных ритмических значений, и он имеет любопытное и случайное сходство с некоторыми из них. нотация древнегреческой музыки.

Многие тексты песен Shaker состоят из слогов и слов неизвестных языков, что является музыкальным эквивалентом глоссолалия. Было высказано предположение, что многие из них были имитированы из звуков языков коренных американцев, а также из песен африканских рабов, особенно в самой южной из общин Шейкер.[нужна цитата ], но на самом деле мелодический материал заимствован из европейских гамм и ладов.

Самая ранняя музыка Shaker является монодической, то есть состоит из одной мелодической линии без гармонизации. Мелодии и гаммы напоминают народные песни Британских островов, но, поскольку музыка была записана и бережно сохранена, это скорее «художественная» музыка особого рода, чем фольклор. Многие мелодии необычайно изящны и красивы, а репертуар песен Шейкера, хотя и относительно малоизвестный, является важной частью американского культурного наследия и мировой религиозной музыки в целом.

Самые ранние гимны шакеров передавались из уст в уста, а письма распространялись среди их деревень. Многие верующие записали слова в свои собственные рукописные гимны. В 1813 г. они опубликовали Тысячелетние похвалы, сборник гимнов, содержащий только слова.[66]

После Гражданской войны Шейкеры издали сборники гимнов с текстами и музыкой в ​​обычных четырехчастных гармониях. Эти произведения менее разительно оригинальны, чем более ранний монодический репертуар. Песни, гимны и гимны пели шейкеры обычно в начале воскресного богослужения. Их последний сборник гимнов был опубликован в 1908 году в Кентербери, штат Нью-Гэмпшир.[67]

Выжившие шейкеры поют песни, взятые как из более раннего репертуара, так и из песенников из четырех частей. Все это они исполняют без аккомпанемента, в унисон в одну строчку. Многие недавние гармонизированные аранжировки старых песен Shaker для хоров и инструментальных групп знаменуют собой отход от традиционной практики Shaker.

Простые подарки был составлен старейшиной Джозефом Брэкеттом и возник в общине шейкер в Альфред, Мэн в 1848 году. Многие современные христианские конфессии включают эту мелодию в гимны, под разными именами, в том числе "Повелитель танца ", адаптированная в 1963 году английским поэтом и автором песен. Сидней Картер.

Некоторые ученые, такие как Дэниел В. Паттерсон и Роджер Ли Холл, составили сборники песен Шейкер, и были созданы группы, чтобы петь песни и исполнять танцы.[68]

Наиболее обширные записи Шейкеров, исполняющих свою музыку, были сделаны между 1960 и 1980 годами и выпущены на двух компакт-дисках с иллюстрированным буклетом. Let Zion Move: Музыка шейкеров.[69] Доступны и другие записи песен Shaker, как документация о пении самих Shakers, так и песни, записанные другими группами (см. Внешние ссылки). Две широко распространенные коммерческие записи Бостон Камерата, "Simple Gifts" (1995) и "The Golden Harvest" (2000) были записаны в общине Shaker в Sabbathday Lake, штат Мэн, при активном сотрудничестве выживших Shakers, чье пение можно услышать в нескольких местах на обеих записях.

Аарон Копленд культовая партитура балета 1944 года Аппалачская весна, написано для Марта Грэм, использует знаменитую мелодию Shaker "Простые подарки "в качестве основы его финала. Дан Грэхему под рабочим названием" Балет для Марты ", он был назван ею по сценарию, который она имела в виду, хотя Копленд часто говорил, что не думал ни об Аппалачах, ни о роднике, когда писал Это.[70] Шейкеры действительно поклонялись Святая гора в Аппалачах.

Рабочие песни, произведение, составленное Дэн Уэлчер в 1997 году для большого духового ансамбля, основан на традиционных шейкерных мелодиях, включая "Turn to the Right" и "Come Life, Shaker Life".[71]

Работы, вдохновленные культурой шейкер

Фелисьен Ропс, пианист-шейкер (1888), офорт (16,99 x 11,75 см; 6¾ "x 4¾"), Музей искусств округа Лос-Анджелес

Для семинара шейкер, проведенного в Массачусетсе в 1981 году, композитор Роджер Ли Холл написал театрализованное представление оригинальной поэзии и музыки Shaker под названием «The Humble Heart» с пением и танцами «The New English Song and Daunce Companie».

Образ жизни и традиции шейкера отмечаются в Арлин Хаттон игра Как это на небесах, который является воссозданием решающего момента в истории Шейкеров. Пьеса написана Арлин Хаттон, псевдонимом актера / режиссера Бет Линкс. Родившийся в Луизиане и выросший во Флориде, Линкс был вдохновлен на написание пьесы после посещения деревни Шейкер Плезант-Хиллз в Харродсбурге, Кентукки, восстановленной общины, которую Шейкеры занимали более века, прежде чем покинуть ее в 1927 году из-за неспособности секта по привлечению новообращенных.

Писатель Джон Фаулз написал в 1985 году Личинка, а постмодерн исторический роман, кульминацией которого стало рождение Энн Ли, и описывающий ранних шейкеров в Англии.

Дженис Холт Джайлз изобразила сообщество шейкеров в своем романе «Верующие».

В 2004 году финский хореограф Теро Сааринен и музыкальный руководитель Boston Camerata. Джоэл Коэн создал живое исполнительское произведение с танцами и музыкой под названием «Заимствованный свет». В то время как вся музыка - это песня Shaker, исполненная в основном в традиционной манере, танец сочетает в себе только определенные элементы практики и веры Shaker с оригинальными хореографическими идеями Сааринена, а также с характерными костюмами и освещением. "Borrowed Light" был дан более 60 представлений с 2004 года в восьми странах, недавно (начало 2008 года) в Австралии и Новой Зеландии, а совсем недавно (2011) во Франции, Германии, Финляндии, Нидерландах и Бельгии. Помимо Дорис Хамфри, Марта Грэм и Теро Сааринен, упомянутые выше, хореографы Твайла Тарп ("Сладкие поля", 1996) и Марта Кларк («Ангельские жнецы», 2011) также положили начало гимнам Шейкера. Драматург Альфред Ури сотрудничал с Мартой Кларк над "Angel Reapers" и использовал тексты Shaker в качестве исходного материала. Музыка "Angel Reapers" была удачно и уникально аранжирована музыкальным руководителем Артуром Солари.

В 2009 году поэт американского происхождения из Торонто Дамиан Роджерс выпустила свой первый том стихов, Бумажное радио. Образ жизни и философия Шейкеров и их матриарха Энн Ли - повторяющиеся темы в ее работах.

Образование

Школа шейкер, Коммунистические общества Соединенных Штатов, Чарльз Нордхофф, 1875

Нью-Ливан, штат Нью-Йорк, Шейкерс начал посещать школу в 1815 году. С 1817 года учителя были сертифицированы как государственная школа в штате Нью-Йорк. Ланкастерская система, который считался передовым для своего времени. Мальчики посещали занятия зимой, а девочки - летом. В первых шейкерских школах преподавали чтение, орфографию, ораторское искусство, арифметику и манеры, но позже они расширили свои курсы, включив музыку, алгебру, астрономию и агрохимию.[72]

Родители, не относящиеся к шейкерам, настолько уважали школьное образование Шейкеров, что часто пользовались услугами школ, которые предоставлялись в деревнях Шейкеров, отправляя туда своих детей учиться. Государственные инспекторы и другие посторонние лица посетили школы и положительно отзывались об учителях и учениках.[73]

Современные шейкеры

Жилой дом по адресу Sabbathday Lake Shaker Village, the only active Shaker community, located in New Gloucester, Maine

Turnover was high; the group reached maximum size of about 5,000 full members in 1840,[74] and 6,000 believers at the peak of the Shaker movement. The Shaker communities continued to lose members, partly through attrition, since believers did not give birth to children, and also due to economics; hand-made products by Shakers were not as competitive as mass-produced products and individuals moved to the cities for better livelihoods. There were only 12 Shaker communities left by 1920.[75]

In 1957, after "months of prayer", Eldresses Gertrude, Emma, and Ida, leaders of the United Society of Believers in Кентербери Шейкер Виллидж, voted to close the Shaker Covenant, the document which all new members need to sign to become members of the Shakers.[76] In 1988, speaking about the three men and women in their 20s and 30s who had become Shakers and were living in the Sabbathday Lake Shaker Village, Eldress Bertha Lindsay of the other community, the Canterbury Shaker Village, disputed their membership in the society: "To become a Shaker you have to sign a legal document taking the necessary vows and that document, the official covenant, is locked up in our safe. Membership is closed forever."[76]

However, Shaker covenants lack a "sunset clause " and today's Shakers of Sabbathday Lake Shaker Village welcome sincere new converts to Shakerism into the society:[31]

Если кто-то хочет стать Шейкером и Шейкеры согласны, потенциальный член может переехать в жилой дом. Если новички, как их называют, остаются на неделю, они подписывают договор, который защищает колонию от судебного преследования за потерю заработной платы. After a year, the Shakers will take a vote whether to allow the novice in, but it takes another four years to be granted full Shaker status in sharing in the colony's finances and administrative and worship decisions.[31]

По состоянию на 2017 год, the remaining active Shaker community in the United States, Sabbathday Lake Shaker Village в New Gloucester, Maine, has three members: Brother Arnold Hadd, Sister June Carpenter, and Brother Andrew.[30] Sister Frances Carr died on January 2, 2017.[77] Being open to individuals joining their community, the Shakers receive about two inquiries a week.[34]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Братья, Меннониты и Квакеры are the three "historic peace churches". Other religions were pacifists who eschewed violence and war, including the Shakers.[26]

Рекомендации

  1. ^ Lucky, Katherine (November 28, 2019). "The Last Shakers?". Commonweal. Получено 13 декабря, 2019.
  2. ^ Stephen J. Stein, The Shaker Experience in America (1992) pp 1–8
  3. ^ Эванс. Shakers: Compendium of the Origin, History.... п. 20.
  4. ^ а б Michael Bjerknes Aune; Valerie M. DeMarinis. Religious and Social Ritual: Interdisciplinary Explorations. SUNY Press; 1996 г. ISBN  978-0-7914-2825-2. п. 105.
  5. ^ Розмари Рэдфорд Рютер. Women and Redemption: A Theological History. Fortress Press; 2011 г. ISBN  978-1-4514-1778-4. п. 122.
  6. ^ Bob Clark. Enfield, Connecticut: Stories Carved in Stone. Dog Pond Press; 1 января 2006 г. ISBN  978-0-9755362-5-4. п. 189.
  7. ^ а б c d Frederick William Evans. Shakers: Compendium of the Origin, History, Principles, Rules and Regulations, Government, and Doctrines of the United Society of Believers in Christ's Second Appearing : with Biographies of Ann Lee, William Lee, Jas. Whittaker, J. Hocknell, J. Meacham, and Lucy Wright. Appleton; 1859. pp. 17–22.
  8. ^ Edward Palmer Thompson. The Making of the English Working Class. IICA; 1980. GGKEY:W8XC2FBP0LR. п. 48.
  9. ^ Эванс. Shakers: Compendium of the Origin, History.... pp. 127–128, 132–137.
  10. ^ "Shaker Eldress Dies". Ассошиэйтед Пресс. 4 октября 1990 г.. Получено 30 августа, 2010.
  11. ^ D'Ann Campbell, "Women's Life in Utopia: The Shaker Experiment in Sexual Equality Reappraised – 1810 to 1860." New England Quarterly Vol. 51, No. 1 (Mar. 1978), pp. 23–38. JSTOR  364589.
  12. ^ Эванс. Shakers: Compendium of the Origin, History.... С. 127–131.
  13. ^ Эванс. Shakers: Compendium of the Origin, History.... п. 23.
  14. ^ Эванс. Shakers: Compendium of the Origin, History.... pp. 23–24, 138–144.
  15. ^ William J. Haskett. Shakerism Unmasked, Or The History of the Shakers .... author, E.H. Walkley, printer; 1828. с. 25–34.
  16. ^ Stein, The Shaker Experience in America pp. 10–12, 41–42.
  17. ^ Анри Дерош (1971). Les Shakers américains. D'un néo-christianisme à un pré-socialisme [The American Shakers: From Neo-Christianity to Pre-Socialism] (На французском). Translated by John K. Savacool.
  18. ^ Stein, The Shaker Experience in America pp. 42–44
  19. ^ Эванс. Shakers: Compendium of the Origin, History.... pp. 35–37.
  20. ^ Stein, The Shaker Experience in America pp. 55, 110
  21. ^ Stein, Shaker Experience pp 62–54.
  22. ^ Christian Becksvoort. Наследие шейкер: взгляд на неизменный мебельный стиль. Taunton Press; 2000 г. ISBN  978-1-56158-357-7. п. 40.
  23. ^ Jane F. Crosthwaite, "The Spirit Drawings of Hannah Cahoon: Window on the Shakers and their Folk Art," Коммунальные общества 7 (1987): 1–15.
  24. ^ David A. Schorsch and Ruth Wolfe. A Cutwork Tree of Life in the manner of Hannah Cohoon. AFANews. February 23, 2013. Retrieved March 23, 2014.
  25. ^ Domestic Journal of Daily Occurrences (1834–46), New York State Library ms.; Sketches of Visions, 1838, Western Reserve Historical Society Cathcart Shaker Collection ms. VIII:B-113; A Concise View of the Church of God and of Christ on Earth, Edward Deming Andrews Memorial Shaker Collection, Winterthur Museum Library, ms. 861.
  26. ^ John Whiteclay Chambers; Fred Anderson. Оксфордский спутник американской военной истории. Издательство Оксфордского университета; 1999 г. ISBN  978-0-19-507198-6. п. 522.
  27. ^ а б c Эта статья включаетматериалы общественного достояния от Служба национальных парков документ: "The Shakers" Shaker Historic Trail". Получено 23 марта, 2014.
  28. ^ "Shaker Pedia". www.shakerdigital.com. Получено 24 декабря, 2017.
  29. ^ Sharp, David (January 4, 2017). "1 of the Last Remaining Shakers Dies at 89, Leaving Just 2". Ассошиэйтед Пресс.
  30. ^ а б The Shakers (Spring–Summer 2019). "Home Notes". Кларион. 45 (2): 2–3.
  31. ^ а б c Williams, Kevin (May 3, 2015). "Хотели несколько хороших шейкеров". Аль-Джазира. Получено 19 июня, 2017.
  32. ^ "Schenectady Gazette - Поиск в архиве новостей Google". news.google.com. 17 декабря 1988 г.. Получено 28 октября, 2017.
  33. ^ Pierce, Joanne M. (January 18, 2017). "Why the legacy of Shakers will endure". Разговор. Получено 28 августа, 2018. However, the members at Sabbathday Lake stressed the autonomy of each local community. Quietly, a few younger people became associated with the Maine community in the 1960s through the 1980s. The two remaining members of this community, Arnold Hadd and June Carpenter, are listed as members today.
  34. ^ а б Chiorazzi, Anthony (April 13, 2010). "The Last of the Shakers". Busted Halo. Получено 28 августа, 2018. Hadd and the other Shakers are not giving up. They are open to converts and average two inquiries a week.
  35. ^ Патервик, Стивен Дж. (28 сентября 2009 г.). От А до Я шейкеров. Scarecrow Press. ISBN  9780810870567.
  36. ^ Elder Rufus Bishop's Journals, Peter H. Van Demark, ed. (Clinton, N.Y.: Richard W. Couper Press, 2018).
  37. ^ The Shaker Ministry's journals written by Boler and Avery are at the New York Public Library.
  38. ^ Polly Reed Journal (1855–64), Shaker Museum | Гора Ливан, мс. 10,452; and Journals (1872–73), Western Reserve Historical Society Cathcart Shaker collection mss. V:B-165 and −166.
  39. ^ Bullard served in the Ministry 1881–1914. Records Book No. 2 (1780–1929), New York Public Library Shaker ms. #6, pp.18–19.
  40. ^ "Evans, Frederick William (1808-1893)". Shaker Museum Mount Lebanon. Получено 11 сентября, 2020.
  41. ^ "Vocations". 8 мая 2015. Получено 24 декабря, 2017.
  42. ^ Beliefs of The United Society of Shakers at Sabbathday Lake, Maine В архиве 21 марта 2011 г. Wayback Machine The United Society of Shakers at Sabbathday Lake, Maine. Проверено 18 января 2011 года.
  43. ^ Edward D. Andrews, The People Called Shakers. Dover Publications, 2011, ISBN  0486210812, п. 12.
  44. ^ Edward D. Andrews, The People Called Shakers. Dover Publications, 2011, ISBN  0486210812 С. 244–245.
  45. ^ "Shaker Baby", Pittsfield Sun, September 3, 1873, 1.
  46. ^ Edward D. Andrews and Faith Andrews, "The Shaker Children's Order", Портфолио Винтертура 8 (1973): 201–14. JSTOR  1180552.
  47. ^ Glendyne R. Wergland, "Our Shaker Ancestors", NEHGS New England Ancestors, 7.5–6 (2006): 21–27.
  48. ^ Glendyne R. Wergland, Sisters in the Faith: Shaker Women and Equality of the Sexes (Амхерст: Массачусетский университет Press, 2011), conclusions.
  49. ^ Suzanne R. Thurman, "O Sisters Ain't You Happy?": Gender, Family, and Community among the Harvard and Shirley Shakers, 1781–1918 (Syracuse University Press, 2002), p. 262.
  50. ^ Glendyne R. Wergland, Visiting the Shakers, 1778–1849 (Clinton, N.Y.: Richard W. Couper Press, 2007).
  51. ^ Priscilla Brewer, Shaker Communities, Shaker Lives (Hanover, N.H.: University Press of New England, 1986), xx; Stephen J. Stein, The Shaker Experience in America, 114.
  52. ^ Michael Duduit, Handbook of Contemporary Preaching (Nashville, TN: Broadman Press, 1992). 32–33.
  53. ^ Wergland, Visiting the Shakers, 1778–1849.
  54. ^ Andrews and Andrews, Работа и поклонение: экономический порядок шейкеров; Beverly Gordon, Shaker Textile Arts (Hanover, N.H.: University Press of New England, 1980).
  55. ^ Bishop and Wells, comps., Testimonies of the Life, Character, Revelations and Doctrines of our Ever Blessed Mother Ann Lee (Hancock, Mass.: J. Talcott and J. Deming, Junrs., 1816), 264–268.
  56. ^ Jerry V. Grant and Douglas R. Allen, Шейкер Мебель Производители (Pittsfield, Mass.: Hancock Shaker Village, 1989).
  57. ^ Edward D. Andrews and Faith Andrews, Работа и поклонение: экономический порядок шейкеров, (Greenwich, Conn.: New York Graphic Society, 1974), 152–159.
  58. ^ M. Stephen Miller. Inspired Innovations: A Celebration of Shaker Ingenuity. UPNE; 1 января 2010 г. ISBN  978-1-58465-850-4. п. 181, 184.
  59. ^ Andrews and Andrews, Работа и поклонение: экономический порядок шейкеров, 53–74.
  60. ^ Wergland, Sisters in the Faith, Глава 7.
  61. ^ http://www.colonialarchitectureproject.org/index?/category/1799-shaker_architecture
  62. ^ Stephen Bowe and Peter Richmond, Selling Shaker: The Commodification of Shaker Design in the Twentieth Century (England: Liverpool University Press, 2007), pp. 43, 146n267, 169, 239, Google Books, Retrieved January 17, 2011.
  63. ^ Kaare Klint furniture design Retrieved January 17, 2011.
  64. ^ Ernestine Stodelle, "Flesh and Spirit at War," Регистр Нью-Хейвена, March 23, 1975, quoted in Flo Morse, Shakers and the World's People (Hanover, N.H.: University Press of New England, 1982), pp. 274–76, Google Books, Retrieved January 17, 2011.
  65. ^ Shaker Books and Articles Сохранение американской музыки
  66. ^ Millennial Praises, Seth Youngs Wells, comp. (Hancock, Mass.: Josiah Tallcott, Jr., 1813), reproduced with music in Millennial Praises: A Shaker Hymnal, Christian Goodwillie and Jane Crosthwaite, eds. (Амхерст, Массачусетс: Массачусетский университет Press, 2009).
  67. ^ Roger Lee Hall, Invitation to Zion – A Shaker Music Guide (Stoughton, MA: Pinetree Press, 2017).
  68. ^ Daniel W. Patterson, Gift Drawing and Gift Song (Sabbathday Lake, Me.: United Society of Shakers, 1983); Daniel W. Patterson, The Shaker Spiritual (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1979). Roger L. Hall, Love is Little – A Sampling of Shaker Spirituals (Rochester, NY: Sampler Records, 1992); Roger Lee Hall, Simple Gifts: Great American Folk Song (Stoughton, MA: PineTree Press, 2014).
  69. ^ Shaker Music. American Music Preservation. 26 марта 2014 г.
  70. ^ Robert Kapilow and John Adams (1999), "Milestones of the Millennium: "Appalachian Spring" by Aaron Copland", NPR's Performance Day, Национальное общественное радио
  71. ^ "Laboring Songs". www.presser.com. Получено 1 февраля, 2019.
  72. ^ Isaac N. Youngs, Concise View of the Church of God, Winterthur Museum Library Andrews Shaker Collection ms. 861, p.355, 366–74. Some Shaker school records are extant. For Mount Lebanon, NY, see: Isaac N. Youngs et al., Memorandum of the Proceedings of the School (1817–35), Shaker Museum | Гора Ливан, мс. 10,469; Calvin Reed, Sarah Bates, Polly Reed, William Calver, Amelia Calver, Anna Dodgson, [New Lebanon School Journal] (1852–87), Hancock Shaker Village library, ms. 9758.
  73. ^ Glendyne R. Wergland, One Shaker Life: Isaac Newton Youngs, 1793–1865 (Amherst: University of Massachusetts Press, 2006), chapter 2; Glendyne R. Wergland, Sisters in the Faith: Shaker Women and Equality of the Sexes (Amherst: University of Massachusetts Press, 2011), chapter 4.
  74. ^ Hauffe, Thomas (1995). Design: An Illustrated Historical Overview. Koln: DuMont Buchverlag.
  75. ^ Priscilla Brewer, "Demographic Features of the Shaker Decline, 1787–1900," Journal of Interdisciplinary History 15.1 (summer 1984):31–52; Stein, Shaker Experience in America, 337–70.
  76. ^ а б Hillinger, Charles (December 17, 1988). "Vanishing Shakers leave lasting legacy". Schenectady Gazette. Получено 22 февраля, 2016 - через Google Newspapers.
  77. ^ Crowe II, Kenneth C. (January 3, 2017). "Sister Frances Carr, one of last three Shakers, has died". Times Union. Получено 3 января, 2017.

дальнейшее чтение

Общий
  • Andrews, Edward Deming. The People Called Shakers: A Search for the Perfect Society (1953)
  • Andrews, Edward Deming. The Gift to Be Simple: Songs, Dances and Rituals of the American Shakers (Dover, 1940)
  • Andrews, Edward D. and Andrews, Faith. Work & Worship Among the Shakers. Dover Publications, NY. 1982 г.
  • Bixby, Brian L. (February 1, 2010). Seeking Shakers: Two Centuries of Visitors to Shaker Villages (PDF) (Кандидатская диссертация). Массачусетский университет в Амхерсте. OCLC  670107651.
  • Duffield, Holley Gene. Historical Dictionary of the Shakers. Scarecrow Press, 2000
  • Garrett, Clarke. Origins of the Shakers. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1987 and 1998.
  • Johnson, Theodore E., ed. "The Millennial Laws of 1821." The Shaker Quarterly. Volume 7.2 (1967): 35–58.
  • Madden; Etta M. Bodies of Life: Shaker Literature and Literacies (1998) онлайн
  • McKinstry, E. Richard. The Edward Deming Andrews Memorial Shaker Collection. New York & London: Garland Publishing, 1987.
  • Morgan, John H. The United Inheritance: The Shaker Adventure in Communal Life (Exemplified in Their Religious Self-Understanding). Bristol, IN: Quill Books, 2002.
  • Murray John E. "Determinants of Membership Levels and Duration in a Shaker Commune, 1780–1880". Журнал научного изучения религии 34 (1995): 35–48. JSTOR  1386521.
  • Paterwic, Stephen J. Historical Dictionary of the Shakers. Scarecrow Press, 2008.
  • Promey, Sally. Spiritual Spectacles: Vision and Image in Mid-Nineteenth-Century Shakerism. Издательство Индианского университета, 1993.
  • Stein, Stephen J. The Shaker Experience in America: A History of the United Society of Believers (Yale University Press, 1992), a standard scholarly history
  • Wergland, Glendyne R. Visiting the Shakers, 1850–1899. Clinton, N.Y.: Richard W. Couper Press, 2010.
  • Wergland, Glendyne R. Visiting the Shakers, 1778–1849. Clinton, N.Y.: Richard W. Couper Press, 2007.
Arts, crafts, music
  • Andrews, Edward D. The Gift to Be Simple: Songs, Dances & Rituals of the American Shakers. Dover Publications, NY. 1940 г.
  • Emlen, Robert P. "The Shaker Dance Prints." Imprint: Journal of the American Historical Print Collectors Society. Volume 17.2 (Autumn 1992): 14–26.
  • Goodwillie, Christian. Shaker Songs: A Celebration of Peace, Harmony, and Simplicity. New York: Black Dog and Leventhal, 2002. See also Millennial Praises.
  • Гордон, Беверли. Shaker Textile Arts. Hanover, N.H.: University Press of New England, 1980.
  • Hall, Roger L. Invitation to Zion: A Shaker Music Guide. PineTree Press, 2017.
  • Hall, Roger L. Simple Gifts: Great American Folk Song. PineTree Press, 2014.
  • Hall, Roger L. Blended Together: Discoveries Along The Shaker Music Trail. PineTree Press, 2011.
  • Hinds, William Alfred. American Communities and Cooperative Colonies. [1902] Second Revision. Chicago, IL: Charles H. Kerr & Co., 1908.
  • Kelly, Andrew. Kentucky by Design: The Decorative Arts and American Culture. Университетское издательство Кентукки. 2015 г.
  • Millennial Praises: A Shaker Hymnal. Christian Goodwillie and Jane Crosthwaite, eds. Амхерст: Массачусетский университет Press, 2009.
  • Miller, Amy Bess Williams (June 1, 1972). Darragh, William C. (ed.). "A Shaker heritage". The Herbarist. Boston: Herb Society of America (38): 13–19. ISSN  0740-5979. OCLC  399892733.
  • Miller, Amy Bess Williams (1976). Shaker Herbs : a History and a Compendium. Нью-Йорк: Clarkson N. Potter Publishers. ISBN  9780517524947. OCLC  476947309.
  • Miller, Amy Bess Williams; Fuller, Persis Wellington, eds. (1983). The Best of Shaker Cooking. Magnolia, Massachusetts: Peter Smith Publishing. ISBN  9780844660318. OCLC  89096.
  • Miller, Amy Bess (1998). Лекарственные травы для шейкер: сборник истории, знаний и использования. Паунал, Вермонт: Storey Books. ISBN  1-58017-040-4. OCLC  40610021.
  • Plummer, Henry. Stillness and Light: The Silent Eloquence of Shaker Architecture (2009)
  • Rieman, Timothy D. & Muller, Charles R. The Shaker Chair; Line Drawings by Stephen Metzger (The Canal Press, 1984) This is the definitive work .
  • Rieman, Timothy D. & Buck, Susan L. The Art of Craftsmanship: The Mount Lebanon Collection (Art Services International, and Chrysler Museum, 1995).
  • Rotundo, Barbara. "Crossing the Dark River: Shaker Funerals and Cemeteries." Коммунальные общества Volume 7 (1987): 36–46.
  • Sprigg, June and Larkin, David. Shaker: Life, Work, & Art. 1987.
Биографии
  • Carr, Frances Ann (1995). Growing up Shaker. New Gloucester, Maine: United Society of Shakers.
  • Hoehnle, Peter (2010). A Bruised Idealist: David Lamson, Hopedale and the Shakers. Clinton, N.Y.: Richard W. Couper Press. ISBN  9780979644870.
  • Mercadante, Linda A. Gender, Doctrine & God: The Shakers and Contemporary Theology. Nashville, Tenn.: Abingdon Press, 1990.
  • Thurman, Suzanne. "'Dearly Loved Mother Eunice': Gender, Motherhood, and Shaker Spirituality." История Церкви. Volume 66.4 (1997): 750–61. JSTOR  3169212. Дои:10.2307/3169212.
  • Wenger, Tisa J.. "Female Christ and Feminist Foremother: The Many Lives of Ann Lee." Журнал феминистских исследований в религии. Vol. 18, No. 2 (2002):5–32. JSTOR  25002436.
  • Wergland, Glendyne R. One Shaker Life: Isaac Newton Youngs, 1793–1865. Амхерст: Массачусетский университет Press, 2006.
Gender related topics
  • Brewer, Priscilla. "'Tho' of the Weaker Sex': A Reassessment of Gender Equality among the Shakers." Signs: A Journal of Women in Culture and Society 17 (spring 1992): 609–35. JSTOR  3174625.
  • Кэмпбелл, Д'Энн. "Women's Life in Utopia: The Shaker Experiment in Sexual Equality Reappraised, 1810–1860." New England Quarterly 51 (March 1978): pp. 23–38. JSTOR  364589.
  • De Wolfe, Elizabeth. Shaking the Faith: Women, Family, and Mary Marshall Dyer's Anti-Shaker Campaign, 1815–1867 (Palgrave 2002).
  • Foster Lawrence. Women, Family, and Utopia: Communal Experiments of the Shakers, the Oneida Community, and the Mormons (Syracuse University Press, 1991)
  • Humez, Jean. "If I had to Study the Female Trait: Philemon Stewart, 'Petticoat Government' Issues and Later Nineteenth-Century Shakerism." Shaker Quarterly. Volume 22, no. 4 (winter 1994):122–52.
  • Humez, Jean. "The Problem of Female Leadership in Early Shakerism." Shaker Design: Out of this World. изд. Jean M. Burks. New Haven, Conn.: Yale University Press, 2008. pp. 93–119.
  • Humez, Jean. "'Weary of Petticoat Government': The Specter of Female Rule in Early Nineteenth-Century Shaker Politics." Коммунальные общества. Volume 11 (1991): 1–17.
  • Humez, Jean. Mother’s First-Born Daughters: early Shaker writings on women and religion. Bloomington: Indiana University Press, 1993.
  • Kern, Louis J. An Ordered Love: Sex Roles and Sexuality in Victorian Utopias: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community (University of North Carolina Press, 1981) онлайн
  • Wergland, Glendyne R. Sisters in the Faith: Shaker Women, 1780–1890. Амхерст: Массачусетский университет Press, 2011.
Теология
  • Deignan, Kathleen. Christ Spirit: The Eschatology of Shaker Christianity. Scarecrow Press / American Theological Library Association, 1992
  • Francis, Richard. Ann the Word: The Story of Ann Lee Female Messiah Mother of the Shakers, The Woman Clothed with the Sun. The Fourth Estate, London 2000.
  • Humez, Jean. "'Ye Are My Epistles': The Construction of Ann Lee Imagery in Early Shaker Sacred Literature." Журнал феминистских исследований в религии. Spring 1992. pp. 83–103. JSTOR  25002172.
  • Sasson, Diane. The Shaker Spiritual Narrative. Knoxville, Tenn.: University of Tennessee Press, 1983.
  • Patterson, Daniel W. The Shaker Spiritual 2000.
  • Skees, Suzanne. God Among the Shakers. New York: Hyperion, 1998.
  • Stein, Stephen. "Shaker Gift and Shaker Order: A Study of Religious Tension in Nineteenth-Century America." Коммунальные общества. Volume 10 (1990): 102–13.
Основные источники
Shaker periodicals

внешняя ссылка