Церковь, инициированная африканцами - African-initiated church

An Церковь, инициированная африканцами (AIC) это Христианская церковь самостоятельно начал в Африка африканцами, а не главным образом миссионеры с другого континента.

Номенклатура

Для этих форм христианства существует множество совпадающих терминов: Церкви, инициированные африканцами, Африканские независимые церкви, Африканские церкви коренных народов, и Африканские церкви.[а][2] Аббревиатура AIC покрывает их все. Различия в именах соответствуют тому аспекту, который исследователь хочет подчеркнуть. Например, те, кто хочет указать на то, что AIC демонстрируют африканские культурные формы, описывают их как местный. Эти термины в основном были навязаны таким группам, и, возможно, они не так себя описали.

Период, термин Африканский относится к тому факту, что эти христианские группировки образовались в Африке, но АИК отличаются друг от друга. Не все африканские культурные системы одинаковы. Региональные различия наблюдаются среди жителей Западной, Восточной и Южной Африки, и AIC будут отражать их. AIC теперь можно найти за пределами Африки.

Место расположения

Церкви, инициированные африканцами, находятся по всей Африке; они особенно хорошо задокументированы в Южная Африка и Западная Африка. По предположил, что по крайней мере 36 процентов населения Африки принадлежат к церкви, инициированной африканцами.[3]

Происхождение

В колониальную эпоху, начавшуюся в 1800-х годах, когда европейские державы взяли под свой контроль большая часть африканского континента, чернить обращенные в христианство не смогли полностью примирить свои убеждения с учениями своих церковных лидеров и отделились от своих родительских церквей. Причины этих расколов обычно были либо:

  • Политический - попытка убежать белый контроль
  • Исторические - многие из родительских церквей, особенно из Протестантский традиции, возникли в процессе раскол и синтез
  • Культурный - результат попытки приспособить христианскую веру к африканскому мировоззрение

Некоторые ученые[ВОЗ? ] утверждают, что независимые церкви или религиозные движения демонстрируют синкретизм или частичная интеграция между аспектами Христианин вера и африканская традиционная религия. Часто эти церкви являются результатом процесса аккультурация между традиционными африканскими верованиями и Протестантский Христианство и отделились от своих родительских церквей.[нужна цитата ] Бенгт Сундклер, один из самых выдающихся пионеров исследований африканских независимых церквей в Южной Африке, первоначально утверждал, что AIC являются мостом назад к доиндустриальной культуре.[4] Позже он вместо этого признал, что AIC помогли своим филиалам адаптироваться к модернизирующемуся миру, враждебному их культурным убеждениям.[нужна цитата ]

Классификация и таксономия

Существуют тысячи церквей, инициированных африканцами (только в Южной Африке более 10 000), и каждая из них имеет свои особенности. Экклезиологи, миссиологи, социологи и другие пытались сгруппировать их в соответствии с общими характеристиками, хотя возникли разногласия по поводу того, какие характеристики наиболее значимы, а какая таксономия наиболее точна. Хотя можно выделить группы наименований с общими характеристиками, существует также много совпадений, при этом некоторые наименования имеют общие характеристики двух или более групп.

Многие AIC имеют общие традиции с христианами из других частей христианского мира, и их также можно использовать при их классификации. Итак, есть AIC, которые разделяют некоторые верования или обычаи с англиканскими, методистскими, римско-католическими, пятидесятническими и православными традициями. Некоторые из них - субботники, некоторые - сионисты и так далее.

Эфиопские церкви

Эфиопские церкви обычно сохраняют христианскую доктрины их материнской церкви в нереформированном состоянии. Эфиопские церкви, инициированные африканцами, которые недавно образовались протестантскими общинами, в основном на юге Африки, возникли из Эфиопское движение конца девятнадцатого века, который учил, что африканские христианские церкви должны находиться под контролем чернокожих. Их не следует путать с Эфиопская православная церковь Тевахедо или же Коптская Православная Церковь, которые имеют гораздо более долгую и совершенно отличную доктринальную историю. Некоторые деноминации, возникшие из Эфиопское движение объединились с этими ранними деноминациями.

Сионистские церкви

Сионистские церкви такой как Сионская христианская церковь, прослеживают свое происхождение от христианско-католической апостольской церкви в Сионе, основанной Джон Александр Дауи, со штаб-квартирой в Сион, Иллинойс, В Соединенных Штатах. (Теперь он называется Церковь Сообщества Христа ). Сионистские церкви находятся в основном в Южная Африка. В начале 1900-х сионистские миссионеры пошел в Южная Африка из Соединенных Штатов и основанных общин. Они подчеркивали божественное исцеление, воздержание от свинины и ношение белых одежд.

За сионистскими миссионерами последовали Пятидесятники те, чье обучение было сосредоточено на духовные дары и крещение Святым Духом, с глоссолалия как первоначальное свидетельство этого. Преимущественно белые Миссия апостольской веры в Южной Африке возникла из этих миссионерских усилий и подчеркивает учение пятидесятников.

Черные сионисты сохранили большую часть изначальных сионистских традиций. Сионисты разделились на несколько различных конфессий, хотя причиной этого был скорее быстрый рост движения, чем раскол. Раскол в сионистском движении в США привел к тому, что после 1908 года несколько миссионеров приехали в Южную Африку. Движение на юге Африки и его рост явились результатом лидерства и инициативы чернокожих. Со временем некоторые сионистские группы начали смешивать аспекты традиционных африканских верований, такие как почитание мертвых, с христианским учением. Многие сионисты подчеркивают исцеление верой и открытие, и во многих собраниях лидер рассматривается как пророк.

Мессианские церкви

Некоторые АПК с сильным лидерством были описаны некоторыми исследователями как Мессианский, но и мнения изменились. Церкви, которые были названы «мессианскими», сосредоточены на силе и святости своих лидеров; их последователи часто думают, что лидеры обладают Иисус -подобные характеристики. Деноминации, описываемые как мессианские, включают Кимбангизм в Демократическая Республика Конго; то Назаретская баптистская церковь Исайи Шембе в Квазулу-Натал, Южная Африка; и Сионская христианская церковь Энгенаса Лекганяне со штаб-квартирой в Лимпопо, Южная Африка и Апостольская церковь Ибандла Ленкоси в Сионе Южной Африки и Свазиленд.

Пятидесятнические церкви Аладуры

В Аладура Пятидесятнические церкви возникли в Нигерии. Они полагаются на силу молитвы и на все последствия крещения Святым Духом. Сегодня такие церкви включают Апостольскую Церковь Христа, Херувимы и Серафимы движение, Небесная Церковь Христа и Церковь Господа (Аладура). Первое движение Аладуры зародилось в 1918 г. Иджебу-одэ, Сейчас в Огун Стэйт, Нигерия, автор: София Одунлами и Джозеф Садаре соответственно школьный учитель и ювелир. Они оба посещали англиканскую церковь Святого Спасителя. Они отвергли крещение младенцев и все формы медицины, как западные, так и традиционные. Вследствие этого они основали «Молитвенный оркестр», который в народе называют Эгбе Аладура. Джозеф Садаре был вынужден оставить свой пост в Синоде, а другие были вынуждены оставить свои рабочие места и забрать своих детей из англиканской школы. Aladura начинался как движение обновления в поисках истинной духовности.

Возрождение произошло во время Пандемия гриппа 1918 года. Группа использовала молитву, чтобы спасти множество жизней, пострадавших от эпидемии гриппа.[нужна цитата ] Это укрепило формирование молитвенной группы, и группа получила название Драгоценный камень а позже Алмазное общество. К 1920 году Алмазное общество сильно разрослось и начало формировать филиалы в западном регионе Нигерии. В частности, Дэвид Одубанджо отправился основать филиал в Лагосе. Группа подчеркнула Божественное исцеление, Святость и Вседостаточность Бога, которые составляют три основных верования Церкви сегодня. По этой причине группа была связана с Скинией Веры в Филадельфии и изменила свое название на Скиния веры Нигерии.

Великое возрождение в Нигерии началось в 1930 году, когда лидеры херувимов и серафимов, Церковь Господа (Аладура) и Скиния веры сыграли важную роль. Приверженцы считают, что эти лидеры - Джозеф Садаре из «Эгбе Аладура», Давид Одубанджо из «Алмазного общества», Моисей Оримоладе из «Херувим и Серафим» и Джозия Осителу из «Церкви Господа (Аладура)» совершили несколько чудес. Возрождение началось в Ибадане на юго-западе Нигерии, а затем распространилось на другие части страны.

Группа Revival претерпела несколько изменений в названии, пока, спустя 24 года своего образования, не приняла это название. Христова Апостольская Церковь (CAC) в 1942 году. Сегодня CAC распространился по всему миру и является предшественником пятидесятнических церквей Аладуры в Нигерии. Церковь установила несколько[количественно оценить ] образовательные учреждения всех уровней, в том числе Университет Джозефа Айо Бабалола и серия школ[куда? ].

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Филомена Нджери Мваура писала:

    Эти африканские ответы на христианство были описаны по-разному как африканские инициативы в христианстве, африканские независимые, африканские коренные, африканские инициированные или африканские учреждения. Термин "африканские независимые" указывает на то, что эти церкви возникли в Африке и не имеют иностранного финансового или церковного контроля. . «Церкви, инициированные африканцами» указывают на то, что они были созданы в результате африканской инициативы в африканских странах, но они могут входить в более широкие организации, в которые входят неафриканские члены. Коренные жители Африки указывают на то, что они сохранили африканский дух и что их идеология имеет характерный африканский оттенок. «Африканские институты церкви» намекают, что их создание и рост произошли на африканской земле по инициативе африканцев.[1]

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Мваура 2005, п. 161.
  2. ^ Мваура 2005, п. 161; Одуро 2008, п. 181.
  3. ^ Христианство, инициированное африканцами, и деколонизация развития. электронная книга: Routledge. Впервые опубликовано в 2020 г. С. 95–100. ISBN  978-0-367-82382-5. Проверить значения даты в: | год = (помощь)
  4. ^ Pobee & Ositelu 1998.

Библиография

Маркус, Гарольд Г. (1994). История Эфиопии. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
Мваура, Филомена Нджери (2005). «Африканские установленные церкви в Восточной Африке». Исследования мирового христианства. 10 (2): 160–184. Дои:10.3366 / swc.2004.10.2.160. ISSN  1354-9901.CS1 maint: ref = harv (связь)
Одуро, Томас (2008). «Водное крещение в африканских независимых церквях: парадигма Христа Международная Святая Церковь». В Best, Томас Ф. (ред.). Крещение сегодня: понимание, практика, экуменические последствия. Документ Всемирного совета церквей «Вера и порядок». 207. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. С. 181–191. ISBN  978-0-8146-6221-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
Поби, Джон С.; Оситель, Габриэль, II (1998). Африканские инициативы в христианстве: рост, дары и разнообразие коренных африканских церквей: вызов экуменическому движению. Серия книг о рисках. 83. Женева: публикации ВСЦ. ISBN  978-2-8254-1277-0.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

Андерсон, Аллан (2000). Сион и Пятидесятница: духовность и опыт пятидесятнических и сионистских / апостольских церквей в Южной Африке. Африканские инициативы в христианской миссии. 6. Претория, Южная Африка: University of South Africa Press. ISBN  978-1-86888-143-7.
Барретт, Дэвид Б. (1968). Раскол и обновление в Африке: анализ шести тысяч современных религиозных движений. Найроби: Издательство Оксфордского университета. OCLC  780456736.
Бьяруханга, Кристофер (2015). История и богословие экуменического движения в Восточной Африке. Кампала, Уганда: издательство Fountain. HDL:20.500.11951/184. ISBN  9789970252855.
Дэниел, М. Л. (1987). В поисках принадлежности: введение в исследование независимых африканских церквей. Гверу, Зимбабве: Mambo Press. ISBN  978-0-86922-426-7.
Хейс, Стивен (2003). «Проблемы« католической »экклезиологии в АПК эфиопского типа». В Катбертсоне, Грег; Преториус, Хенни; Роберт, Дана (ред.). Границы африканского христианства. Африканские инициативы в христианской миссии. 8. Претория, Южная Африка: University of South Africa Press. С. 137–152. ISBN  978-1-86888-193-2.
Ольманн, Филипп; Фрост, Мария-Луиза; Греб, Вильгельм (2016). «Потенциал инициированных африканцами церквей как участников развития». HTS Teologiese Studies / Богословские исследования. 72 (4). Дои:10.4102 / hts.v72i4.3825. ISSN  2072-8050.
Олоу, Аби (2007). Великие пробуждения, великий возрожденец: Джозеф Айо Бабалола. Издательство Омега.
Остхейзен, Г. К. (1968). Постхристианство в Африке: теологическое и антропологическое исследование. Лондон: К. Херст и Ко. OCLC  1017765202.
 ——— (1996). «Африканские независимые церкви / церкви коренных народов в социальной среде: эмпирический анализ». Africa Insight. 26 (4): 308–324. HDL:10520 / AJA02562804_1467. ISSN  0256-2804.
Оситель, Руфус Окикиола Олубийи (2002). Африканские церкви: разнообразие, рост, дары, духовность и экуменическое понимание африканских инициированных церквей. Мюнстер, Германия: LIT Verlag. ISBN  978-3-8258-6087-5.
 ———  (2009). Дальнейший путь: дальновидное и ориентированное на результат лидерство. Огере, Нигерия: Издательство TCLAW. ISBN  978-978-900-478-2.
Поу, К. М. (1995). «Африканские независимые церкви как« народный ответ »на христианское послание». Журнал по изучению религии. 8 (1): 3–25. ISSN  2413-3027. JSTOR  24764145.
Сундклер, Бенгт Г. М. (1961). Пророки банту в Южной Африке. Лондон: Международный африканский институт.
Вентер, Давид, изд. (2004). Вовлечение современности: методы и примеры изучения африканских независимых церквей в Южной Африке. Вестпорт, Коннектикут: Praeger. ISBN  978-0-275-96903-5.
Велборн, Фредерик Берквуд (1961). Восточноафриканские повстанцы: исследование некоторых независимых церквей. Лондон: SCM Press. OCLC  1140589.

внешняя ссылка