Духовный дар - Spiritual gift

О дарах, перечисленных в Исаии 11: 2–3, см. Семь даров Святого Духа. О том, как мормонизм смотрит на духовные дары, см. Дары Духа в мормонизме.
Период, термин харизма обозначает любой хороший дар, проистекающий из милосердной любви Бога.[1]

А духовный дар или же харизма (множественное число: харизмы или же харизма; в Греческий единственное число: χάρισμαхаризма, множественное число: χαρίσματα харизма) - это концепция в христианство это относится к наделению или чрезвычайной власти, данной Святой Дух.[2][3] Последователи считают, что это сверхъестественное грации в которых нуждаются отдельные христиане (и в которых они нуждались во времена Апостолы ) для выполнения миссии Церковь.[4][5] В самом узком смысле это богословский термин для необычайных милостей, данных отдельным христианам на благо других, и отличается от милостей, данных для личных освящение, такой как Семь даров Святого Духа и плод Святого Духа.[1]

Эти способности, часто называемые «харизматическими дарами», - Слово мудрости, то слово знания, повысился Вера, то дары исцеления, то дар чудес, пророчество, то различение духов, разнообразный виды языков, толкование языков. К ним добавляются дары апостолы, пророки, учителя, помощь (связанная со служением бедным и больным) и правительства (или лидерские качества), которые связаны с определенными должностями в Церкви. Эти подарки вручаются Святой Дух отдельным людям, но их цель - построить всю Церковь.[1] Они описаны в Новый Завет, прежде всего в 1 Коринфянам 12,[6] Римлянам 12,[7] и Ефесянам 4.[8] 1 Петра 4[9] также касается духовных даров.[2]

Эти дары связаны как с кажущимися «естественными» способностями, так и с кажущимися более «чудесными» способностями, наделенными Святым Духом.[5] Две основные противоположные теологические позиции относительно их природы заключаются в том, что они прекратил давным-давно или что они Продолжить (Цессационизм против континуационизма ).

Библейский и богословский обзор

Новый Завет содержит несколько списков духовных даров, большинство из которых Послания Павла. Хотя каждый список уникален, есть совпадения.

Римлянам 12:6–81 Коринфянам 12: 8–101 Коринфянам 12: 28–30Ефесянам 4:111 Петра 4:11
  1. Пророчество
  2. Обслуживание
  3. Обучение
  4. Увещевание
  5. Давать
  6. Лидерство
  7. Милосердие
  1. Слово мудрости
  2. Слово знания
  3. Вера
  4. Дары исцелений
  5. Чудеса
  6. Пророчество
  7. Различия между духами
  8. Языки
  9. Толкование языков
  1. Апостол
  2. Пророк
  3. Учитель
  4. Чудеса
  5. Виды исцелений
  6. Помогает
  7. Администрация
  8. Языки
  1. Апостол
  2. Пророк
  3. Евангелист
  4. Пастор
  5. Учитель
  1. Кто бы ни говорил
  2. Кто бы ни оказывал услуги[10]

Христиане считают, что харизма были предсказаны в Книга Иоиля (2:28 ) и обещал Христос (Евангелие от Марка 16:17–18 ). Это обещание было выполнено на День Пятидесятницы и повсюду по мере распространения церкви. Чтобы исправить злоупотребления в отношении духовных даров в Коринф, Павел уделял много внимания духовным дарам в своих Первое послание к Коринфянам (главы 12 –14 ).[1]

В 1 Коринфянам 12, два греческих термина переводятся как «духовные дары». В стихе 1 слово пневматика («спиричуэлы» или «вещи Духа»). В стихе 4 харизма используется. Это слово образовано от слова харис, что значит "Грейс ". В стихах 5 и 6 слова диакония (в переводе «администрации», «министерства» или «служба») и Energemata («операции» или «действия») используются для описания природы духовных даров. В стихе 7 термин «проявление (фанероз) Духа ".[11]

Из этих отрывков из Священных Писаний христиане понимают, что духовные дары - это способности или способности, которые Бог дарует отдельным людям. Поскольку они даром даются Богом, их нельзя заработать или заслужить.[нужна цитата ] Несмотря на то, что они работают через отдельных людей, это действия или проявления Святого Духа, а не одаренного человека. Их следует использовать на благо других, и в некотором смысле они дарованы церкви в целом больше, чем отдельным лицам. Их распределение разнообразно - человек не может обладать всеми дарами.[11] Цель духовных даров - наставлять (созидать), увещевать (ободрять) и утешать церковь.[12]

Общепризнано[кем? ] что Павел не перечислил все дары Духа,[1] и много[количественно оценить ] верю, что подарков столько, сколько нужно в тело Христа.[13] Подарки иногда делятся на отдельные категории на основе их сходства и отличий от других подарков. Некоторые делят их на три категории, используя Ветхий Завет офисы. «Пророческие» дары включают любой дар, включающий обучение, ободрение или упрек других. «Священнические» дары включают проявление милосердия и заботы о нуждающихся или включают ходатайство перед Богом. «Царские» дары - это те, которые связаны с церковным управлением или правительством.[14] Другие делят их на «дары знания» (слово мудрости, слово знания, различение духов), «дары речи» (языки, толкование, пророчество) и «дары силы» (вера, исцеление, чудеса).[15] Дары также подразделяются на те, которые способствуют внутреннему росту церкви (апостол, пророчество, различие между духами, учение, слово мудрости / знания, помощь и управление), и те, которые способствуют внешнему развитию церкви (вера, чудеса , исцеление, языки, толкование языков).[1]

Сторонники цессационизма различают «необычные», «чудесные» или «знаменательные» дары (такие как пророчество, языки и исцеление) и другие дары.[16] Некоторые протестанты, особенно Кальвинист традиции, которые считают, что чудесные дары и их действия были ограничены раннее христианство а потом «прекратились».[17] Другие протестанты, в том числе Лютеранский,[18] методист,[19] Пятидесятники и харизматики, придерживайтесь позиции продолжения, полагая, что все духовные дары распределяются среди христиан Святым Духом и что они являются нормативными в современном мире. Христианский мир. Кроме того, Римский католицизм[20]и Восточная Православная Церковь также продолжайте верить во все духовные дары и использовать их.

Описания

Апостол: Титул апостола происходит от греческого слова апостолос что означает «посланник, посланный с приказом».[21] Это относится к тому, кому другой делегировал полномочия в чужой стране.[22] Апостолы были первыми руководителями Церкви; Иисус поручил им инициировать и направлять проповедь Евангелия. Хотя многие христиане согласны с тем, что титул апостола зарезервирован для тех, кто принадлежит к первому поколению христиан, многие христианские деноминации продолжают тем или иным образом признавать продолжающееся апостольское служение. Многие церкви, такие как Римская католическая церковь и Восточные Православные Церкви, верю в доктрину апостольское преемство, который утверждает, что должным образом предписанный епископы являются преемниками апостолов. Другие христианские группы, такие как классические пятидесятники, рассматривают роль миссионер выполнять апостольское служение.[23] Однако есть христиане, которые выступают за восстановление пятичастного служения, включая официальное признание должности апостола. Другие сказали бы, что офиса больше нет.[24]

Пророк: В Новом Завете должность пророка заключается в том, чтобы снаряжать святых для работы служения через увещевания, назидание и утешение (1 Коринфянам 12:28; 1 ​​Коринфянам 14: 3 Ефесянам 4:11).[25] Соответствующий дар пророка пророчество. Пророчество - это «сообщение о том, что Бог спонтанно приходит вам на ум».[26] Многие, особенно пятидесятники и харизматы, проводят различие между «служением пророка» и «даром пророчества», полагая, что христианин может обладать даром пророчества, не занимая пророческое служение.[27]

Пророчество адресовано человеческому разуму: «пророчествующий говорит с людьми», Кор. 14: 1-25. Пророк «назидает церковь» (14: 4).[28]

Евангелист: Евангелист - это тот, кто посвящает себя проповедованию Евангелия. В Новом Завете евангелисты проповедовали из города в город, из церкви в церковь.[29]

Пастор: Этот термин происходит от греческого слова «пастырь». Теоретически пасторы одарены, чтобы вести, направлять и подавать пример другим христианам. Грамматическая структура Ефесянам 4:11 приводит многих к выводу, что учитель и пастор должны считаться одним термином (пастырь-учитель). Тем не менее, эти два термина не взаимозаменяемы; Хотя все пасторы - учителя, не все учителя - пасторы. Пастырские дары включают честность и сострадание. [30]

Учитель: Тот, кто посвящает свою жизнь проповедованию и обучению христианской вере. Когда Бог дает учение Церкви, на самом деле даются два дара: Церкви дается учитель, и вместе с учителем приходит божественная способность учить.[31]

Служба: Слово, переведенное как «служение», диакония, что также можно перевести как «услуга».[31] Поскольку существует множество видов служения и служения Церкви, здесь описывается широкий спектр даров, а не один дар.

Увещевание: Способность побуждать христиан «к терпению, братской любви и добрым делам».[32]

Давать: Обладатели этого дара с необычайной щедростью делятся своим имуществом с другими. В то время как все христиане должны быть дарителями, те, кто обладают этим даром, пойдут дальше обычного даяния.[32]

Ведущий: Этот дар говорит о различных руководящих ролях в Церкви. Хотя многие думают о таких ролях, как администрирование, управление фондами, стратегическое планирование и т. Д., Как о функциях за пределами сверхъестественного царства, в действительности люди, занимающие эти должности, так же нуждаются в сверхъестественных полномочиях, как и служители Евангелия.[33] Некоторые авторы считают дары правительств и ведущие одним и тем же даром, но другие считают их тесно связанными, но разными.

Милосердие: Возможно идентичный дару помощи, душ милосердия обладает служением посещения, молитвы и сострадания к бедным и больным.[33]

Слово мудрости: Высказывание или послание мудрости, сверхъестественно дарованное человеку. Для Павла мудрость означает «познание великих христианских тайн: воплощение, страсть и воскресение Христа, а также пребывание в верующем в Дух Божий (1 Коринфянам 2; Ефесянам 1:17)».[1]

Слово знания: Часто говорят, что упомянутые знания относятся к пониманию христианской доктрины или библейской истины.[1] Иногда говорят, что это связано со служением учителей.

Вера: Это относится к той сильной или особой вере, «которая убирает горы, изгоняет бесов (Мэтью 17: 19–20), и не вздрогнув встречает самое жестокое мученичество ».[1] Его отличают от «спасительной» и «нормальной» христианской веры.[34]

Дары исцелений: Способность сверхъестественным образом исцелять других. Множественное число указывает на разнообразие исцеленных болезней и множество форм, которые принимает дар, например, исцеление через помазание маслом, возложение рук, сказав имя Иисус или знак креста.[1]

Творить чудеса: Совершение деяний, превосходящих обычные человеческие возможности, силой Святого Духа.[1]

Видения. Излияние этого дара предсказано в Иоиля 2:28, а Деяния 2:17 показывают, что первые христиане верили, что это пророчество исполнилось в день Пятидесятницы. Видения, как правило, являются более личным опытом, чем другие дары. Некоторые исследователи расширяют определение видений, включив в них сильно ощущаемое присутствие.[35]

Различение духов: Способность различать, различать или различать источник духовного проявления - исходит ли оно от доброго или злого духа. Казалось, что это особенно связано с пророчеством, поскольку необходимо знать, действительно ли пророческое высказывание было вдохновлено Богом.[1][36]

Языки: Сверхъестественная способность говорить на незнакомом языке.[1] Павел, кажется, проводил различие между публичным использованием дара (которое всегда следует толковать) и личным использованием, которое было для духовного укрепления самого себя.[37] В настоящее время среди христиан существует спор о том, были ли языки всегда ксеноглянцевый (говорит на незнакомом человеческом языке) или включает ли он глоссолалия (говорит на неученом и якобы нечеловеческом языке небесного или ангельского происхождения).

Толкование языков: Этот дар всегда следует за публичным проявлением дара языков.[1] В 1 Коринфянам 14 Апостол Павел требует, чтобы вся речь в христианском богослужении была понятной. Это требовало, чтобы речь, произнесенная на неизвестном языке, была интерпретирована на общем языке собравшихся христиан.

Помогает: Этот дар связан со служением больным и бедным.[1] Обладатель этого дара несет «духовную ношу и данную Богом любовь к нуждающимся и страждущим».[38]

Администрация: Также называется даром управления,[1] греческое слово, переведенное как «правительства», кубернез, глагольная форма которого означает «управлять» или «быть рулевым». Затем этот дар относится к данной Богом способности вести или направлять Церковь через штормы и трудные моря.[38]

Другие духовные дары

Хотя в Библии это конкретно не определяется как духовные дары, некоторые христиане считают другие способности и способности духовными дарами. Некоторые из них можно найти в Новом Завете, например:

Другие встречаются в Ветхом Завете, например:

  • мастерство (например, особые способности, данные мастерам, создавшим Скиния в Исход 35:30–33)[40]
  • толкование снов (например, Иосиф и Даниил) в Бытие 43-50, Даниил 2
  • сочинение духовной музыки, стихов и прозы[40]

Социальное значение

Это слово также используется в светских обстоятельствах в социальная психология. В этом контексте харизма определяется как личное влияние на других людей индивидуально или как группа.

Религиозные ордена (включая Англиканский, Католик, Лютеранский и методист ) используют слово «харизма» для описания своей духовной ориентации и любых особых характеристик их миссии или ценностей, которые могут проявиться в результате принятых ими клятв и ориентации ордена, к которому они принадлежат. Примером могут служить произведения порядок обучения по сравнению с миссионерский орден или посвященный заботе о бедных, больных и нуждающихся в помощи.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Вильгельм, Иосиф (1908). «Харизма». Католическая энциклопедия. III. Компания Роберта Эпплтона. Получено 6 июля 2010.
  2. ^ а б «Духовные дары». Словарь Библии У. Р. Ф. Браунинга. Oxford University Press Inc. Оксфордский справочник в Интернете. Издательство Оксфордского университета. По состоянию на 22 июня 2011 г.
  3. ^ "харизма". Словарь английского языка American Heritage Dictionary (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt.
  4. ^ «Харизма». Оксфордский словарь христианской церкви. Эд Ф. Л. Кросс и Э. А. Ливингстон. Oxford University Press Inc. Оксфордский справочник в Интернете. Издательство Оксфордского университета. По состоянию на 22 июня 2011 г.
  5. ^ а б Уэйн Грудем, Систематическое богословие: введение в библейское учение (Зондерван, 1994): 1016–17.
  6. ^ 1 Коринфянам 12
  7. ^ Римлянам 12
  8. ^ Ефесянам 4
  9. ^ 1 Петра 4
  10. ^ Уэйн Грудем, Систематическое богословие: введение в библейское учение (Зондерван, 1994): 1020.
  11. ^ а б Гай П. Даффилд и Натаниэль М. Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия, 1983, (Лос-Анджелес: Foursquare Media, 2008), стр. 332–33.
  12. ^ Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия, п. 334.
  13. ^ Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия, п. 335.
  14. ^ Грудем, Систематическое богословие, п. 1021.
  15. ^ Самралл, Лестер "Дары Святого Духа" с. 25 августа 2000 г.
  16. ^ Истон, Мэтью Джордж. «Дары духовные». Библейский словарь Истона. 1897. Проверено 22 июня 2011 г.
  17. ^ Ратвен, Джон. О прекращении харизматизма: протестантская полемика о постбиблейских чудесах В архиве 2009-03-19 в Wayback Machine. Deo Press, 1993, ред. 2008. pp. 3, 7. По состоянию на 27 июня 2011 г.
  18. ^ «Обзор духовных даров». Лютеранская церковь мира. Архивировано из оригинал 5 сентября 2012 г.. Получено 11 марта 2017.
  19. ^ «Духовные дары». Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинал 3 марта 2017 г.. Получено 11 марта 2017.
  20. ^ Катехизис католической церкви 799–800 В архиве 2011-10-19 на Wayback Machine.
  21. ^ Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия, п. 351.
  22. ^ Коппитерс, Оноре (1907). "Апостолы". Католическая энциклопедия. 1. Компания Роберта Эпплтона. Получено 22 июн 2011.
  23. ^ Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия, п. 353.
  24. ^ Грудем, Систематическое богословие, п. 1031 примечание 21.
  25. ^ Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословияС. 353–54.
  26. ^ Грудем, Систематическое богословие, п. 1024.
  27. ^ Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия, стр. 339–40, 353–55.
  28. ^ «Павел и духовные дары: размышления о 1 Коринфянам 12-14».
  29. ^ Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословияС. 356–57.
  30. ^ Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословияС. 357–58.
  31. ^ а б Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословияС. 347–48.
  32. ^ а б Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословияС. 348–49.
  33. ^ а б Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословияС. 349–50.
  34. ^ Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословияС. 336–37.
  35. ^ Каван, Хизер (2013). «Психодинамическая интерпретация гендерных различий в описании религиозных воззрений». Международный журнал религии и духовности в обществе. 2 (2): 77–87.
  36. ^ Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословияС. 340–41.
  37. ^ Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия, п. 345.
  38. ^ а б Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия, п. 343.
  39. ^ См. Например "Стивен Вантассель," Безбрачие: забытый дар духа ", Журнал библейского консультирования. 12, вып. 3 (1994): 20–23 "[постоянная мертвая ссылка ], 10 января 2008 г.
  40. ^ а б c d е Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословияС. 358–59.
  41. ^ Грудем, Систематическое богословие, п. 1020.

дальнейшее чтение

  • Грудем, Уэйн А. (редактор). Чудесные дары сегодня? Зондерван, 1996. ISBN  978-0-310-20155-7. Каждый из четырех авторов предлагает четыре точки зрения на духовные дары: цессационист, «Открытый, но осторожный», Третья волна, и пятидесятники / харизматики.
  • Баллок, Уоррен Д. Когда Дух говорит: понимание языков, толкование и пророчество. Издательство Евангелие, 2009. ISBN  0-88243-284-2.
  • Дир, Джек. Удивлен силой духа. Гранд-Рапидс: Зондерван, 1993. ISBN  978-0-310-21127-3.
  • Дир, Джек. Удивлен голосом Бога. Гранд-Рапидс: Зондерван, 1996. ISBN  978-0-310-22558-4.
  • Грейг, Гэри и Спрингер, Кевин (ред.). Царство и сила: предназначены ли исцеление и духовные дары, используемые Иисусом и ранней церковью для церкви сегодня? Вентура, Калифорния: Gospel Light, 1993 (тщательный и практичный). ISBN  978-0-8307-1659-3.
  • Херст, Рэнди (редактор). Божественный порядок: руководство общественным использованием духовных даров. Издательство Евангелие, 2009.
  • Лим, Дэвид. «Духовные дары» в Систематическое богословие, взгляд пятидесятников переработанное издание, под редакцией Стэнли М. Хортон. Спрингфилд, Миссури: Logion Press, 1994. ISBN  0-88243-855-7.
  • Вагнер, К. Петер. Откройте для себя свои духовные дары: простой в использовании самостоятельный вопросник, который поможет вам определить и понять свои различные данные Богом духовные дары, расширенное издание. Regal, 2010. ISBN  978-0-8307-3678-2.
  • Уимбер, Джон и Спрингер, Кевин. Силовой евангелизм, переработанное и дополненное издание. Regal, 2009 (первоначально 1986). ISBN  978-0-8307-4796-2.