Джованни Ботеро - Giovanni Botero

Джованни Ботеро

Джованни Ботеро (ок. 1544 - 1617) был Итальянский мыслитель священник, поэт, и дипломат, наиболее известный своей работой Della ragion di Stato (Причина государства). В этой работе Ботеро выступил против аморальной политической философии, связанной с Никколо Макиавелли с Принц не только потому, что в нем не было Христианин фундамент, но еще и потому, что он просто не работал. Основывая свои политические и экономические идеи в первую очередь на мысли Фома Аквинский Ботеро выступал за более сложные отношения между князьями и их подданными, которые дали бы людям больше власти в политических и экономических вопросах государства. Таким образом, Ботеро предвосхитил мысль о более поздних либеральные мыслители, Такие как Джон Локк и Адам Смит.

Ранние годы

Родился около 1544 г. Бене Вадженна, в северном итальянском княжестве Пьемонт, Ботеро был отправлен в Иезуит колледж в Палермо в возрасте 15 лет. Через год он переехал в Римский колледж, он познакомился с учением некоторых из самых влиятельных католических мыслителей шестнадцатого века, в том числе Хуан Мариана, кто в своем О короле и воспитании короля, будет выступать за народное свержение тиранических правителей.

В 1565 году Ботеро отправили преподавать философию и риторику в иезуитские колледжи во Франции, сначала в Биллом, а затем в Париже. Во второй половине шестнадцатого века королевство резко и часто насильственно разделилось Французские религиозные войны. Париж особенно накалялся во время пребывания Ботеро там с 1567 по 1569 год, и его отозвали в Италию после того, как он слишком увлекся волнением, очевидно, из-за его участия в антииспанском протесте.

Ботеро провел 1570-е годы, дрейфуя от одного Иезуит колледж другому, Милан, Падуя, Генуя, а затем обратно в Милан. После доктринально неверный проповедь, которую он произнес, задавая вопросы Папе светская власть, он был освобожден от ордена иезуитов в 1580 году.

Секретарь и дипломат

Жизнь Ботеро резко изменилась в это время, когда он получил заказ от Епископ Карло Борромео Милана в качестве личного помощника. Борромео познакомил Ботеро с практической стороной церковного управления, часто общаясь с аристократией северной Италии, в первую очередь с Карл Эммануэль I, герцог Савойский. Когда епископ умер в 1584 году, Ботеро продолжил свое служение семье в качестве помощника племянника Карло Борромео, Федерико.

Однако до того, как началась его работа с Федерико, Ботеро принял участие в дипломатической миссии во Франции от имени Чарльза Эммануэля. Большую часть 1585 года Ботеро находился в Париже, обсуждая дела дня и, возможно, подслушивая конспиративные дебаты о том, выдаст ли папа лицензию французам. Герцог Гиз при содействии Герцог Савойский и Филипп II Испании, чтобы убить Французский король, чтобы затем они могли начать массированное наступление на французов и швейцарцев. Кальвинисты. Лицензия так и не была предоставлена, а наступление было отложено и сделано более скромным, но этот заговор рассказывает о том, какие политические дебаты велись и какие проблемы были во Франции 1580-х годов.

Работы и мысли

Della ragion di stato, 1589

К концу 1580-х годов Ботеро уже опубликовал несколько произведений, в первую очередь стихотворение в эпическом стиле, посвященное Генрих III Франции в 1573 г. и латинский комментарий к иврит Священные Писания под названием О царственной мудрости в 1583 году, но его самые важные работы были еще впереди. В 1588 году Ботеро впервые опубликовал свой Delle cause della grandezza delle città (О причинах величия городов). Предвещая работу Томас Мальтус Здесь Ботеро описывает воспроизводящие и питательные качества города, первая из которых - это скорость человеческого воспроизводства, а вторая - способность продуктов города и его сельской местности поддерживать людей. Города растут, когда их питательная сила больше, чем воспроизводящая, но в неизбежный момент, когда эти добродетели обращаются вспять, город начинает умирать.

В 1589 году Ботеро завершил свою самую известную работу: Della ragion di Stato (Причина государства). В этой работе Ботеро утверждает, что власть принца должна основываться на некоторой форме согласия его подданных, и принцы должны прилагать все усилия, чтобы завоевать любовь и восхищение людей. Это отличалось от философии Макиавелли тем, что недостаточно казаться справедливым принцем, ибо истинная природа человека всегда будет сиять; по совету Ботеро нужно быть справедливым принцем.

Идея Ботеро о справедливость пришел из его контакта с Мысль томиста и естественный закон распространение системы иезуитских колледжей, на которую большое влияние оказали работы доминиканских богословов Франсиско де Витория и Доминго де Сото из Школа Саламанки. Фома Аквинский утверждал, что Бог наделил каждого человека определенными естественными правами, и с помощью разума люди могут объединиться, чтобы создать справедливые общества. В политическом плане Фома Аквинский представлял, что люди выберут подходящего царя и наделят его определенными полномочиями, чтобы защитить их и позволить им процветать. Фома Аквинский утверждал, что если король станет тираном, люди будут иметь естественное право свергнуть его. Это прямо противоречило идеям Богом данная абсолютная власть королей которые предлагались протестантскими теологами в начале шестнадцатого века, а также политическими мыслителями, такими как французский юрист Жан Боден в конце века.

Действительно, влиятельная книга Жана Бодена Шесть книг республики оказал большое влияние на написание Ботеро Причина государствадаже если, как в случае с принцем Макиавелли, большая часть этого влияния была негативной. Хотя Ботеро не согласен с мыслью Бодена о суверенитете, предпочитая что-то более популярное, он действительно согласен с некоторыми экономическими идеями Бодена. Тем не менее, общая концепция политической экономии Ботеро снова более «либеральна», чем концепция Бодена, который выступал за активное участие королей в экономике страны, включая меркантилист политики, которые будут полностью приняты в ранняя современная Франция к Людовик XIV и Кольбер. Боден предостерег королей только от торговли со своими подданными; вся другая экономическая деятельность была разрешена. Ботеро, с другой стороны, утверждал, что было только три случая, когда принц мог принимать участие в торговле: 1) если ни один частный гражданин не мог себе этого позволить, 2) если один-единственный частный гражданин стал бы слишком влиятельным за счет прибыли от этого, или 3) имелась некоторая нехватка запасов, из-за чего князь должен был помочь в распределении товаров. В конечном итоге Ботеро утверждал, что экономическая деятельность не подобает принцу и что народ должен быть основным двигателем экономики в государстве.

Более поздние работы, жизнь и влияние

В течение 1590-х годов Ботеро продолжал работать у Федерико Борромео, который станет архиепископом Милана в 1595 году. Ботеро смешался с высшим светом Рима и Милана в эти годы и опубликовал еще одну работу, благодаря которой он стал довольно известен, Relazioni Universali. Выпущенный в четырех томах между 1591 и 1598 годами (пятый том был наконец опубликован в конце девятнадцатого века), «отношения» в названии относились к отношениям «универсальной» (католической) церкви в различных частях мира. на «Силе всех держав Европы и Азии» и даже включает Америку. Работа знаменует начало демографические исследования.

Закончив работу у Федерико Борромео в 1599 году, Ботеро вернулся в Дом Савойи, чтобы быть наставником трех сыновей Чарльза Эммануэля. Он будет путешествовать по Испании со своими тремя подопечными с 1603 по 1607 год, без сомнения, связавшись с ближайшим из них. Филипп III советники, от которых его идеи будут переданы Филипп IV политик, которому доверяют, Граф-герцог Оливарес.

Здесь работа Ботеро начала оказывать влияние. Оливарес, похоже, использовал Причина государства обрисовать стратегию сохранения Испанская Империя в его знаменитом Мемориал Оружейного Союза. Есть также свидетельства того, что Герцог Максимилиан Баварский, один из самых стойких политических сторонников Католическая реформа и ведущая фигура Тридцатилетняя война, обсудили Причина государства со своими советниками. Таким образом, мысль Ботеро смогла сформировать по крайней мере часть политики европейских государств в очень неспокойном семнадцатом веке.

Работа Ботеро также повлияет на следующее поколение политических и экономических мыслителей. Томас Мун либеральный меркантилистский трактат Сокровище Англии по внешней торговле, написанная в 1624 году, но не опубликованная до 1664 года, чем-то обязана Причина государства, и есть свидетельства того, что великий бельгийский мыслитель Юстус Липсиус прочитать Причина государства.

Ботеро умер в Турин в 1617 г.

Рекомендации

  • Фома Аквинский, Святой Фома, О законе, нравственности и этике. Отредактировано, с введением Уильяма Дж. Баумгарта и Ричарда С. Регана. Индианаполис, 1988 год.
  • Бирли, Роберт, Принц контрреформации: анти-макиавеллизм или католическое государственное управление в Европе раннего Нового времени. Чапел-Хилл, 1990 год.
  • Ботеро, Джованни, Причина государства, переведенный П.Дж. Уэйли и Д.П. Уэйли, с примечаниями Д. Уэйли. Нью-Хейвен, 1956 год.
  • Бродрик, Джеймс, Экономическая мораль иезуитов. Нью-Йорк, 1972 год.
  • Грайс-Хатчинсон, Марджори, Школа Саламанки: чтения по испанской монетарной теории, 1544 - 1605 гг.. Оксфорд, 1952 год.
  • Гамильтон, Бернис, Политическая мысль в Испании шестнадцатого века. Оксфорд, 1963 год.
  • О'Мэлли, Джон У., Первые иезуиты. Кембридж, 1993.
  • Скиннер, Квентин, Основы современной политической мысли, Vol. I: Возрождение; Vol. II: Эпоха Реформации. Кембридж, 1978.

внешняя ссылка