Признания (Августин) - Confessions (Augustine)

Признания автор Saint Августин Гиппопотам

Признания (латинский: Признания) является автобиографический работа Saint Августин Гиппопотам, состоящий из 13 книг, написанных на латыни между 397 и 400 годами нашей эры.[1] В произведении описывается греховная юность святого Августина и его обращение в христианство. Современные английские переводы его иногда публикуются под заголовком Исповедь святого Августина чтобы отличить книгу от других книг с похожими названиями. Его первоначальное название было Признания в тринадцати книгах, и он был составлен для чтения вслух, причем каждая книга составляла единое целое.[2]

Признания обычно считается одним из самых важных текстов Августина. Его считают первым западным христианином. автобиография когда-либо написано (Овидий изобрел жанр в начале первого века нашей эры с его Тристия ), и был влиятельной моделью для христианских писателей на протяжении Средний возраст. Профессор Генри Чедвик написал это Признания будет «всегда входить в число великих шедевров западной литературы».[3]

Резюме

Работа не является полной автобиографией, поскольку она была написана в начале 40-х годов, когда святому Августину исполнилось 40 лет, и он жил долго после этого, создав еще одну важную работу. Город Бога. Тем не менее, он представляет собой непрерывный отчет о развитии его мысли и является наиболее полным отчетом о любом отдельном человеке 4-5 веков. Это важный богословский труд, в котором представлены духовные размышления и прозрения.

В произведении Августин пишет о том, как сильно сожалеет о своей греховной и аморальной жизни. Он обсуждает свои сожаления по поводу следования Манихейский религия и вера в астрология. Он пишет о своем друге Небридий помог убедить его, что астрология не только неверна, но и зла, и Святой Амвросий роль в его обращении в христианство. Первые девять книг автобиографичны, а последние четыре - комментарии и значительно более философские. Он выражает глубокую скорбь о своих сексуальных грехах и пишет о важности сексуальной морали. Книги были написаны как молитвы к Богу, поэтому название основано на Псалмы Давида; и начинается она со слов: «Ты создал нас для Себя, и сердца наши беспокойны, пока не упокоятся в Тебе».[4] Считается, что произведение можно разделить на книги, которые символизируют различные аспекты Троицы и веры в триединство.

Наброски (по книге)

Августин 1.jpg
Часть серии на
Августин Гиппопотам
Августин в Четыре доктора
Западной Церкви
Августинизм
Работает
Влияния и последователи
похожие темы
Связанные категории
► Августин Гиппопотам
  • 046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
  • P christianity.svg Портал христианства
  • Socrates.png Философский портал
Эта коробка:
  1. Его младенчество и отрочество до 14 лет. Начиная с младенчества, святой Августин размышляет о своем детстве, чтобы сделать универсальные выводы о природе младенчества: ребенок по своей природе жесток, если предоставлен самому себе из-за Первородный грех. Позже он размышляет о выборе удовольствия и чтении светской литературы над изучением Священного Писания, выборе, который он позже понимает как тот, за который он заслужил наказание своих учителей, хотя он не осознавал этого в детстве.
  2. Августин продолжает размышлять о своей юности, в которой он рассказывает о двух примерах своих тяжких грехов, которые он совершил в шестнадцатилетнем возрасте: развитие его безбожной похоти и кража груши из сада своего соседа, несмотря на то, что он никогда не хотел для пищи. В этой книге он исследует вопрос, почему он и его друзья украли груши, когда у него было много собственных груш получше. Он объясняет чувства, которые он испытал, когда ел груши, а остальные бросил свиньям. Августин утверждает, что он, скорее всего, ничего не украл бы, если бы не был в компании других, которые могли бы разделить его грех.
  3. Он начинает изучение риторики в Карфаген, где он развивает любовь к мудрости через свое знакомство с Цицерона Гортензия. Он винит свою гордость за недостаток веры в Писание, поэтому он находит способ искать истину о добре и зле через манихейство. В конце этой книги его мать, Моника, мечтает о повторном обращении сына в католическое учение.
  4. В возрасте от 19 до 28 лет Августин устанавливает отношения с неназванной женщиной, которая, хотя и верна, не является его законной женой, от которой у него есть сын Адеодат. В то же время, когда он вернулся в свой родной город Тагасте, чтобы преподавать, его друг заболел, крестился в католической церкви, немного поправился, а затем умер. Смерть его друга угнетает Августина, который затем размышляет о смысле любви к другу в смертном смысле против любви к другу в Боге; он приходит к выводу, что смерть друга серьезно повлияла на него из-за отсутствия любви к Богу. То, что он любил, становится для него ненавистным, потому что все напоминает ему о том, что было потеряно. Затем Августин предполагает, что он начал любить свою печальную жизнь больше, чем своего падшего друга. Он завершает эту книгу своим размышлением о том, что он пытался найти истину с помощью манихеев и астрологии, но набожные члены церкви, которые, как он утверждает, гораздо менее интеллектуальны и горды, нашли истину через большую веру в Бога.
  5. В то время как святому Августину 29 лет, он начинает терять веру в манихейское учение, и этот процесс начинается, когда манихейский епископ Фауст посещает Карфаген. Августин не впечатлен сущностью манихейства, но он еще не нашел чем-то, что могло бы заменить его. Он чувствует, что смиренно принимает эти басни, поскольку еще не сформировал духовное ядро, чтобы доказать их ложность. Он переезжает преподавать в Рим, где система образования более дисциплинированная. Он не остается в Риме надолго, потому что его учение требуется в Милане, где он встречает епископа Амвросия (Святой Амвросий ). Он ценит стиль и отношение Амвросия, и Амвросий открывает ему более духовную, образную перспективу Бога, что приводит его в положение катехумента Церкви.
  6. Проповеди святого Амвросия сближают Августина с католицизмом, которому он начинает отдавать предпочтение по сравнению с другими философскими вариантами. В этом разделе его личные проблемы, включая амбиции, продолжаются, и в этот момент он сравнивает нищего, чье пьянство является «временным счастьем», с его доселе неспособностью обрести счастье.[5] Августин подчеркивает вклад своих друзей Алипия и Небридия в открытие религиозной истины. Моника возвращается в конце этой книги и устраивает свадьбу Августину, который расстается со своей предыдущей женой, находит новую любовницу и считает себя «рабом похоти».[6]
  7. В своей миссии по раскрытию истины, стоящей за добром и злом, Августин подвергается воздействию Неоплатоник взгляд на Бога. Однако он находит ошибку в этой мысли, поскольку думает, что они понимают природу Бога, не принимая Христа как посредника между людьми и Богом. Он подкрепляет свое мнение о неоплатониках подобием горной вершины: «Одно дело видеть с лесистой горной вершины землю мира и не найти к ней пути [...] это совершенно нормально. другое дело - держаться дороги, ведущей туда, которая охраняется заботой небесного Повелителя, где те, кто покинули небесную армию, не могут совершать свои грабежи, потому что они избегают этого в качестве наказания ».[7] С этого момента он поднимает дела апостола Павла, которые «поразили [его] изумлением».[8]
  8. Далее он описывает свое внутреннее беспокойство по поводу того, следует ли принять христианство. Двое его друзей, Симплициан и Понтициан, рассказывают Августину истории об обращении Мариус Викторин и Святой Антоний. Размышляя в саду, Августин слышит детский голос, поющий: «Возьми и прочти».[9] Августин берет книгу писаний Св. Павла (codex apostoli, 8.12.29) и читает отрывок, к которому она открывается, Римлянам 13: 13–14: «Не в разгуле и пьянстве, не в распутстве и распутстве, не в ссоре и ревность; но облекитесь в Господа Иисуса Христа, а плоть не заботьтесь о ее похотях ".[10] Это действие подтверждает его обращение в католицизм. Его друг Алипий следует его примеру.
  9. Готовясь к крещению, Августин завершает свое обучение риторике. Святой Амвросий крестит Августина вместе с Адеодатом и Алипием. Затем Августин рассказывает, как церковь в Милане с его матерью в ведущей роли защищает Амвросия от преследований Юстина. По возвращении с матерью в Африку они разделяют религиозное видение Остии. Вскоре после, Святая Моника умирает, вскоре после этого его друзья Небридий и Верекунд. В конце этой книги Августин вспоминает эти смерти через молитву своей недавно принятой веры: «Пусть они со святым чувством вспомнят моих родителей в этом преходящем свете и моих братьев под Тобой, о Отец, в нашей Католической Матери [Церкви ], и мои сограждане в вечном Иерусалиме, о котором паломничество Твоего народа вздыхает с самого начала и до возвращения. Таким образом, ее последняя просьба ко мне будет более обильно удовлетворена в молитвах многих через эти мои признания чем моими собственными молитвами ".[11]
  10. Августин переходит от личных воспоминаний к интроспективной оценке самих воспоминаний и самого себя, продолжая размышлять о ценностях вероисповедания, значении молитвы и средствах, с помощью которых люди могут достичь Бога. Именно благодаря этому последнему пункту и его размышлениям о теле и душе он приходит к оправданию существования Христа.
  11. Августин анализирует природу творения и времени, а также его отношения с Богом. Он исследует проблемы, связанные с презентизм. Он считает, что в уме есть три вида времени: настоящее по отношению к прошлым, то есть память; настоящее по отношению к существующим вещам - созерцание; и настоящее в отношении вещей, которые находятся в будущем, что является ожиданием. Он полагается на Бытие, особенно тексты о сотворении неба и земли в этой книге, чтобы поддержать его мысли.
  12. Обсуждая творение, Августин связывает природу божественного и земного как часть тщательного анализа как риторики Бытия, так и множества толкований, которые можно использовать для анализа Бытия. Сравнивая Священные Писания с источником с потоками воды, разливающимися по необъятному ландшафту, он считает, что может быть более чем одно истинное толкование, и каждый человек может сделать любые истинные выводы из текстов.
  13. Он завершает текст, исследуя аллегорическую интерпретацию Книги Бытия, через которую он обнаруживает Троица и значение сотворения человека Богом. Основываясь на его интерпретации, он поддерживает значение покоя, а также божественность творения: «Ибо тогда покойся в нас, как Ты действуешь в нас сейчас [...] Итак, мы видим эти вещи которые Ты создал, потому что они существуют, но они существуют потому, что Ты их видишь. Внешне мы видим, что они существуют, но внутренне, что они хорошие; Ты видел их созданными в том же месте, где Ты видел их как еще предстоит сделать. "[12]

Цель

Признания был не только призван стимулировать конверсию, но и предлагал рекомендации о том, как конвертировать. Святой Августин экстраполирует свой собственный опыт, чтобы приспособить его к путешествиям других. Августин признает, что Бог всегда защищал и направлял его. Это отражено в структуре работы. Августин начинает каждую книгу в Признания с молитвой к Богу. Например, обе книги VIII и IX начинаются со слов «вы разорвали оковы, сковавшие меня; я принесу жертву в вашу честь».[13] Поскольку Августин начинает каждую книгу с молитвы, Альберт К. Оутлер, профессор теологии Южного методистского университета, утверждает, что Признания это «паломничество благодати [...] [а] повторение решающих поворотов пути, по которому [Августин] пришел. И поскольку он был уверен, что именно Божья благодать была его главным Таким образом, это было спонтанное выражение его сердца, которое превратило его самовоспоминание в форму постоянной молитвы к Богу ».[14] Мало того Признания прославляют Бога, но это также предполагает помощь Бога на пути Августина к искуплению.

Написано после легализации христианства, Признания датируется эпохой, когда мученичество больше не представляло угрозы для большинства христиан, как это было двумя веками ранее. Напротив, христианская борьба обычно была внутренней. Августин ясно показывает свою борьбу с мирскими желаниями, такими как похоть. За обращением Августина вскоре последовало его рукоположение в священники в 391 году н.э., а затем назначение епископом в 395 году. Такое быстрое восхождение, безусловно, вызвало критику в адрес Августина. Признания был написан между 397–398 годами н.э., предполагая самооправдание как возможную мотивацию для работы. Со словами «Я хочу действовать правдиво, исповедуюсь как в моем сердце перед вами, так и в этой книге перед многими, кто прочтет ее» в Книге X Главы 1,[15] Августин исповедует свои грехи и прославляет Бога через смирение в Его благодати - два значения, которые определяют «исповедь»,[16] чтобы примирить свои недостатки не только с критиками, но и с Богом.

Герменевтика

Святой Августин предложил метод улучшения Библейское толкование при наличии особо трудных переходов. Читатели должны верить, что все Писание вдохновлено Богом и что каждый автор не написал ничего, во что он не верил лично или что он считал ложным. Читатели должны различать филологически и разделять свои собственные интерпретации, письменное сообщение и первоначально предполагаемое значение посланника и автора (в латинский: намерение).[17]

Разногласия могут возникнуть «либо относительно истинности самого сообщения, либо относительно значения вестника» (XII.23). Правдивость самого сообщения дарована Богом, который вдохновил его на экстенсор и который сделал возможным передачу и распространение содержания через века и среди верующих.[17]

В принципе, читатель не может понять, что имел в виду автор, когда писал библейскую книгу, но он обязан сделать все возможное, чтобы приблизиться к этому первоначальному смыслу и намерению, не противореча букве написанного текста. Интерпретация должна оставаться «в пределах истины» (XII.25), а не вне ее.[17]

Аудитория

Большая часть информации об Августине исходит непосредственно из его собственных сочинений. Августина Признания дают существенное представление о первых тридцати трех годах его жизни. Августин изображает себя не святым человеком, а грешником. Грехи, которые исповедует Августин, имеют разную степень тяжести и разную природу, например, похоть / прелюбодеяние, воровство и ложь. Например, во второй главе книги IX Августин упоминает о своем выборе подождать три недели до осенних каникул, чтобы оставить место преподавания, не вызывая сбоев. Он писал, что некоторые «могут сказать, что с моей стороны было грехом позволить себе сидеть на стуле лжи хотя бы на один час». [18] Во введении к переводу Р.С. Пайн-Гроб он предполагает, что эта резкая интерпретация собственного прошлого Августина преднамерена, так что его аудитория видит в нем грешника, благословленного милостью Бога, а не как святого номинального главы.[19] Учитывая тот факт, что грехи, описанные Августином, носят довольно обычный характер (например, кража груш в детстве), эти примеры могут также позволить читателю идентифицировать себя с автором и, таким образом, облегчить его следование по стопам Августина. личный путь к конверсии. Это отождествление является элементом протрептического и параенетического характера Исповеди. [20] [21]

Из-за характера Признания, Ясно, что Августин писал не только для себя, но и предназначался для общественного потребления. Среди потенциальных слушателей Августина были крещеные христиане, оглашенные и исповедующие другую веру. Питер Браун в его книге Тело и общество, пишет, что Признания нацелены на «тех, кто имеет опыт, аналогичный опыту Августина».[22] Более того, имея опыт манихейской практики, Августин имел уникальную связь с манихейской верой. Признания таким образом представляет собой призыв поощрять обращение.

Редакции

  • Святой Августин (1960). Исповедь святого Августина. Нью-Йорк: Имиджевые книги. ISBN  0-385-02955-1. (Перевод на английский язык с введением и примечаниями Джона К. Райана.)
  • Мария Боулдинг, O.S.B., Святой Августин: Признания, Гайд-парк, штат Нью-Йорк: New City Press (Работы Святого Августина I / 1), 2002 ISBN  1565481542
  • Ф. Дж. Шид, Признания, Под редакцией Майкла П. Фоули. Издание второе, Hackett Publishing Company, 2006. ISBN  0872208168
  • Кэролайн Хэммонд, Августин: Признания Том. I Книги 1-8, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета (Классическая библиотека Лёба), 2014. ISBN  0674996852
  • Кэролайн Хэммонд, Августин: Признания Том. II Книги 9-13, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета (Классическая библиотека Лёба), 2016. ISBN  0674996933
  • Сара Руден, Августин: Признания, Современная библиотека (Penguin Random House), 2018. ISBN  9780812986488

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Чедвик, Генри (1992). Святой Августин, Признания (Издание 2008 г.). Издательство Оксфордского университета. п. XXIX. ISBN  9780199537822.
  2. ^ Святой Августин (епископ Гиппопотама) (2006). Признания. Hackett Publishing. С. 17–. ISBN  978-0-87220-816-2.
  3. ^ Чедвик, Генри. Признания. Издательство Оксфордского университета. п. 4 (ix). ISBN  9780199537822.
  4. ^ Святой Августин (епископ Гиппопотама) (2006). Признания. Hackett Publishing. п. 18. ISBN  978-0-87220-816-2.
  5. ^ Bourke 1966, стр. 140
  6. ^ Бурк 1966, стр. 158.
  7. ^ Бурк, 1966, стр. 193–94.
  8. ^ Bourke 1966, стр. 194.
  9. ^ Признания, Глава XII
  10. ^ Бурк 1966, стр. 225.
  11. ^ Bourke 1966, стр. 262.
  12. ^ Бурк, 1966, стр. 455–56.
  13. ^ Святой Августин Гиппопотам (1961). Признания. Хармондс Уорт Мидлс экс, Англия: Penguin Books. Книга IX, Глава 1.
  14. ^ Outler Introduction 1955, стр. 5.
  15. ^ Святой Августин Гиппопотам (1961). Признания. Хармондсворт Миддлсекс, Англия: Penguin Books. п. Книга X, Глава 1.
  16. ^ Outler Introduction 1955, стр. 7.
  17. ^ а б c Роберт Клевис (2001). Герменевтика Августина: как читать признания (PDF). AUSLEGUNG. 24 (часть I). core.ac.uk. С. 73–75. ISSN  0733-4311. OCLC  205023604. В архиве (PDF) с оригинала 24 сентября 2020 года.
  18. ^ Святой Августин Гиппопотам (1961). Признания. Хармондсворт Миддлсекс, Англия: Penguin Books. п. Книга IX, Глава 2.
  19. ^ Сосна - Гроб, Р.С. (1961). Введение в признания. Хармондсворт Миддлсекс, Англия: Penguin Books. п. 12.
  20. ^ Коце, Аннемари (2004). Признания Августина: коммуникативная цель и аудитория. Лейден.
  21. ^ Оссефорт, Математика (2017). Дружба в исповеди святого Августина. Амстердам. С. 17–20.
  22. ^ Браун, Питер (2008). Тело и общество. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 388.

Источники

  • Августин Признания, Пер. Вернон Дж. Бурк. Вашингтон: Издательство Католического университета Америки, 1966. Коллекция электронных книг (EBSCOhost). Интернет. 18 февраля 2016 г.
  • Августин. Введение. Признания и энхиридион. Эд. и Пер. Альберт К. Аутлер. Библиотека христианских классиков, 7 томов. Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1955. Печать.
  • Чедвик, Генри (2008). Святой Августин: Признания. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-953782-8. (Перевод на английский.)
  • Уорнер, Рекс (1963). Исповедь святого Августина. Нью-Йорк: Книги Пингвинов. ISBN  0-451-62474-2. (Перевод на английский.)
  • Кэролайн Хэммонд, Августин: Признания Том. I Книги 1-8, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета (Классическая библиотека Леба), 2014. ISBN  0674996852
  • Кэролайн Хэммонд, Августин: Признания Том. II Книги 9-13, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета (Классическая библиотека Лёба), 2016. ISBN  0674996933

дальнейшее чтение

  • Браун, Питер. Августин Гиппопотам, репринтное издание. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2000.
  • Браун, Питер. Тело и общество: мужчины, женщины и сексуальное отречение в раннем христианстве, Двадцатилетие издание. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2008.
  • Августин. Признания. Пер. Пьер де Лабриоль. 3-е изд. Париж: Société d'édition "Les Belles Lettres", 1969. Печать. Коллекция Universités de France.

внешние ссылки

Английский перевод

  • Книги с изображениями, пер. Джон К. Райан (Нью-Йорк: Имидж Букс, 1960).
  • Христианская классика, пер. Альберт К. Оутлер (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1955).
  • Новое пришествие, пер. J.G. Пилкингтон (Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1886).
  • Джорджтаун, пер. Э. Пьюзи (Оксфорд: Дж. Х. Паркер; Лондон: Дж. Дж. И Ф. Ривингтон, 1838).
  • Э. Перевод Пьюзи 1838 года: переработанная версия для вас (2012) Кормака Берка [1].
  • New City Press, пер. Мария Боулдинг, O.S.B .; изд. Джон Э. Ротель, О.С.А. (Гайд-Парк, Нью-Йорк: New City Press, 1997).
  • Признания: Святой Августин; пер. Отец Бенигнус О'Рурк, О.С.А., предисловие Мартина Лэрда (Лондон: DLT Books, 2013)
  • Святой Августин Гиппопотам. Признания, перевод Р.С. Сосна – Гроб. Хармондсворт Миддлсекс, Англия: Penguin Books, 1961.
  • Августин. Признания: новый перевод Сары Руден. Нью-Йорк: Современная библиотека, 2017.

Комментарии