Первородный грех - Original sin

Не путать с Вечный грех.
Для использования в других целях см. Первородный грех (значения).

Изображение греха Адам и Ева Ян Брейгель Старший и Питер Пауль Рубенс

Первородный грех Христианская доктрина гласит, что люди наследуют испорченную природу и склонность ко греху через факт рождения.[1] Богословы по-разному охарактеризовали это состояние, рассматривая его как нечто столь незначительное, как незначительный недостаток или склонность к греху, но без коллективная вина, именуемого «греховной природой», полная порочность или автоматическая вина всех людей через коллективную вину.[2] Августин (354–430) впервые сформировали доктрину первородного греха.[3][4] Тертуллиан (c.  155 – c.  240), Киприан, Амвросий и Амброзиастер считал, что человечество разделяет грех Адама, переданный человеческим поколением. Августин сказал, что свобода воли была ослаблена, но не уничтожена первородным грехом.[4] Августина формулировка первородного греха была популярна среди Протестантские реформаторы, Такие как Мартин Лютер и Джон Кальвин, который приравнял первородный грех к похотливость (или «пагубное желание»), утверждая, что оно сохранялось даже после крещение и полностью уничтожили свободу творить добро и предположили, что первородный грех включает в себя потерю свободы воли, кроме греха.[5] Современное Августинский кальвинизм придерживается этой точки зрения. В Янсенист движение, которое католическая церковь объявила еретическим с 1653 г., также утверждало, что первородный грех уничтожил свобода воли.[6] Вместо этого католическая церковь объявляет «крещение, передавая жизнь Христова благодать, стирает первородный грех и обращает человека обратно к Богу, но последствия для природы, ослабленной и склонной ко злу, сохраняются в человеке и призывают его к духовной битве ».[7] «Ослабленная и ослабленная падением Адама, свобода воли еще не уничтожена в расе».[8]

История учения

Павел Августину

Микеланджело картина греха Адама и Евы с Потолок Сикстинской капеллы

Идея святого Павла о искупление зависели от контраста между грехом Адама и смертью и воскресением Иисуса. «Грех вошел в мир через одного человека, и через грех - смерть, и таким образом смерть пришла ко всем людям, потому что все согрешили».[Римлянам 5:12] «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».[1 Кор 15:22] До этого проступку в Эдемском саду не придавалось большого значения. По словам ученого Иисуса Геза Вермес:

Павел считал, что преступление Адама таинственным образом повлияло на природу человеческого рода. Первобытный грех, творение Павла без библейских или постбиблейских иудейских прецедентов, был непоправим обычными человеческими усилиями.[9]

Падение Адама и Евы, работа Антонио Риццо в 1476 году украсил вершину столицы юго-западного угла Палаццо Дукале в Венеция.

Августин утверждал, что учение о первородном грехе было впервые проповедано Ириней, то Епископ Лиона в своей борьбе против Гностицизм.[4] Ириней противопоставил их учение точке зрения, согласно которой Падение было шагом Адама в неправильном направлении, с которым, как полагал Ириней, его потомки были солидарны или идентичны.[10] Однако Ириней не верил, что грех Адама был таким серьезным, как утверждают более поздние предания, и не совсем понимал его последствия.[11] Хотя вера в то, что все люди участвуют в грехе Адама и разделяют его вину, не является полностью чуждой Иринею концепции, тем не менее его доктрина первородного греха довольно мягкая по сравнению с тем, что позже будет найдено в трудах Августина. Одна повторяющаяся тема у Иринея - это его точка зрения, что Адам в своем согрешении, по сути, является ребенком, который просто вкусил от дерева раньше своего времени.[12] Для Иринея знание добра и зла было неотъемлемым аспектом человеческой натуры; «Грех» Адама заключался в том, чтобы схватить плод с дерева, а не ждать его как дара от Бога.[13]

Другие греческие отцы придут к тому, чтобы подчеркнуть космическое измерение грехопадения, а именно, что с момента Адама люди рождаются в падшем мире, но твердо придерживаются веры в то, что человек, хотя и пал, но свободен.[4] Таким образом, они не учили, что люди лишены свободы воли и вовлечены в полная порочность, что является одним из представлений о первородном грехе среди лидеров Реформация.[14][15] В этот период доктрины человеческой порочности и изначально греховной природы человеческой плоти преподавались Гностики, и ортодоксальные христианские писатели прилагали большие усилия, чтобы противостоять им.[16][17] Христианские апологеты настаивали на том, что Будущий суд Бога над человечеством подразумеваемое человечество должно иметь способность жить праведно.[18][19]

Историк Робин Лейн Фокс утверждает, что основа доктрины первородного греха, принятая Церковью, в конечном итоге была основана на неправильном переводе Апостол Павел с Послание к римлянам (Римлянам 5: 12–21 ) Августина в его О благодати Христа и первородном грехе.[20] Однако, хотя это правда, что латинский перевод Rom. 5: 12d «in quo omnes peccaverunt» - неправильный перевод, многие современные экзегеты утверждают, что это не показывает, что Павел не имел понятия о первородном грехе, особенно в свете стихов 18 и 19 той же главы. ПЗУ. Утверждается, что 5: 12–21 следует рассматривать как единое целое; Дело о первородном грехе у Павла не должно основываться на одном пункте ст. 12.[21]

Апокрифические книги

Доктрину первородного греха можно найти в четвертая книга Ездры, что относится к Адаму, который несет ответственность за падение человека, чье потомство унаследовало болезнь и зло.

  • О Адам, что ты наделал? Ибо хотя вы согрешили, грехопадение было не только вами, но и нашими, вашими потомками.[2 Ездры 7: 118]
  • Ибо первый Адам, обремененный злым сердцем, согрешил и был побежден, как и все, кто произошел от него. Таким образом, болезнь стала постоянной; закон был в сердцах людей вместе со злым корнем; но хорошее ушло, а зло осталось.[2 Ездры 3: 21–22]
  • Ибо злое зерно было посеяно в сердце Адама от начала, и сколько нечестия оно произвело до сих пор и будет производить до тех пор, пока не придет время молотьбы![2 Ездры 4:30]

Августин

Августин Гиппопотам писал, что первородный грех передается похотью и ослабляет свободу воли, не уничтожая ее.[4]

Августин Гиппопотам (354–430) учил, что грех Адама[22] передается похотливость, или "пагубное желание",[23][24] в результате человечество становится Масса Дамната (масса погибели, осужденная толпа) с сильно ослабленной, хотя и не уничтоженной, свободой воли.[4] Когда Адам согрешил, человеческая природа с тех пор изменилась. Адам и Ева посредством полового размножения воссоздали человеческую природу. Их потомки теперь живут в грехе, в форме похоти, термин Августин использовал в метафизический, а не психологический смысл.[25] Августин настаивал на том, что похоти не существо но плохое качество, то лишение добра или рана.[26] Он признал, что сексуальное влечение (либидо) мог бы присутствовать в совершенной человеческой природе в рай и что только позже он стал непослушным человеческой воле в результате непослушания первой пары Божьей воле в первородном грехе.[27] По мнению Августина (называемого «реализмом»), все человечество действительно присутствовало в Адаме, когда он согрешил, и поэтому все согрешили. Первородный грех, согласно Августину, состоит из вины Адама, которую наследуют все люди. Хусто Гонсалес интерпретирует учение Августина: люди совершенно испорчены по своей природе, а благодать неотразимый, приводит к конверсии и приводит к упорство.[28] Хотя более ранние христианские авторы учили элементам физической смерти, нравственной слабости и склонности к греху в первородном грехе, Августин был первым, кто добавил концепцию унаследованной от Адама вины (reatus), согласно которой младенец был навеки проклят при рождении. Августин придерживался традиционной точки зрения, согласно которой свобода воли была ослаблена, но не уничтожена первородным грехом, пока он не обратился в 412 году нашей эры в стоическую точку зрения, согласно которой у человечества не было свободной воли, кроме греха, в результате его антипелагианского взгляда на крещение младенцев.[29]

Августин сформулировал свое объяснение в ответ на свое понимание Пелагианство это будет настаивать на том, что люди сами по себе, без необходимой помощи Божьей благодати, обладают способностью вести нравственно хорошую жизнь, тем самым отрицая важность крещения и учения о том, что Бог - податель всего доброго. Согласно этому пониманию, влияние Адама на других людей было просто плохим примером. Августин считал, что последствия греха Адама передаются его потомкам не примером, а самим фактом рождения от этого предка. Раненая природа приходит в душу и тело нового человека от его родителей, которые пережили либидо (или же похотливость). Точка зрения Августина заключалась в том, что человеческое рождение было способом передачи. Однако он винил не саму сексуальную страсть, а духовное похотливость присутствует в человеческой природе, душе и теле даже после возрождения при крещении.[30] Родители-христиане передают детям свою раненую природу, потому что они рождают их, а не «перерождение».[31] Августин использовал Цицероновский Стоик понятие страстей, интерпретировать Святого Павла учение о всеобщем грехе и искуплении. С этой точки зрения, само сексуальное желание, а также другие телесные страсти были следствием первородного греха, в котором чистые привязанности были ранены пороком и стали непослушными человеческому разуму и воле. Пока они несут угрозу господству разума над душой, они составляют моральное зло, но, поскольку они не предполагают согласия, их нельзя назвать грехами. Человечество будет освобождено от страстей, и чистые привязанности будут восстановлены только тогда, когда все грехи будут смыты и прекращены, т.е. воскресение мертвых.[32][33]

Августин считал, что некрещеные младенцы попадают в ад вследствие первородного греха.[34][35] Латинский Отцы Церкви Последовавший за Августином придерживался его позиции, ставшей ориентиром для латинских богословов в средние века.[36] В более поздний средневековый период некоторые богословы продолжали придерживаться точки зрения Августина. Другие считали, что некрещеные младенцы вообще не страдали от боли: они не знали, что их лишили блаженное видение, они наслаждались состоянием естественного, а не сверхъестественного счастья. Начиная примерно с 1300 г., некрещеные младенцы часто населялиподвешивание младенцев ".[37] В Катехизис католической церкви, 1261 заявляет: "Что касается детей, которые умерли без крещения, Церковь может только доверить их милости Божьей, как она делает в своих похоронных обрядах для них. Воистину, великая милость Бога, Который желает, чтобы все люди были спасены, и нежность Иисуса к детям, которая побудила его сказать: «Пусть дети приходят ко мне, не препятствуйте им»,[38] позвольте нам надеяться, что есть способ спасения для детей, умерших без крещения. Тем более настоятельным является призыв Церкви не препятствовать тому, чтобы маленькие дети приходили ко Христу через дар святого крещения. «Но теория Лимбо, пока она» никогда не входила в догматические определения Магистериума ... остается ... возможная теологическая гипотеза ».[39]

Кассиан

«Он встречает, направляет и укрепляет нас: ибо« на голос вопля твоего, как только услышит, Он ответит тебе »; и: «Призови Меня, - говорит Он, - в день скорби, и Я спасу тебя, и ты прославишь Меня». И снова, если Он обнаруживает, что мы не хотим или остыли, Он будоражит наши сердца целительными наставлениями, благодаря которым в нас либо обновляется, либо формируется добрая воля ».

Иоанн Кассиан римлянин, современная греческая икона.

В произведениях Джон Кассиан (ок. 360 - 435), Конференция XIII рассказывает, как мудрый монах Хаэремон, о котором он пишет, ответил на недоумение, вызванное его собственным заявлением о том, что «человек, даже если он всеми силами стремится к хорошему результату, все же не может стать хозяином того, что хорошо, если он не приобретет это просто даром Божественной щедрости, а не усилиями собственного труда »(глава 1). В главе 11 Кассиан представляет Херемона, говорящего о случаях Павла-преследователя и Матфея мытаря как о трудностях для тех, кто говорит, что «начало свободы воли находится в нашей власти», а также о случаях Закхея и хороший вор на кресте как трудности для тех, кто говорит, что «начало нашей свободной воли всегда связано с вдохновением благодати Божьей», и как заключение: «Эти двое, а именно, благодать Божья и свободная воля кажутся противоположными друг другу. , но на самом деле пребываем в гармонии, и мы извлекаем из системы благости, что оба должны быть одинаковыми, иначе может показаться, что если мы отнимем одно из них от человека, мы нарушим правило веры Церкви: ибо, когда Бог видит нас, склонных желать доброго, Он встречает, направляет и укрепляет нас: ибо «на голос вопля твоего, как только Он услышит, Он ответит тебе»; и: «Призови Меня», Он говорит: «в день скорби, и спасу тебя, и ты прославишь Меня». И снова, если Он обнаружит, что мы не хотим или остыли, Он будоражит наши сердца целительными наставлениями, которыми либо обновляется добрая воля. или сформировались в нас ".[40]

Кассиан не принял идею полная порочность, на котором Мартин Лютер был настаивать.[41] Он учил, что человеческая природа падшая или развращенная, но не полностью. Августин Касидей заявляет, что в то же время Кассиан «открыто утверждает, что благодать Бога, а не свободная воля человека, ответственна за« все, что относится к спасению »- даже за веру».[42] Кассиан указал, что у людей по-прежнему есть моральная свобода, и у каждого есть выбор следовать за Богом. Колм Луибхейд говорит, что, согласно Кассиану, есть случаи, когда душа делает первый маленький поворот,[43] но с точки зрения Кассиана, согласно Касидею, любые искры доброй воли, которые могут существовать, не напрямую вызванные Богом, совершенно неадекватны и только непосредственный божественное вмешательство обеспечивает духовный прогресс;[44] и Лорен Пристас говорит, что «для Кассиана спасение от начала до конца является результатом Божьей благодати».[45]

Реакция церкви

Противодействие идеям Августина о первородном грехе, которые он развил в ответ на Пелагианство, возникла быстро.[46] После долгих и упорных борьбы несколько советов, особенно Второй Оранжевый совет в 529 г. подтвердил общие принципы учения Августина в западном христианстве.[4] Однако, хотя западная церковь осуждала Пелагия, она не одобряла Августина полностью.[нужна цитата ] и, хотя авторитет Августина был признан, его истолковывали в свете таких писателей, как Кассиан.[47] Некоторые из последователей Августина отождествляли первородный грех с похотливость[48] в психологическом смысле, но Святой Ансельм Кентерберийский оспаривал это отождествление в XI веке, определяя первородный грех как «лишение праведности, которой должен обладать каждый человек», тем самым отделяя его от похоти. В XII веке отождествление первородного греха со похотью поддерживалось Питер Ломбард и другие,[4] но был отвергнут ведущими богословами следующего столетия, в первую очередь Фома Аквинский. Фома Аквинский отличал сверхъестественные дары Адама до грехопадения от того, что было чисто естественным, и сказал, что утрачены были первые, привилегии, которые позволяли человеку держать свои низшие силы в подчинении разуму и направлять его на сверхъестественный конец. Таким образом, даже после грехопадения человек сохранил свои природные способности разума, воли и страстей. Строгие взгляды, вдохновленные Августином, сохранялись среди Францисканцы, хотя самые выдающиеся францисканские богословы, такие как Дунс Скот и Уильям Оккам, устранил элемент похоти и отождествил первородный грех с потерей освящающей благодати.

Восточно-православное богословие с самого начала подвергало сомнению идеи западного христианства о первородном грехе и не продвигало идею унаследованной вины.[49]

Протестантская Реформация

Мартин Лютер (1483–1546) утверждали, что люди наследуют адамическую вину и находятся в состоянии греха с момента зачатия. Вторая статья в Лютеранство с Аугсбургское признание представляет свое учение о первородном грехе в краткой форме:

Среди нас также учат, что после грехопадения Адама все люди, рожденные в соответствии с естественным укладом, зачат и рождены во грехе. То есть все люди полны злой похоти и наклонностей из чрева своих матерей и по своей природе неспособны испытывать истинный страх перед Богом и истинную веру в Бога. Более того, эта врожденная болезнь и наследственный грех действительно являются грехом и обрекают на вечный гнев Божий всех тех, кто не родился свыше через крещение и Святой Дух. В этой связи отвергаются Пелагиане и другие, которые отрицают, что первородный грех является грехом, поскольку они считают, что естественный человек стал праведным своими собственными силами, таким образом пренебрегая страданиями и заслугой Христа.[50]

Лютер, однако, также соглашался с римско-католической доктриной непорочное зачатие (что Мария была зачат свободной от первородного греха), сказав:

[Мария] полна благодати, провозглашена полностью безгрешной. Божья благодать наполняет ее всем добром и избавляет от всего зла. Бог с ней, а это означает, что все, что она сделала или оставила невыполненным, является божественным и действием Бога в ней. Более того, Бог охранял и защищал ее от всего, что могло ей навредить.[51]

Протестантский Реформатор Джон Кальвин (1509–1564) разработал систематическое богословие августинского протестантизма путем интерпретации Августин Гиппопотам Понятие первородного греха. Кальвин считал, что люди наследуют адамическую вину и находятся в состоянии греха с момента зачатия. Эта изначально греховная природа (основа Кальвинистский доктрина "полная порочность ") приводит к полному отчуждению от Бога и полной неспособности людей достичь примирения с Богом на основе их собственных способностей. Люди не только наследуют греховную природу из-за падения Адама, но и поскольку он был федеральным главой и представителем человечество, все, кого он представлял, наследуют вину его грех путем вменения. Искупление Иисус Христос - единственное лекарство.

Джон Кальвин определил первородный грех в его Институты христианской религии следующее:

Таким образом, первородный грех кажется наследственным пороком и испорченностью нашей природы, распространяющимся на все части души, что сначала делает нас подверженными гневу Божьему, а затем порождает в нас те дела, которые Писание называет «делами плоти». "(Гал. 5:19). И именно это Павел часто называет грехом. Происходящие из этого дела - такие как прелюбодеяния, блуд, кражи, ненависть, убийства, похоти - он соответственно называет «плодами греха» (Гал. 5: 19–21), хотя в Священном Писании их также обычно называют «грехами» , и даже самим Полом.[52]

Совет Трента

В Совет Трента (1545–1563), не высказываясь по вопросам, спорным среди католических богословов, осудил учение о том, что при крещении не отбирается все, что принадлежит сущности греха, а только отменяется или не вменяется, и провозгласил похотливость, которая Остается после крещения не по-настоящему и правильно «грешить» в крещеных, а только для того, чтобы называться грехом в том смысле, что это грех и склонность к греху.[53]

В 1567 году, вскоре после закрытия Трентского собора, Папа Пий V вышел за рамки Трента, одобрив различие Аквината между природой и сверхприродой в состоянии Адама до грехопадения, осудил отождествление первородного греха с похотью и одобрил точку зрения, согласно которой некрещеные могли правильно использовать волю.[4] В Католической энциклопедии говорится: «Хотя первородный грех стирается посредством крещения, похоть все еще остается в крещеном человеке; следовательно, первородный грех и похоти не могут быть одним и тем же, как считали первые протестанты (см. Тридентский собор, Sess. V). , кан. v). ".[54]

Конфессиональные взгляды

Иллюминированный пергамент, Испания, около 950–955 гг., Изображающий грехопадение человека, причину первородного греха.

католицизм

В Катехизис католической церкви говорит:

Из-за своего греха Адам, как первый человек, потерял изначальную святость и справедливость, которые он получил от Бога, не только для себя, но и для всех людей.

Адам и Ева передали своим потомкам человеческую природу, раненую их собственным первым грехом и, следовательно, лишенную изначальной святости и справедливости; это лишение называется «первородным грехом».

В результате первородного греха человеческая природа ослаблена в своих силах, подвержена невежеству, страданиям и господству смерти и склонна ко греху (эта склонность называется «похотью»).[55]

Санкт-Ансельм пишет: «Грех Адама был одним, но грех детей при их рождении - совсем другое, первый был причиной, второй - следствием».[56] В ребенке первородный грех отличается от вины Адама, это одно из его последствий. Согласно Католической энциклопедии, последствия греха Адама следующие:

  1. Смерть и страдание: «Один человек передал всему человечеству не только смерть тела, которая является наказанием за грех, но и сам грех, который является смертью души».
  2. Похотливость или склонность к греху. Крещение стирает первородный грех, но остается склонность к греху.
  3. Отсутствие освящающей благодати у новорожденного ребенка также является следствием первого греха, поскольку Адам, получив святость и справедливость от Бога, потерял ее не только для себя, но и для нас. Крещение дает изначальную освящающую благодать, утраченную из-за греха Адама, тем самым устраняя первородный грех и любой личный грех.[54]

Католическая церковь учит, что каждый человек, рожденный на этой земле, создан по образу Бога.[57][58] Внутри человека «есть как мощный прилив к добру, потому что мы созданы по образу Бога, так и более темные импульсы ко злу из-за последствий Первородного греха».[59] Кроме того, он явно отрицает, что мы наследуем чувство вины от кого-либо, утверждая, что вместо этого мы наследуем нашу падшую природу. В этом его отличие от кальвинистской позиции, согласно которой каждый человек фактически наследует вину Адама, и вместо этого учит, что «первородный грех не имеет характера личной вины ни в одном из потомков Адама ... но имеет последствия для природы, ослабленной и склонной к зло, пребывают в человеке ".[60]

Церковь всегда считала крещение для прощения грехов, включая первородный грех, и, как упоминалось в Катехизис католической церкви, 403 Младенцы тоже традиционно крестились, хотя и не виноваты ни в каком личном грехе. Грех, который им прощается через крещение, может быть только первородным грехом. Крещение дает изначальную освящающую благодать, стирающую первородный грех и любой личный грех. Первое исчерпывающее богословское объяснение этой практики крещения младенцев, не виновных ни в каком личном грехе, было дано св. Августин Гиппопотам, не все идеи которого о первородном грехе были приняты католической церковью. Действительно, Церковь осудила интерпретацию некоторых его идей некоторыми лидерами Протестантская реформация.

В Катехизис католической церкви объясняет, что, «поддавшись искусителю, Адам и Ева совершили личный грех, но этот грех затронул человеческая природа что они затем передадут в упавшее состояние. ... Первородный грех назван «грехом» только в аналогическом смысле: это грех «заключенный», а не «совершенный» - состояние, а не действие »(Катехизис католической церкви, 404). Это «состояние лишения изначальной святости и справедливости ... переданное потомкам Адама вместе с человеческой природой» (Компендиум Катехизиса католической церкви, 76) не предполагает личной ответственности или личной вины с их стороны (см. Катехизис католической церкви, 405). Личная ответственность и вина лежали на Адаме, который из-за своего греха не смог передать своим потомкам человеческую природу со святостью, которой она в противном случае была бы наделена, тем самым вовлекая их в свой грех. Доктрина первородного греха, таким образом, не вменяет грех отца его детям, а просто утверждает, что они унаследовали от него «человеческую природу, лишенную изначальной святости и справедливости», которая «передается через распространение всему человечеству».[61]

В теологии католическая церковь первородный грех - это отсутствие изначальной святости и справедливости, в которых рождаются люди, в отличие от реальные грехи что человек совершает. Отсутствие освящающей благодати или святости в новорожденном ребенке является следствием первого греха, поскольку Адам, получив святость и справедливость от Бога, потерял ее не только для себя, но и для нас.[54] Это учение прямо заявляет, что «первородный грех не имеет характера личной вины ни в одном из потомков Адама».[60] Другими словами, люди не несут никакой «изначальной вины» за конкретный грех Адама, который является его единственным. Преобладающая точка зрения, которую также придерживаются в восточном православии, заключается в том, что люди не несут вины за грех Адама. Католическая церковь учит: «Из-за греха наших прародителей дьявол приобрел определенное господство над человеком, хотя человек остается свободным."[62]

Католическая доктрина непорочное зачатие из Мэри состоит в том, что Мария была зачат свободной от первородного греха: «Пресвятая Дева Мария была с первого момента своего зачатия по особой благодати и привилегии всемогущего Бога и в силу заслуг Иисуса Христа, Спасителя человеческого рода , сохраненный неприкосновенным от всякого пятна первородного греха »[63] Доктрина рассматривает ее как исключение из общего правила, согласно которому люди не застрахованы от реальности первородного греха.

Согласно католической доктрине, Иисус Христос также родился без первородного греха в силу того факта, что Он есть Бог и был воплощен Святым Духом в утробе Благословенных. Дева Мария.

Поскольку Пресвятая Дева Мария была зачат без первородного греха, это утверждение открывает четвертый Марианский догмат Вознесение Марии на небеса телом и душой, согласно неизменному догматическому определению, публично провозглашенному Папой Пий XII. Вознесение на Небеса без разложения тела стало возможным благодаря тому, что Мария родилась без первородного греха, в то время как, согласно Аквинский другим лицам необходимо дождаться окончательное воскресение плоти чтобы получить освящение всего человека.[64]

Критика

Вскоре после Второй Ватиканский собор, библейский богослов Герберт Хааг поднял вопрос: Есть ли первородный грех в Писании?[65] Согласно его экзегезе, Бытие 2:25 укажет, что Адам и Ева были созданы с самого начала обнаженными божественная благодать, изначальная благодать, которую они никогда не имели бы, а тем более потеряли бы из-за последующих рассказанных событий. С другой стороны, поддерживая преемственность в Библии об отсутствии сверхъестественный дары (латинский: dona praeternaturalia)[66] что касается офитическое событие, Хааг никогда не упоминает о прекращении потери доступа к Дерево жизни.

Некоторые предупреждают, что не следует воспринимать Бытие 3 слишком буквально.Они принимают во внимание, что «Бог имел в виду Церковь до основания мира» (как в Ефесянам 1: 4).[67] как и во 2 Тимофею 1: 9: «... Его собственное намерение и благодать, данная нам во Христе Иисусе. перед мир начался ". [68] И Папа Бенедикт XVI в его книге В начале ... назвал термин «первородный грех» «вводящим в заблуждение и неточным».[69] Бенедикт не требует буквального толкования Книги Бытия, происхождения или зла, но пишет: «Как это стало возможным, как это произошло? Это остается неясным ... Зло остается загадочным. Оно представлено в великих образах, как и в главе 3 Книги Бытия, где видены два дерева, змея и человек грешный ».[70][71]

Лютеранство

В Лютеранские церкви учите, что первородный грех «является корнем и источником всех настоящих грехов».[72]

Восточно-православный

В Восточно-православный версия первородный грех Это точка зрения, согласно которой грех происходит от дьявола, «потому что дьявол грешит от начала (1 Иоанна III. 8)».[73] Они признают, что введение наследственный грех[74][нужен лучший источник ] в человеческую расу повлияла на последующую среду для человечества (см. также традуцианство ). Однако они никогда не соглашались с представлениями Августина Гиппопотама о первородном грехе и наследственной вине.[75][нужен лучший источник ]

Православные церкви принимают учение Джон Кассиан, как и католические церкви восточные и западные,[41] в отрицании доктрины полной порочности, учении, что человеческая природа «падшая», то есть испорченная, но не полностью. Августин Касидей заявляет, что Кассиан «открыто заявляет, что благодать Бога, а не свободная воля человека, ответственна за« все, что относится к спасению »- даже за веру».[42] Кассиан указывает на то, что у людей все еще есть моральная свобода и у каждого есть выбор следовать за Богом. Колм Луибхейд говорит, что согласно Кассиану, есть случаи, когда душа делает первый маленький поворот,[43] в то время как Августин Касидей говорит, что, с точки зрения Кассиана, любые искры доброй воли, которые могут существовать, не напрямую вызванные Богом, совершенно неадекватны и только непосредственный божественное вмешательство обеспечивает духовный прогресс.[44] Лорен Пристас говорит, что «для Кассиана спасение от начала до конца является результатом Божьей благодати».[45]

Восточное православие принимает доктрину наследственного греха: «Первородный грех передается по наследству. Он остался не только у Адама и Евы. Когда жизнь переходит от них ко всем их потомкам, то и первородный грех передается».[76] «Как из зараженного источника естественно течет зараженный поток, так и от отца, зараженного грехом и, следовательно, смертного, естественно происходит потомство, зараженное грехом, как он, и смертное, как он».[77]

Православная церковь в Америке четко проводит различие между «падшей природой» и «падшим человеком», и это подтверждается в раннем учении церкви, роль которой состоит в том, чтобы действовать как катализатор, ведущий к истинному или внутреннему искуплению. Каждый человек, рожденный на этой земле, несет в себе неискаженный образ Бога.[78] В православном понимании они прямо отрицают, что человечество унаследовало чувство вины ни от кого. Скорее они утверждают, что мы наследуем нашу падшую природу. В то время как человечество действительно несет последствия первоначального или первого греха, человечество не несет личной вины, связанной с этим грехом. Адам и Ева виновны в своих умышленных действиях; мы несем на себе последствия, главным из которых является смерть ".[79]

Мнение Восточной Православной церкви варьируется в зависимости от того, свободна ли Мария от всех настоящих грехов или похотливость. Некоторые святоотеческие источники предполагают, что она была очищена от греха в Благовещение, в то время как литургические упоминания единодушны в том, что она всесвятая с момента ее зачатия.[80][81]

Классический англиканство

Первоначальные формуляры англиканской церкви также продолжаются в понимании первородного греха в Реформации. в Тридцать девять статей Статья IX «О первородном грехе или грехе от рождения» гласит:

Первородный грех не стоит в том, чтобы следовать за Адамом (как тщетно говорят пелагиане); но это ошибка и развращение Природы каждого человека, естественно возникшее из потомков Адама; посредством чего человек очень далек от изначальной праведности и по своей природе склонен ко злу, так что плоть всегда вожделеет против духа; и поэтому в каждом человеке, рожденном в этом мире, он заслуживает гнева и проклятия Бога. И эта зараза природы остается, да и в возрожденных; посредством чего похоть плоти, называемая по-гречески Φρονεμα σαρκος, что некоторые действительно выражают мудрость, некоторые чувственность, некоторые привязанность, некоторые вожделение, не подчиняются Закону Божьему. И хотя верующим и крестившимся нет осуждения, тем не менее апостол признает, что похоть и похоть имеют природу греха сами по себе.[82]

Однако более поздние доктринальные утверждения (например, отчет 1938 г. Доктрина англиканской церкви) допускают большее разнообразие понимания этой доктрины. Отчет 1938 года резюмирует:

Человек по своей природе способен к общению с Богом, и только через такое общение он может стать тем, кем был создан. «Первородный грех» означает тот факт, что со времени, явно предшествовавшего любому ответственному акту выбора, человеку не хватало в этом общении, и, если он предоставлен его собственным ресурсам и влиянию своего естественного окружения, он не может достичь своей судьбы в детстве. Бога.[83]

Методизм

В Методистская церковь поддерживает статью VII в Статьи религии в Книга дисциплины Объединенной методистской церкви:

Первородный грех заключается не в следовании Адаму (как тщетно говорят пелагианцы), но в порочности природы каждого человека, которая естественным образом порождается потомством Адама, в результате чего человек очень далек от первоначальной праведности, и по своей природе склонен ко злу, и это постоянно.[84]

Методистское богословие учит, что верующий освобождается от первородного греха, когда он / она полностью освященный:[85]

Мы верим, что полное освящение - это действие Бога, последующее за возрождением, посредством которого верующие освобождаются от первородного греха или порока и приводятся в состояние полной преданности Богу, а святое послушание любви становится совершенным. Оно совершается через крещение Святым Духом или наполнение Святым Духом и включает в одном опыте очищение сердца от греха и постоянное, пребывающее присутствие Святого Духа, наделяя верующего силой жизни и служения. Полное освящение обеспечивается кровью Иисуса, совершается мгновенно по благодати через веру, которому предшествует полное посвящение; и об этой работе и состоянии благодати свидетельствует Святой Дух.[85]

Адвентизм седьмого дня

Адвентисты седьмого дня верят, что люди изначально грешны из-за падения Адама,[86] но они не полностью принимают Августинец /Кальвинистский понимание первородного греха, учат в терминах первородной вины, но больше придерживаться того, что можно было бы назвать "полная порочность "традиция.[87] Адвентисты седьмого дня исторически проповедовали доктрину унаследованной слабости, но не доктрину унаследованной вины.[88] Согласно Августину и Кальвину, человечество наследует не только развратную природу Адама, но и настоящую вину за его проступок, и адвентисты больше смотрят на Wesleyan модель.[89]

Отчасти позиция адвентистов в отношении первородного греха гласит:

Природу наказания за первородный грех, то есть грех Адама, следует рассматривать как буквальную, физическую, временную или фактическую смерть - противоположность жизни, то есть прекращение существования. Ни при каких обстоятельствах библейские факты не могут быть одухотворены как разврат. Бог не наказал Адама, сделав его грешником. Это был сам Адам. Все умирают первой смертью из-за греха Адама, независимо от их моральных качеств, включая детей.[89]

Первопроходцы-адвентисты (такие как Джордж Сторрс и Юрай Смит ), как правило, преуменьшал значение морально испорченной природы, унаследованной от Адама, при этом подчеркивая важность реальных личных грехов, совершенных человеком. Они думали о «греховной природе» в терминах физической смертности, а не моральной порочности.[89] Традиционно адвентисты смотрят на грех с точки зрения умышленных проступков и верят, что Христос победил грех.

Хотя они и верят в концепцию унаследованного от Адама греха, адвентисты не придерживаются догматической позиции относительно первородного греха.

Свидетели Иеговы

Согласно теологии Христианская община Свидетелей Иеговы все люди рождаются грешниками из-за унаследованных от Адама греха, тления и смерти. Они учат, что Адам был изначально создан совершенным и безгрешным, но со свободной волей; который дьявол, который изначально был идеальным ангел, но позже развил чувство гордости и самомнения, соблазнил канун а затем через нее убедила Адама не повиноваться Богу и вместо этого повиноваться Дьяволу, восстав против владычества Бога, тем самым сделав себя грешниками и из-за этого передав греховную природу всем своим будущим потомкам.[90][91] Вместо того, чтобы сразу же уничтожить дьявола, а также уничтожить непослушную пару, Бог решил проверить лояльность остального человечества и доказать, что они не могут быть независимыми от Бога успешно, но потеряны без Божьих законов и норм, и никогда не сможет принести мир на землю, и что сатана был обманщиком, убийцей и лжецом.[92]

Свидетели Иеговы верят, что все люди обладают «унаследованным грехом» от «одного человека» Адама, и они учат, что такие стихи, как Римлянам 5: 12–22, Псалом 51: 5, Иов 14: 4 и 1 Коринфянам 15:22 показывают, что мы рождаемся испорченными и умираем из-за унаследованного греха и несовершенства, этот унаследованный грех является причиной болезней и страданий, усугубляемых злым влиянием дьявола. Они верят, что Иисус - это "второй Адам ", будучи безгрешным Сын Божий и Мессия, и что он пришел исправить Адамический грех; и что спасение и вечная жизнь могут быть получены только через веру и послушание второму Адаму.[90][91][92][93][94][95] Они верят, что «грех» - это «отсутствие знака» Божьего стандарта совершенства, и что каждый рождается грешником из-за того, что является потомком грешника Адама.[96]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

В Книга Мормона, священный текст для членов Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), объясняет, что возможность жить здесь, в мире, где мы можем узнать разницу между добром и злом, - это дар от Бога, а не наказание за Адама и Евы выбор.[97] Как основатель церкви Джозеф Смит Согласно учению, люди имели по сути богоподобную природу и были не только святыми в предземном состоянии, но и обладали потенциалом вечного развития, чтобы стать подобными Богу.[98] Он писал как один из Символы веры «Мы верим, что люди будут наказаны за свои грехи, а не за преступление Адама».[99] Со временем Святые последних дней восприняли это похожее на вероучение утверждение как отказ от доктрины первородного греха и любого представления о унаследованной греховности.[98] Таким образом, хотя современные члены Церкви СПД соглашаются с тем, что падение Адама повлекло за собой последствия для мира, включая возможность греха, они обычно отвергают идею о том, что любая вина автоматически передается потомкам Адама и Евы.[100] Считается, что дети в возрасте до восьми лет свободны от всех грехов и поэтому не нуждаются в крещении.[101] Считается, что дети, умершие в возрасте до восьми лет, будут спасены в высшая степень неба.[102]

Церковь СПД Книга Моисея утверждает, что Господь сказал Адаму, что «дети твои зачаты во грехе».[103] Одна церковь апостол заявил, что это означает, что дети были «рождены в мире греха».[104]

Сведенборгианство

В Сведенборгианство, экзегетика первых 11 глав книги Бытия от Первая Церковь имеет мнение, что Адам не отдельная личность. Скорее, он является символическим представлением «Древнейшей церкви», имеющей более прямой контакт с небом, чем все другие последующие церкви.[105][106] Взгляд Сведенборга на первородный грех упоминается как наследственное зло, который передается из поколения в поколение.[107] Он не может быть полностью отменен отдельным человеком, но может быть смягчен, когда кто-то реформирует свою жизнь.[108] и поэтому несут ответственность только за свои грехи.[109]

Квакерство

Наиболее Квакеры (также известное как Религиозное общество друзей), включая основателя квакерства, Джордж Фокс, верю в доктрину Внутренний свет, доктрина, которая гласит, что «в каждом есть то, что от Бога».[110] Это привело к общему мнению многих либеральных и универсалистских квакеров, связанных с Генеральная конференция друзей и Годовое собрание Великобритании, основанный, среди прочего, на идеях квакера Руфуса Джонса о том, что люди не обременены первородным грехом, а по своей природе добры, и доктрина всеобщее примирение, то есть, что все люди в конечном итоге будут спасены и примирены с Богом.

Однако это отрицание доктрины первородного греха или необходимости спасения не является чем-то, что большинство консервативных или евангельских квакеров поддерживают. Встреча друзей или же Международная церковь евангельских друзей склонны соглашаться с. Хотя более консервативные и евангельские квакеры также верят в доктрину внутреннего света, они интерпретируют ее в соответствии с доктриной первородного греха, а именно, что люди могут или не могут слушать голос Бога внутри себя и быть спасенными. и люди, которые не слушают, не будут спасены.

Рекомендации

  1. ^ Vawter 1983, п. 421.
  2. ^ Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии. Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. ISBN  978-0-88489-725-5.
  3. ^ Патте, Даниэль. Кембриджский словарь христианства. Эд. Даниэль Патте. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2010, 892
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Крест 1966, п. 994.
  5. ^ Уилсон, Кеннет (2018). Преобразование Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной воле»: комплексная методология. Тюбинген: Мор Зибек. С. 16–18, 157–187. ISBN  9783161557538.
  6. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Янсений и янсенизм». Newadvent.org. 1 октября 1910 г.. Получено 24 января 2017.
  7. ^ Катехизис Католической церкви 405
  8. ^ Трентский совет (сессия VI, главы i и v)
  9. ^ Вермес, Геза (2012). Христианское начало от Назарета до Никеи. Аллен Лейн, Penguin Books. п. 100.
  10. ^ Akin, Daniel L .; Нельсон, Дэвид Пол; Схем, Питер Р. (2007). Богословие для церкви. B&H. С. 432–. ISBN  978-0-8054-2640-3.
  11. ^ Татха Вили, «Первородный грех: происхождение, развитие, современные значения» (Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 2002), 40–42.
  12. ^ Питер К. Бутенефф, "Начало" (Гранд-Рапидс: Бейкер, 2008), 79.
  13. ^ Ириней, «Против ересей», IV.39. Доступ к http://www.newadvent.org/fathers/0103439.htm
  14. ^ А. Дж. Уоллес, Р. Д. Раск, Моральное преобразование: первоначальная христианская парадигма спасения (Новая Зеландия: Плацдарм, 2011), стр. 255, 258. ISBN  978-1-4563-8980-2
  15. ^ Х. Э. У. Тернер, Святоотеческая доктрина искупления: исследование развития доктрины в течение первых пяти веков (Юджин, Орегон: Wipf & Stock Publishers, 2004 г.) стр. 71
  16. ^ Бернхард Лозе, Краткая история христианской доктрины (Филадельфия, Пенсильвания: Fortress Press, 1966), стр. 104
  17. ^ А. Дж. Уоллес, Р. Д. Раск, Моральное преобразование: изначальная христианская парадигма спасения (Новая Зеландия: Плацдарм, 2011), стр. 258. ISBN  978-1-4563-8980-2
  18. ^ Артур К. МакГифферт, История христианской мысли: том 1, ранний и восточный (Нью-Йорк; Лондон: сыновья К. Скрибнера, 1932), стр. 101
  19. ^ А. Дж. Уоллес, Р. Д. Раск, Моральное преобразование: изначальная христианская парадигма спасения (Новая Зеландия: Плацдарм, 2011), стр. 258–259. ISBN  978-1-4563-8980-2
  20. ^ Фокс, Робин Лейн (2006). Неавторизованная версия: правда и вымысел в Библии. Лондон: Пингвин. ISBN  9780141022963.
  21. ^ например, Дуглас Дж. Му, «Послание к римлянам» (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1996); Леон Моррис, «Послание к римлянам» (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1988).
  22. ^ Августин учил, что грех Адама был актом глупости (insipientia) и гордости и непослушания Богу Адама и Евы. Он думал, что это очень тонкая работа - определить, что было первым: эгоизм или неспособность увидеть истину. Августин написал Юлиан Экланумский: Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit (Contra Julianum, V, 4,18; ПЛ 44, 795). Этот конкретный грех не имел бы места, если бы Сатана не посеяли в их сознании "корень зла" (радикс Мали): Nisi radicem mali humanus tunc reciperet sensus (Contra Julianum, I, 9,42; ПЛ 44, 670)
  23. ^ "Первородный грех". Библейские апологетические исследования. Проверено 17 мая 2014 года. Августин Гиппопотамский (354–430) учил, что грех Адама передается вожделением или «пагубным желанием», сексуальным желанием и всеми чувственными чувствами, в результате чего человечество становится massa damnata (масса погибели, осужденная толпа), с очень ослабленной, хотя и не уничтоженной, свободой воли.
  24. ^ Николсон, Уильям (1842). Простое, но полное изложение катехизиса англиканской церкви ... Паркер. С. 118–.
  25. ^ Фома Аквинский объяснил учение Августина, указав, что либидо (похотливость), из-за которого первородный грех переходит от родителей к детям, не является актуальное либидо, то есть сексуальное влечение, но привычное либидо, т.е. рана всей человеческой натуры: Libido quae transfertit peccatum originale in prolem, non est libido actualis, quia dato quod virtute divina concderetur alicui quod nullam inordinatam libidinem in act generationis sentiret, adhuc Transmitteret in prolem originale peccatum. Sed либидо illa estlligendahapportualiter, secundum quod appetitus sensitivus non continetur sub ratione vinculo originalis iustitiae. Et talis libido в omnibus est aequalis (STh Iª – IIae q. 82 a. 4 ad 3).
  26. ^ Не субстанциальный manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esseffectionem quamdam malae qualitatis, sicut est weakness. (De nuptiis et concupiscentia, I, 25. 28; ПЛ 44, 430; ср. Contra Julianum, VI, 18,53; ПЛ 44, 854; там же. VI, 19,58; ПЛ 44, 857; там же, II, 10,33; ПЛ 44, 697; Contra Secundinum Manichaeum, 15; ПЛ 42, 590.
  27. ^ Августин написал Юлиан Экланумский: Quis enim negat futurum fuisse concubitum, etiamsi peccatum non praecessisset? Sed futurus fuerat, sicut aliismbris, ita etiam genitalibus voluntate motis, non libidine concitatis; aut certe etiam ipsa libidine - ut non vos de illa nimium contristemus - non qualis nunc est, sed ad nutum voluntarium serviente (Contra Julianum, IV. 11. 57; PL 44, 766). Смотрите также его поздние работы: Contra secundam Iuliani Responsionem imperfectum opus, II, 42; PL 45,1160; там же. II, 45; PL 45,1161; там же, VI, 22; PL 45, 1550–1551. Ср.Шмитт, Э. (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie contugale. Études Augustiniennes. Париж. п. 104.
  28. ^ Хусто Л. Гонсалес (1970–1975). История христианской мысли: Том 2 (От Августина до кануна Реформации). Abingdon Press.
  29. ^ Уилсон, Кеннет (2018). Преобразование Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной воле»: комплексная методология. Тюбинген: Мор Зибек. С. 16–18, 157–159, 269–271, 279–285. ISBN  9783161557538.
  30. ^ Сексуальное желание, по словам епископа Гиппопотама, является лишь одним - хотя и самым сильным - из многих физических реализаций этого духовного либидо: Cum igitur sint multarum libidines rerum, tamen, cum libido dicitur neque cuius rei libido sit additur, non fere assolet animo comerere nisi illa, qua obscenae partes corporis excitantur. Haec autem sibi non solum totum corpus nec solum extrinsecus, verum etiam intrinsecus vindicat totumque commovet hominem animi simul effectu cum carnis appetitu coniuncto atque permixto, ut ea voluptas sequatur, qua maior in corporis estuptatibus; ita ut momento ipso temporis, quo ad eius pervenitur extremum, paene omnis acies et quasi vigilia cogitationis obruatur. (De civitate Dei, XIV, 16; CCL 48, 438–439 [1–10]). Смотрите также: Шмитт, Э. (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie contugale. Études Augustiniennes. Париж. п. 97.. См. Также Августина: De continentia, 8,21; ПЛ 40, 363; Contra Iulianum VI, 19,60; ПЛ 44, 859; там же. IV, 14.65, з.2, с. 62; ПЛ 44, 770; De Trinitate, XII, 9. 14; CCL 50, 368 [стихи: IX 1–8]; De Genesi contra Manicheos, II, 9.12, с. 60; CSEL 91, 133 [т. 31–35]).
  31. ^ Regeneratus quippe non Regenerat filios carnis, sed generat; ac per hoc в eos non quod regeneratus, sed quod generatus est, trajicit. (De gratia Christi et de peccato originali, II, 40,45; CSEL 42, 202 [23–25]; ПЛ 44, 407.
  32. ^ Ср. De civitate Dei, гл. IX и XIV; О Евангелии от Иоанна, LX (Чувства Христа при смерти Лазаря, Иоанна 11)
  33. ^ Дж. Брахтендорф (1997). «Цицерон и Августин на страстях»: 307. HDL:2042/23075. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  34. ^ "Инфернум", буквально" подземный мир ", позже идентифицированный как неопределенность.
  35. ^ «Прошлые заявления римско-католической церкви о Лимбо и месте назначения умирающих некрещеных младенцев?». Religioustolerance.org. Получено 24 января 2017.
  36. ^ Исследование Международной теологической комиссии (19 января 2007 г.), Надежда на спасение для младенцев, которые умирают, не будучи крещеными, 19–21
  37. ^ Исследование Международной теологической комиссии (19 января 2007 г.), Надежда на спасение для младенцев, которые умирают, не будучи крещеными, 22–25
  38. ^ Марка 10:14; ср. 1 Тим 2: 4
  39. ^ Исследование Международной теологической комиссии (19 января 2007 г.), Надежда на спасение для младенцев, которые умирают, не будучи крещеными, второстепенный предварительный абзац; ср. пункт 41.
  40. ^ Никейские и постникейские отцы: Серия II / Том XI / Иоанн Кассиан / Конференции Иоанна Кассиана, Часть II / Конференция XIII / Глава 11 s: Никейские и постникейские отцы: Серия II / Том XI / Иоанн Кассиан / Конференции Иоанна Кассиана, Часть II / Конференция XIII / Глава 11
  41. ^ а б Элтон, Джеффри Рудольф (1963). Реформационная Европа, 1517–1559 гг.. Коллинз. п. 136.
  42. ^ а б Касидей, А.М.С. (2006). Традиция и богословие святого Иоанна Кассиана. Оксфорд: Издательство университета. С. 103–. ISBN  978-0-19-929718-4.
  43. ^ а б Кассиан, Джон (1985). Конференции. Paulist Press. стр.27 –. ISBN  978-0-8091-2694-1.
  44. ^ а б Мосс, Родни (май 2009 г.), «Обзор традиций и богословия у святого Иоанна Кассиана» (PDF), Studia Historiae Ecclesiasticae, XXXV (1), заархивировано из оригинал (PDF) 6 марта 2012 г.
  45. ^ а б "Лорен Пристас, Богословская антропология Иоанна Кассиана". Архивировано из оригинал 10 июня 2010 г.. Получено 30 ноября 2010.
  46. ^ А. Дж. Уоллес, Р. Д. Раск, Моральное преобразование: изначальная христианская парадигма спасения (Новая Зеландия: плацдарм, 2011 г.), стр. 284–285. ISBN  978-1-4563-8980-2
  47. ^ Гонсалес, Хусто Л. (2010). История христианской мысли, том II: От Августина до кануна Реформации. Vol. 2. Abingdon Press. С. 58–. ISBN  978-1-4267-2191-5.
  48. ^ В католическом богословии значение слова «вожделение» - это движение чувствительного аппетита, противоречащее действию человеческого разума. Апостол Павел отождествляет это с восстанием «плоти» против «духа». «Вожделение проистекает из непослушания первому греху. Оно расстраивает нравственные способности человека и, не будучи само по себе оскорблением, побуждает человека совершать грехи». (Катехизис католической церкви, п. 2515 ).
  49. ^ Макгукин, Джон Энтони (2010). Энциклопедия восточного православия. Джон Вили и сыновья. ISBN  978-1-4443-9254-8.
  50. ^ Теодор Г. Тапперт, Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви, (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 29.
  51. ^ Произведения Лютера, американское издание, т. 43, стр. 40, изд. Х. Леманн, Крепость, 1968 г.
  52. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии, II.1.8, LCC, 2 тт., Пер. Форд Льюис Батлс, изд. Джон Т. Макнил (Филадельфия: Вестминстер, 1960), 251 (стр. 217 издания CCEL). Ср. Институты христианской религии на Христианская классическая эфирная библиотека
  53. ^ "Трентский собор Павла III-5". Ewtn.com. Получено 24 января 2017.
  54. ^ а б c Герберманн, Чарльз, изд. (1911). "Первородный грех". Католическая энциклопедия. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  55. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText». Vatican.va. Получено 24 января 2017.
  56. ^ De conceptu virginali, xxvi
  57. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText». Vatican.va. Получено 24 января 2017.
  58. ^ "Человек, образ Бога в мягкой обложке - Кристоф Кардинал Шенборн: Ignatius Press". Ignatius.com. Получено 24 января 2017.
  59. ^ «Нравственность». Usccb.org. 14 августа 2015 г.. Получено 24 января 2017.
  60. ^ а б «Катехизис католической церкви - IntraText». www.vatican.va. 405. Получено 6 мая 2020.
  61. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText, 404». www.vatican.va. Получено 6 мая 2020.
  62. ^ Штука 407 в разделе 1.2.1.7. Акцент добавлен.
  63. ^ Пий IX, Ineffabilis Deus (1854) цитируется в Катехизис католической церкви, 491 [1]
  64. ^ Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, III, кв. 27. а. 2 упоминается в Норберто Дель Прадо (1919). Divus Thomas et bulla dogmatica "Ineffabilis Deus". archive.org (на латыни). п. XV. В архиве из оригинала от 5 декабря 2018 г., с разрешение ди Брат Леонардус Леху, Вик. Magistri Generalis, O.P.
  65. ^ Хааг, Герберт (1969). Есть ли первородный грех в Писании?. Нью-Йорк: Шид и Уорд. Немецкий или же. изд .: 1966.
  66. ^ (на немецком) Хааг, Герберт (1966). стр. 9, 49 и далее.
  67. ^ «Святой Дух и Троица (Часть 1) (Проповедь)». www.bibletools.org. Получено 6 мая 2020.
  68. ^ «До того, как мир начался». www.icr.org. Получено 6 мая 2020.
  69. ^ «Кардинал» Джозеф Ратцингер, В начале, 1986, стр. 72.
  70. ^ «Общая аудиенция 3 декабря 2008 г .: Святой Павел (15). Учение Апостола об отношениях между Адамом и Христом | БЕНЕДИКТ XVI». www.vatican.va. Получено 6 мая 2020.
  71. ^ «Папа размышляет о первородном грехе, говорит о современном стремлении к переменам». Католическое информационное агентство. Получено 6 мая 2020.
  72. ^ «Твердая декларация формулы согласия». Книга Согласия. 1580. Получено 25 октября 2018.
  73. ^ Катехизис св. Филарета, вопросы 157
  74. ^ Термин «наследственный грех» также используется, как в Греческий προπατορικὴ ἁμαρτία (например, Πόλεμος και φτώχεια - ορθόδοξη ποψη, В архиве 21 июля 2011 г. Wayback Machine Η νηστεία της Σαρακοστής, Πώς στράφηκε ο Λούθηρος κατά του Μοναχισμού - του Γεωργίου Φλωρόφσκυ ) или προπατορικὸ ἁμάρτημα (например, Απαντήσεις σε ερωτήματα δογματικά - Ανδρέα Θεοδώρου, εκδ. Ποστολικής Διακονίας, 1997, σελ. 156–161, Θεοτόκος και προπατορικό αμάρτημα В архиве 27 апреля 2010 г. Wayback Machine )
  75. ^ "Православная церковь Святой Марии - Кембридж, Массачусетс". 6 марта 2005 г. Архивировано с оригинал 6 марта 2005 г.. Получено 6 мая 2020.
  76. ^ Ставрос Москос. «Первородный грех и его последствия». Biserica.org. Получено 24 января 2017.
  77. ^ Расширенный катехизис православной, католической и восточной церкви, 168
  78. ^ «Не возмущайтесь, не реагируйте, сохраняйте внутреннее спокойствие | Слава Богу за все». Отецstephen.wordpress.com. 4 января 2010 г.. Получено 24 января 2017.
  79. ^ Пт. Джон Матусяк, http://www.oca.org/QA.asp?ID=4&SID=3
  80. ^ Мать Мария и Посуда, Каллистос, "Праздничная минея", с. 47. Издательство Свято-Тихоновской духовной семинарии, 1998.
  81. ^ Лоран Клиневерк, Его разбитое тело (Издательство Евклидского университета 2007 г. ISBN  978-0-61518361-9), п. 410
  82. ^ «Тридцать девять статей». Англиканцы в Интернете. 1 декабря 2015 г.. Получено 24 января 2017.
  83. ^ Доктрина англиканской церкви, 1938, Лондон: SPCK; п. 64
  84. ^ Объединенная методистская церковь: Символы религии методистской церкви - статья V - О достаточности Священных Писаний для спасения В архиве 10 июля 2012 в Archive.today
  85. ^ а б «Христианская святость и полное освящение». Руководство Церкви Назарянина 2017–2021 гг.. Церковь Назарянина. Получено 25 октября 2018.
  86. ^ Библейский комментарий АСД, том 5, с.1131.
  87. ^ Вудро В. Уидден. «Адвентистское богословие: уэслианская связь» (PDF). Bibelschule.info. Получено 24 января 2017.
  88. ^ Э. Г. Уайт, Признаки Времени, 29 августа 1892 г.
  89. ^ а б c Герхард Пфандл. "Некоторые мысли о первородном грехе" (PDF). Библейский исследовательский институт. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  90. ^ а б Свидетели Иеговы - возвещатели Царства Бога. Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов. 1993. С. 144–145.
  91. ^ а б Чему на самом деле учит Библия?. Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов. 2005. с. 32.
  92. ^ а б «Сторожевая башня 1973, страница 724» - «Декларация и резолюция», Сторожевая башня, 1 декабря 1973 г., стр. 724.
  93. ^ Пентон, М.Дж. (1997). Апокалипсис отложен. Университет Торонто Пресс. С. 26–29. ISBN  9780802079732.
  94. ^ «Ангелы - как они влияют на нас». Сторожевая башня: 7. 15 января 2006 г.
  95. ^ АДАМ – jw.org. Проверено 10 января 2013 года.
  96. ^ Грех Адама - Время истинного подчинения Богу - jw.org. Проверено 10 января 2013 года.
  97. ^ Книга Мормона, 2 Нефий 2: 11–25.
  98. ^ а б Александр, стр. 64.
  99. ^ Символы веры 1: 2
  100. ^ Меррилл, Байрон Р. (1992). "Первородный грех". В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. С. 1052–1053. ISBN  0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  101. ^ Мороний 8; «Глава 20: Крещение», Основы Евангелия (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2011 г.), стр. 114–19.
  102. ^ Учение и Заветы 137:10.
  103. ^ Моисей 6:55.
  104. ^ Брюс Р. Макконки (1985), Новый свидетель Символов веры (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет) стр. 101.
  105. ^ Сведенборг 1749–56, п. 410.
  106. ^ Эмануэль Сведенборг. Arcana Coelestia, Vol. 1 из 8. ISBN  9781606201077. Получено 24 января 2017.
  107. ^ Сведенборг 1749–56, п. 96, п. 313: «Но что касается наследственного зла, дело обстоит именно так. Каждый, кто совершает настоящий грех, тем самым навлекает на себя природу, и зло, исходящее от него, внедряется в его детей и становится наследственным. Таким образом, оно происходит от каждого родителя, от отец, дед, прадед и их предки по очереди, и таким образом умножается и увеличивается в каждом нисходящем потомстве, остается с каждым человеком и умножается в каждом его действительными грехами, и никогда не рассеивается, чтобы стать безвредным, кроме как в тех, кто возрождается Господом. Каждый внимательный наблюдатель может увидеть доказательство этой истины в том факте, что злые наклонности родителей явно остаются в их детях, так что одна семья или даже целая раса могут таким образом отличаться от каждый второй.".
  108. ^ Сведенборг 1749–1756 гг., п. 229, п. 719: «Есть зло в человеке, которое должно быть рассеяно, пока он возрождается, то есть которое нужно ослаблять и пытаться преодолевать добром; ибо никакое реальное наследственное зло в человеке не может быть рассеяно так, чтобы быть уничтожено. Оно все еще остается имплантированным, и его можно ослабить и попытаться использовать добро от Господа только до тех пор, пока оно не причинит вреда и не проявится, что является неизвестной до сих пор тайной. Настоящее зло - это то, что ослабляется и предпринимается, а не наследственные пороки, которые также неизвестны ».
  109. ^ Сведенборг 1749–56, п. 336, п. 966: «Следует отметить, что в другой жизни никто не подвергается никакому наказанию и пыткам из-за своего наследственного зла, но только из-за действительного зла, которое он сам совершил».
  110. ^ Джон Л. Никалс, изд. (1975). Журнал Джорджа Фокса. Религиозное общество друзей. п. 774. свет Христа, xl, xliii, xliv, 12, 14, 16, 29, 33–5, 60, 64, 76, 80, 88, 92, 115, 117, 135, 143–4, 150, 155, 173, 174–6, 188, 191, 205, 225–6, 234–7, 245, 274–5, 283–4, 294–6, 303–5, 309, 312, 317–335, 339–40, 347– 8, 361, 471–2, 496–7, 575, 642

Библиография

Кросс, Фрэнк Лесли (1966). Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. ПР  5382229M.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка

католическая церковь