Ноев ковчег - Noahs Ark

Не путать с ковчег Завета.
О Ноевом потопе см. Повествование о потопе в Бытие.
Для использования в других целях см. Ноев ковчег (значения).

Ноев ковчег (1846), американский художник-народник. Эдвард Хикс.

Ноев ковчег (иврит: תיבת נח‎; Библейский иврит: Теват Ноа)[Примечания 1] это сосуд в Повествование о потопе в Бытие (Бытие главы 6–9), через которые Бог запчасти Ной, его семья и примеры всех животных мира из всемирный потоп.[1] История из Книги Бытия повторяется с вариациями в Коран, где Ковчег выглядит как Сафина Нуу (арабский: سفينة نوح«Ноев лодка»).

Поиски Ноева ковчега были сделаны по крайней мере со времен Евсевий (ок. 275–339 н. э.), и верующие в Ковчег продолжают искать его в наше время. Было проведено множество поисков Ковчега, но никаких подтвержденных физических доказательств существования Ковчега так и не было найдено.[2] Нет никаких научных доказательств того, что Ноев ковчег существовал, как он описан в Библии.[3] нет и свидетельств библейского всемирного потопа в геологической летописи.[4]

Описание

Структура Ковчега (и хронология потопа) гомологична еврейскому храму и храмовому поклонению.[5] Соответственно, наставления Ноя даны ему Богом (Бытие 6: 14–16): ковчег должен быть 300 локти длиной, шириной 50 локтей и высотой 30 локтей (примерно 134 × 22 × 13 м или 440 × 72 × 43 фута).[6] Эти размеры основаны на нумерологической озабоченности числом шестьдесят, тем же числом, которое характеризует сосуд героя вавилонского потопа.[1] Три его внутренних подразделения отражают трехчастную вселенную, которую представляли древние израильтяне: небо, земля и подземный мир.[7] Каждая колода имеет ту же высоту, что и Храм в Иерусалиме, который сам является микрокосмической моделью вселенной, и каждая в три раза превышает площадь двора скинии, что наводит на мысль, что автор видел Ковчег и скиния как служащие для сохранение человеческой жизни.[8][9] В нем есть дверь сбоку, а цохар, который может быть крышей или световым люком.[6] Это должно быть сделано из Суслик, слово, которое больше нигде в Библии не встречается, и разделено на цинним, слово, которое всегда относится к птичьим гнездам в других местах Библии, что побудило некоторых ученых исправить это каним, камыши.[10] Готовую емкость смазать Копер, что означает смола или битум: на иврите эти два слова тесно связаны, Капарта ("размазан") ... бакоппер.[10]

Происхождение

Месопотамские предшественники

Основная статья: Миф о потопе

Более века ученые признали, что библейский рассказ о Ноевом ковчеге основан на более старых месопотамских моделях.[11] Поскольку все эти истории о потопах связаны с событиями, которые якобы произошли на заре истории, они создают впечатление, что сами мифы должны иметь очень примитивное происхождение, но миф о глобальном потопе, который уничтожает все живое, только начинает появляться в Старовавилонский период (20–16 вв. До н. Э.).[12] Причины появления типичного мифа о месопотамском потопе, возможно, были связаны с конкретными обстоятельствами конца Третья династия Ура около 2004 г. до н.э. и восстановление порядка Первой династией В.[13]

Существует девять известных версий истории о потопе в Месопотамии, каждая из которых более или менее адаптирована из более ранней версии. В самой старой версии, вписанной в шумерский город Ниппур ок. 1600 г. до н.э., герой - король Зиусудра. Эта история известна как шумерская история потопа и, вероятно, восходит к более ранней версии. Версия Зиусудры рассказывает, как он строит лодку и спасает жизнь, когда боги решают ее разрушить. Этот основной сюжет часто встречается в нескольких последующих рассказах о Потопе и героях, включая Ноя. Шумерское имя Зиусудры означает «Он долгой жизни». В вавилонских версиях его имя Атрахасис, но смысл тот же. В версии Атрахасиса наводнение - это наводнение реки.[14]:20–27

Версия, наиболее близкая к библейской истории о Ное, а также ее наиболее вероятный источник, - это версия Утнапиштим в Эпос о Гильгамеше.[15] Полный текст истории Утнапиштима представляет собой глиняную табличку, датируемую VII веком до нашей эры, но фрагменты истории были найдены еще в XIX веке до нашей эры.[15] Последняя известная версия истории о наводнении в Месопотамии была написана в Греческий в 3 веке до н.э. вавилонским священником по имени Берос. Судя по сохранившимся фрагментам, похоже, что это мало что изменилось по сравнению с версиями двух тысяч лет назад.[16]

Часто отмечались параллели между Ноевым ковчегом и ковчегами вавилонских героев потопа Атрахасиса и Утнапишти. Ковчег Атрахасиса был круглым, напоминал огромный quffa, с одной или двумя деками.[17] Ковчег Утнапиштима был куб с шестью палубами по семь отсеков, каждый из которых разделен на девять подотделов (63 подотдела на палубу, всего 378 отсеков). Ноев Ковчег был прямоугольным с тремя колодами. Считается, что от круглой формы к кубической или от квадрата к прямоугольной. Наиболее поразительное сходство - почти идентичные площади палуб трех ковчегов: 14 400 локтей.2, 14 400 локтей2, и 15000 локтей2 для Атрахасиса, Утнапиштима и Ноя - только 4%. Профессор Финкель пришел к выводу, что «легендарная история Потопа, Ноя и Ковчега в том виде, в каком мы ее знаем сегодня, определенно берет свое начало в ландшафте древней Месопотамии, современного Ирака».[18]

Также отмечены лингвистические параллели между Ноевым ковчегом и ковчегом Атрахасиса. Слово, используемое для обозначения «смола» (запечатывающая смола или смола) в Книге Бытия, не является обычным еврейским словом, но тесно связано со словом, используемым в вавилонской истории.[19] Точно так же на иврите слово «ковчег» (тева) почти идентично вавилонскому слову продолговатой лодки (ubbû), особенно учитывая, что "v" и "b" - это одна и та же буква на иврите: держать пари (ב).[18]

Однако причины, по которым Бог или боги послали потоп, различаются в разных историях. В древнееврейском мифе потоп навлекает Божий приговор на нечестивое человечество. Вавилонский Эпос о Гильгамеше не дает никаких причин, и наводнение является результатом божественного каприза.[20] В вавилонском Атрахасис По версии, наводнение направлено на сокращение перенаселения людей, а после наводнения были введены другие меры по ограничению человечества.[21][22][23]

Сочинение

Ученые сходятся во мнении, что Тора (первые пять книг Библии, начиная с Бытия) были результатом долгого и сложного процесса, который завершился только после Вавилонское изгнание.[24] Библеист Ричард Фридман предполагает, что повествование о Потопе было составлено из комбинации двух версий истории, охарактеризованных именами «Бог» и «Яхве».[25]

В более поздних работах

Раввинистический иудаизм

Строительство Ноева Ковчега (картина французского мастера 1675 г.).
Основная статья: Ной в раввинской литературе

Миф о потопе тесно связан с историей творения: цикл творения, несотворения и воссоздания, в котором Ковчег играет ключевую роль.[26] Вселенная в понимании древних евреев состояла из плоская дискообразная земля с небесами выше и Шеол, подземный мир мертвых, внизу.[27] Эти трое были окружены водянистым «океаном» хаоса, защищенным небосвод, прозрачный, но прочный купол, покоящийся на горах, окружавших землю.[27] Трехуровневый ковчег Ноя представляет этот трехуровневый еврейский космос в миниатюре: небеса, земля и воды внизу.[28] В Бытие 1 Бог создал трехуровневый мир как пространство среди вод для человечества; в Бытие 6–8 Бог повторно затопляет это пространство, спасая только Ноя, его семью и животных в ковчеге.[26]

В Талмудический трактаты Синедрион, Авода Зара, и Зевахим рассказывают, что, когда Ной строил Ковчег, он пытался предупредить своих соседей о надвигающемся потопе, но его проигнорировали или высмеяли. Бог поместил львов и других свирепых животных, чтобы защитить Ноя и его семью от нечестивых, которые пытались удержать их от ковчега. Мидраш, это был Бог или ангелы, которые собрали животных и их пищу в Ковчег. Поскольку до этого времени не было необходимости различать чистых и нечистых животных, чистые животные заявили о себе, преклонив колени перед Ноем, когда они входили в Ковчег. Существует другое мнение, что Сам Ковчег отличал чистых животных от нечистых, допуская семь пар каждого из первых и по одной паре каждого из последних.[нужна цитата ]

Согласно Синедриону 108б, Ной днем ​​и ночью кормил животных и заботился о них, и весь год не спал на борту Ковчега.[29] Животные были лучшими в своем роде и вели себя очень добродушно. Они не размножались так, чтобы количество высадившихся существ было точно равно количеству вышедших на берег. Ворон создал проблемы, отказавшись покинуть Ковчег, когда Ной послал его вперед, и обвинил патриарха в желании уничтожить его расу, но, как отмечали комментаторы, Бог желал спасти ворона, поскольку его потомкам было предназначено кормить пророка Илия.[нужна цитата ]

Согласно одной традиции, мусор хранился на самой нижней из трех палуб Ковчега, люди и чистые животные - на второй, а нечистые животные и птицы - наверху; Другая интерпретация описывала, что мусор хранился на самой верхней палубе, откуда его сгребали в море через люк. Драгоценные камни, яркие, как полуденное солнце, обеспечивали свет, и Бог заботился о том, чтобы пища оставалась свежей.[30][31][32] В неортодоксальной интерпретации еврейский комментатор XII века Авраам ибн Эзра интерпретировали ковчег как судно, которое оставалось под водой в течение 40 дней, после чего всплыло на поверхность.[33]

христианство

Изображение постройки Ковчега художником из Нюрнбергская хроника (1493).
Ксилография Ноева ковчега из Антон Кобергер немецкая Библия

Интерпретации повествования о ковчеге сыграли важную роль в раннехристианской доктрине. В Первое послание Петра (составлен примерно в конце I века нашей эры.[34]) сравнил спасение Ноя через воду с христианским спасением через крещение.[1Пт 3: 20–21]

Санкт-Петербург Ипполит Римский (умер в 235 г.) стремился продемонстрировать, что «Ковчег был символом Христос кого ждали », заявив, что дверь судна находится с восточной стороны - в том направлении, откуда Христос появится в Второй приход - и что кости Адам были взяты на борт вместе с золотом, ладан, и мирра (символы Рождество Христово ). Ипполит, кроме того, заявил, что Ковчег плавал в четырех направлениях по воде, совершая крестное знамение, прежде чем в конечном итоге приземлиться на горе Карду «на востоке, в земле сыновей Рабана, и восточные люди называют это Гора Годаш; Армяне назовите его Арарат ».[35] В более практическом плане Ипполит объяснил, что нижняя из трех колод предназначена для диких зверей, средняя - для птиц и домашних животных, а верхняя - для людей. Он говорит, что самцов животных отделяли от самок острыми кольями, чтобы предотвратить размножение.[35]

Рано Отец Церкви и теолог Ориген (ок. 182–251), в ответ на критика, который сомневался, что Ковчег может вместить всех животных в мире, утверждал, что Моисей, традиционный автор книги Бытия, был воспитан в Египет и поэтому использовал бы больший египетский локоть. Он также зафиксировал форму Ковчега как усеченную. пирамида квадратная в основании и сужающаяся к квадратной вершине на один локоть со стороны; только в 12 веке о нем стали думать как о прямоугольном ящике с покатой крышей.[36]

Раннехристианские художники изобразили Ноя стоящим в небольшом ящике на волнах, символизируя Бога, спасающего христианскую церковь в ее бурные первые годы. Санкт-Петербург Августин Гиппопотам (354–430), в своей работе Город Бога, продемонстрировал, что размеры Ковчега соответствуют размерам человеческого тела, которое согласно христианской доктрине является телом Христа и, в свою очередь, телом Церкви.[37] Санкт-Петербург Джером (ок. 347–420) идентифицировал ворона, который был послан и не вернулся, как «гнусную птицу зла», изгнанную крещение;[38] голубь и оливковая ветвь стали символизировать Святой Дух и надежда спасение и, в конце концов, мир.[39] Оливковая ветвь остается светской и религиозной символ мира сегодня.

Коран и более поздние мусульманские труды

Основная статья: Ной в исламе
Миниатюра из «Маджма ат-таварих» Хафизи Абру. Ноев ковчег Иран (Афганистан), Герат; Сын Тимура Шахрукх (1405–1447) приказал историку Хафиз-и Абру написать продолжение Рашид ад-Дин известная история мира, Джами ат-таварик. Словно Иль-Ханиды, то Тимуриды были озабочены узакониванием своего права на власть, а Хафизи Абру Сборник историй охватывает период, который включал время Шахрукх сам.
Ноев ковчег и потоп из Зубдат-аль-Таварих

В отличие от еврейской традиции, которая использует термин, который можно перевести как «ящик» или «грудь "чтобы описать Ковчег, сура 29:15 Корана называет его сафина, обычный корабль, а сура 54:13 описывает Ковчег как «вещь из досок и гвоздей». Абдаллах ибн Аббас, современник Мухаммад, написал, что Ной сомневался в том, какую форму сделать Ковчег, и что Аллах ниспослал ему, что он должен иметь форму птичьего чрева и вылеплен из тик дерево.[40]

Абдалла ибн 'Умар аль-Байдави, написанная в 13 веке, объясняет, что на первом из трех уровней жили дикие и домашние животные, на втором - люди, а на третьем - птицы. На каждой доске было имя пророка. Три недостающие доски, символизирующие трех пророков, были привезены из Египет Ога, сына Анака, единственного из гиганты разрешено пережить наводнение. Тело Адам несли посередине, чтобы отделить мужчин от женщин. Сура 11:41 говорит: «И он сказал:« Езжайте на нем; во Имя Аллаха он движется и остается! »»; это означало, что Ной сказал: «Во имя Аллаха!» когда он хотел, чтобы Ковчег двинулся, и то же самое, когда он хотел, чтобы он остановился.[нужна цитата ]

Средневековый ученый Абу аль-Хасан Али ибн аль-Хусейн Масуди (умер в 956 г.) писал, что Аллах повелел Земле поглощать воду, и определенные части, которые медленно подчинялись, получили соленая вода в наказание и так стало сухой и засушливый. Не впитавшаяся вода образовала моря, так что воды потопа все еще существуют. Масуди говорит, что ковчег начал свое путешествие в Куфа в центре Ирак и отплыл в Мекка, кружась Кааба прежде чем наконец отправиться в Mount Judi, который в суре 11:44 указывается как место последнего упокоения. Эту гору по традиции отождествляют с холмом недалеко от города Джазират ибн Умар на восточном берегу Тигр в провинции Мосул в северном Ираке, и Масуди говорит, что это пятно можно было увидеть и в его время.[30][31]

Спад вод Всемирного потопа (1829), картина американского художника Томас Коул

Вера Бахаи

В Вера Бахаи считает Ковчег и Потоп символическими.[41] По вере бахаи, только последователи Ноя были духовно живыми, хранившимися в «ковчеге» его учений, в то время как другие были духовно мертвыми.[42][43] Писание бахаи Китаб-и-Акан подтверждает исламское убеждение, что у Ноя было много спутников в ковчеге, 40 или 72, а также его семья, и что он учил за 950 (символических) лет до потопа.[44] Вера бахаи была основана в Персии XIX века и признает божественных посланников как авраамических, так и индийских традиций.

Историчность

Хотя исследования показывают, что буквальный Ноев ковчег не может быть практичным,[3] нет и геологических свидетельств библейского глобального потопа,[45] комментаторы на протяжении всей истории предпринимали попытки продемонстрировать существование Ковчега.

Первое издание Британская энциклопедия с 1771 года описывает Ковчег как действительный. В нем также делается попытка объяснить, как Ковчег мог вместить все виды живых животных: «... Бутео и Кирхер геометрически доказали, что, взяв общее локоть длиной в полтора фута ковчега было вполне достаточно для всех животных, которых предполагалось поселить в нем ... количество видов животных будет гораздо меньше, чем принято вообразить, и не достигнет ста видов животных. четвероногие ".[46] Он также поддерживает сверхъестественное объяснение потопа, заявляя, что «было предпринято множество попыток объяснить потоп с помощью естественных причин; но эти попытки имели тенденцию только дискредитировать философию и сделать их авторов смешными».[47]

Издание 1860 года пытается решить проблему того, что Ковчег не может вместить все виды животных, предлагая местное наводнение, которое описывается в издании 1910 года как часть «постепенного отказа от попыток сопоставить научные факты с буквальной интерпретацией Библия », которая привела к«высшая критика 'и рост современных научных взглядов на происхождение видов, "ведущий к" научной сравнительной мифологии "как рамке, в которой к 1875 году был истолкован Ноев ковчег.[48]

Геометрия ковчега

На этой гравюре, сделанной из резного сардоникса и золота, изображена линия животных на переходе к Ноеву ковчегу. Он основан на ксилографии французского иллюстратора. Бернар Саломон.[49] От Художественный музей Уолтерса.

В Европе эпоха Возрождения видел много предположений о природе Ковчега, которые могли показаться знакомыми ранним теологам, таким как Ориген и Августин. В то же время, однако, возник новый класс ученых, которые, никогда не ставя под сомнение буквальную истину истории о ковчеге, начали размышлять о практической работе сосуда Ноя, исходя из чисто натуралистических рамок. В 15 веке Альфонсо Тостада подробно описал логистику Ковчега, вплоть до мер по удалению навоза и циркуляции свежего воздуха. 16 век геометр Йоханнес Бутео рассчитал внутренние размеры корабля, оставив место для мельниц Ноя и бездымных печей - модель, широко принятая другими комментаторами.[39]

Поиски Ноева ковчега

Основная статья: Поиски Ноева ковчега

Поиски Ноева Ковчега ведутся по крайней мере со времен Евсевий (около 275–339 гг. н. э.) до наших дней. Сегодня эта практика широко известна как псевдоархеология.[50][2][51] Были предложены различные места для ковчега, но они так и не были подтверждены.[52][53] Поисковые сайты включили Дурупынар сайт, сайт на Гора Тендюрек на востоке индюк и Гора Арарат, но геологическое исследование возможных остатков ковчега показало только естественные осадочные образования.[54]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Слово «ковчег» в современном английском языке происходит от древнеанглийского. Aerca, что означает сундук или ящик (см. Cresswell 2010, стр. 22). На иврите слово сосуда, Teva, встречается дважды в Тора, в повествовании о потопе (Книга Бытия 6-9) и в Книга Исход, где он относится к корзине, в которой Иохаведа помещает младенца Моисей. (Слово для ковчег Завета совсем другое). Ковчег построен, чтобы спасти Ноя, его семью и представителей всех животных от посланного Богом потопа, призванного уничтожить все живое, и в обоих случаях Teva имеет связь со спасением от вод. (См. Levenson 2014, стр.21)

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Бейли 1990, п. 63.
  2. ^ а б Клайн, Эрик Х. (2009). Библейская археология: очень краткое введение. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN  978-0199741076. В архиве из оригинала 8 февраля 2016 г.. Получено 17 января 2014.
  3. ^ а б Мур, Роберт А. (1983). "Невозможное путешествие Ноева ковчега". Журнал Creation Evolution. 4 (1): 1–43. В архиве из оригинала на 17.07.2016. Получено 2016-07-10.
  4. ^ Лоренс Дж. Коллинз (2009). «Да, Ноев потоп мог случиться, но не на всей Земле». NCSE. В архиве из оригинала на 2018-06-26. Получено 2018-08-22.
  5. ^ Бленкинсопп 2011, п. 139.
  6. ^ а б Гамильтон 1990 С. 280–281.
  7. ^ Кесслер и Дуэрлоо 2004, п. 81.
  8. ^ Уэнам 2003, п. 44.
  9. ^ Батто 1992, п. 95.
  10. ^ а б Гамильтон 1990 С. 281.
  11. ^ Кванвиг 2011, п. 210.
  12. ^ Чен 2013, п. 3-4.
  13. ^ Чен 2013, п. 253.
  14. ^ Клайн, Эрик Х. (2007). Из Эдема в изгнание: разгадывая тайны Библии. Национальная география. ISBN  978-1-4262-0084-7.
  15. ^ а б Нигосян 2004 г., п. 40.
  16. ^ Финкель 2014, п. 89-101.
  17. ^ «Нова: Тайны Ноева ковчега». www.pbs.org. 7 октября 2015 г.. Получено 2020-05-17.
  18. ^ а б Финкель 2014, гл.14.
  19. ^ Маккеун 2008, п. 55.
  20. ^ Мэй, Герберт Г. и Брюс М. Мецгер. Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами. 1977.
  21. ^ Стефани Далли, изд., Мифы из Месопотамии: сотворение мира, потоп, Гильгамеш и другие В архиве 2016-04-24 в Wayback Machine, стр. 5–8.
  22. ^ Алан Дандес, изд., Миф о потопе В архиве 2016-05-14 в Wayback Machine С. 61–71.
  23. ^ Дж. Дэвид Плейнс, Когда открылась Великая бездна: классические и современные чтения Ноева Потопа В архиве 2016-06-24 в Wayback Machine С. 102–103.
  24. ^ Энс 2012, п. 23.
  25. ^ Ричард Эллиот Фридман (изд. 1997 г.), Кто написал Библию, п. 51.
  26. ^ а б Gooder 2005, п. 38.
  27. ^ а б Рыцарь 1990 С. 175–176.
  28. ^ Кесслер и Deurloo 2004, п. 81.
  29. ^ Авигдор Небенцаль, Тику Бачодеш Шофер: Мысли для Рош ха-Шана, Feldheim Publishers, 1997, стр. 208.
  30. ^ а б Маккарди, Дж. Ф.; Bacher, W .; Селигсон, М .; и др., ред. (1906). "Ной". Еврейская энциклопедия. JewishEncyclopedia.com.
  31. ^ а б McCurdy, J. F .; Ястроу, М.В.; Гинзберг, Л .; и др., ред. (1906). «Ковчег Ноя». Еврейская энциклопедия. JewishEncyclopedia.com.
  32. ^ Хирш, Э.; Мусс-Арнольт, В.; Хиршфельд, Х., ред. (1906). "Потоп". Еврейская энциклопедия. JewishEncyclopedia.com.
  33. ^ Комментарий Ибн Эзры к Бытие 7:16 В архиве 2013-05-24 в Wayback Machine. HebrewBooks.org.
  34. ^ Ранний христианский мир, Том 1, с.148, Филип Эслер
  35. ^ а б Ипполит. «Фрагменты из Священных Писаний Ипполита». Новое пришествие. В архиве из оригинала 17 апреля 2007 г.. Получено 27 июн 2007.
  36. ^ Кон 1996, п. 38.
  37. ^ Святой Августин (1890) [ок. 400]. «Глава 26: Ковчег, в котором Ноя было велено делать изображения во всех отношениях, Христос и Церковь». В Шаффе, Филип (ред.). Никейские и постникейские отцы [Город Бога святого Августина и христианское учение]. 1. 2. Издательство христианской литературы.
  38. ^ Иероним (1892 г.) [ок. 347–420]. «Письмо LXIX. Океану».. В Шаффе, П. (ред.). Отцы неоцена и постниоцена: основные сочинения св. Иеронима. 2. 6. Издательство христианской литературы.
  39. ^ а б Кон 1996
  40. ^ Баринг-Гулд, Сабина (1884). "Ной". Легенды о патриархах и пророках и других ветхозаветных персонажах из различных источников. Джеймс Б. Миллар и компания, Нью-Йорк. п. 113.
  41. ^ Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди, 28 октября 1949 г .: Новости бахаи, № 228, февраль 1950 г., стр. 4. Переиздано в Сборник 1983, п. 508
  42. ^ Пуарье, Брент. «Китаб-и-Иган: ключ к раскрытию тайн Библии». В архиве из оригинала 7 июля 2011 г.. Получено 25 июн 2007.
  43. ^ Шоги Эффенди (1971). Послания к миру бахаи, 1950–1957 гг.. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 104. ISBN  978-0-87743-036-0. В архиве из оригинала от 23.10.2008. Получено 2008-08-10.
  44. ^ Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 ноября 1950 г. Опубликовано в Сборник 1983, п. 494
  45. ^ Дайкен, Дж. Дж. (2013). Божественный дефолт. Издательство "Алгора". В архиве из оригинала на 2016-07-01. Получено 2016-06-23.
  46. ^ "Ковчег". Британская энциклопедия. 1. Эдинбург: Общество джентльменов в Шотландии. 1771. В архиве из оригинала 2018-08-05. Получено 2018-06-03.
  47. ^ "Всемирный потоп". Британская энциклопедия. 2. Эдинбург: Общество джентльменов в Шотландии. 1771. В архиве из оригинала 2018-08-05. Получено 2018-06-03.
  48. ^ "Ковчег". Британская энциклопедия. 2 Слой 5. Ковчег: Гораций Эверетт Хупер. 1910 г. В архиве из оригинала от 04.03.2016. Получено 2018-06-03.
  49. ^ «Камея с Ноевым ковчегом». Художественный музей Уолтерса. Архивировано из оригинал на 2013-12-13. Получено 2013-12-10.
  50. ^ Фэган, Брайан М.; Бек, Шарлотта (1996). Оксфордский компаньон археологии. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN  978-0195076189. В архиве из оригинала 8 февраля 2016 г.. Получено 17 января 2014.
  51. ^ Федер, Кеннет Л. (2010). Энциклопедия сомнительной археологии: от Атлантиды до Валам Олума. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN  978-0313379192. В архиве из оригинала 8 февраля 2016 г.. Получено 17 января 2014.
  52. ^ Мэйелл, Хиллари (27 апреля 2004 г.). "Ноев ковчег найден? Летняя экспедиция в Турцию". Национальное географическое общество. В архиве из оригинала 14 апреля 2010 г.. Получено 29 апреля 2010.
  53. ^ Стефан Ловгрен (2004). Ноев ковчег Квест Мертвец в воде В архиве 2012-01-25 в Wayback Machine - Национальная география
  54. ^ Коллинз, Лоренс Г. (2011). «Предполагаемый слепок Ноева ковчега в восточной Турции» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала на 2016-03-05. Получено 2015-10-26.

Библиография

дальнейшее чтение

Комментарии к книге Бытие

Общий

внешняя ссылка