Призыв - Invocation

Эта статья о религиозных и духовных призыв. Термин, означающий запуск компьютерного программного обеспечения, см. исполнение (компьютеры). Для использования в других целях см. Призыв (значения).

An призыв (от Латинский глагол invocare «призывать, призывать, отдавать») может принимать форму:

Призыв к Гюстав Доре.

Эти формы описаны ниже, но не исключают друг друга. Смотрите также Теургия.

Мольба или молитва

Как мольба или молитва подразумевается призывать Бог, Бог, богиня, или человека и т. д. Когда человек призывает Бога, бога или богиню просить чего-то (защиты, одолжения, его / ее духовного присутствия на церемонии и т. д.) или просто для поклонение, это может быть сделано в заранее установленной форме или собственными словами или действиями вызывающего. Примером заранее установленного текста для вызова является Отче наш.

Все религии в целом используют призывные молитвы, литургии, или же гимны; см. например мантры в индуизм и буддизм, то Египтянин Выход днем (он же Книга мертвых ), Орфический Гимны и многие тексты, все еще сохранившиеся, написанные на клинопись иероглифы на глиняных табличках, адресованные Шамаш, Иштар, и другие божества.

В ислам, Призыв (духах ) является молитвой мольба или запрос.[1][2] Мусульмане расценивайте это как глубокий акт поклонения. Мухаммад Сообщается, что он сказал: «Дуа - это сама суть поклонения».

Как альтернатива молитве

Призыв также может быть светской альтернативой молитве. 30 августа 2012 года Дэн Неррен, член Гуманистической ассоциации Талсы, произнес светское обращение к открытию собрания городского совета Талсы. Талса.[3] Неррену было предложено совершить заклинание в качестве компромисса после длительного спора с городским советом по поводу молитвенных собраний. Призыв был написан Эндрю Ловли, членом Ассоциации светских гуманистов Южного Мэна, который ранее использовал призыв в 2009 году, чтобы вызвать церемонию инаугурации новых городских властей в Южный Портленд, Мэн.[4]

В этом использовании это сопоставимо с подтверждение в качестве альтернативы тем, кто сознательно возражает против приема клятвы любого рода, будь то по причинам убеждения или неверие.

Форма владения

Слово «одержимость» используется здесь в своей нейтральной форме для обозначения «состояния (иногда психологического), в котором нормальная личность человека заменяется другой». Это также иногда называют «аспектом». Это может быть сделано как средство общения с божеством или духом или сближения с ними, и поэтому его не нужно рассматривать как синоним демоническая одержимость.

В некоторых религиозных традициях, включая Язычество, Шаманизм и Викка, «призыв» означает привлечение духа или силы Духа в собственное тело и отличается от «вызывание ", который включает в себя просьбу к духу или силе присутствовать в данном месте. Опять же, Алистер Кроули утверждает, что

«Призывать» означает «призывать», так же как «вызывать» означает «призывать». В этом существенное различие между двумя ветвями Магия. В призыве макрокосм наводняет сознание. При вызывании маг, став макрокосмом, создает микрокосм.[5]

Притяжательное заклинание может быть предпринято по отдельности или, как это часто бывает в Викке, парами - при этом один человек выполняет воззвание (произносит литургию или молитвы и действует как якорь), а другой вызывается (позволяет себе стать сосудом). для духа или божества). Успешно призванный человек может говорить или действовать нестандартным образом, действуя как божество или дух; при этом они могут полностью или частично потерять самосознание. Связь также может передаваться с помощью изображений ( религиозное видение ). Их также можно заставить читать текст в манере этого божества, и в этом случае призыв больше похож на ритуальную драму. Викканка Обвинение Богини является примером такого предустановленного чтения. См. Также ритуал из Рисование Луны.

Экстатическое собственническое воззвание можно сравнить с лоа владение в Vodou традиция, где преданные описываются как "оседланные" или "оседланные" божеством или духом. В 1995 г. Национальная география журналистка Кэрол Беквит описала события, свидетелем которых она стала во время владения Водоуном:

Женщина плеснула песком ей в глаза, мужчина порезал себе живот осколками стекла, но не кровоточил, еще один проглотил огонь. Рядом верующий, возможно, фермер или рыбак, нагревает ножи ручной работы в потрескивающем пламени. Затем другой мужчина поднес один из ножей к своему языку. Мы съежились при виде этого вида и были ошеломлены, когда после нескольких повторений его язык даже не покраснел.[6]

Притяжательное заклинание также описано в некоторых норвежских обрядах, где Один призван "оседлать" рабочих Seidr (Скандинавский шаманизм), так же как бог едет на своем восьминогом коне Слейпнир. В самом деле, формы собственнического воззвания появляются по всему миру в большинстве мистических или экстатических традиций, когда преданные стремятся коснуться сущности божества или духа.[7]

Приказ или заклинание

Основная статья: Заклинание

Некоторые совершали заклинания с целью контроля или получения благосклонности определенных духов или божеств. Эти призывы обычно включают в себя приказ или угрозу вызываемой сущности.

Ниже приводится любопытный пример такого обращения, выгравированный на клинопись на статуе ассирийца демон Пазузу. Хотя это, кажется, представляет собой идентификацию с демоном, на самом деле это считалось защитным амулет с властью приказывать этому объекту не причинять вред людям или их имуществу.[нужна цитата ]

Я Пазузу, сын царя злых духов, тот, кто стремительно спускается с гор и приносит бури. Это я.

Другой пример можно найти в книге Арадия, или Евангелие ведьм во время заклинания Диана, где богиня вызывается в кусок хлеба и угрожает исполнить желание:

Я не пеку хлеб и не солю с ним
И я не готовлю мед с вином
Я запекаю тело, кровь и душу
Душа (великой) Дианы, которую она должна
Не знай ни покоя, ни мира и никогда не будь
В жестоких страданиях, пока она не выполнит то, что я прошу
Чего я больше всего желаю
Я прошу ее от всего сердца!
И если будет дарована милость, о Диана!
В честь тебя устрою этот праздник
Пир и осушить кубок глубоко
Будем танцевать и дико прыгать
И если ты даруешь милость, в которой я нуждаюсь
Затем, когда танец самый дикий, все лампы
Погаснет, и мы свободно полюбим!

Самоидентификация с определенными духами

Призыв может относиться к принятию качеств призываемого, таких как очарование Афродита или свирепость Кали. В этом случае существо буквально вызывается изнутри (как архетип ) или в себя (как внешнюю силу), в зависимости от личной системы убеждений призывателя. Основное различие между этим типом инвокации и притяжательной категорией, описанной выше, заключается в том, что первая может казаться более контролируемой, при этом самоидентификация и идентификация божества смешиваются вместе. На практике вызовы могут смешивать многие или все эти категории. См., Например, этот Гимн Астарте из Песни билитиса, впервые приписываемый современнику Сафо (но на самом деле написано Пьер Луис в 1890-е годы):

Мать неисчерпаемая и нетленная, существа, рожденные первыми, порожденные тобой и самими зачатыми, исходящие только от тебя самих и ищущие радости внутри себя, Astarte! Ой! Вечно оплодотворенная, дева и кормилица всего сущего, целомудренная и похотливая, чистая и веселая, невыразимая, ночная, сладкая, дышащая огнем, морская пена! Ты, кто дарует милость втайне, ты объединяешься, ты любящий, ты с неистовым желанием хватаешь многочисленные расы диких зверей и объединяешь полов в лесу. О, неотразимая Астарта! Услышь меня, возьми меня, владей мной, о, Луна! и тринадцать раз в году извлекайте из моего чрева сладкое возлияние моей крови![8]

Рекомендации

  1. ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). "Дуа". Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  2. ^ Гардет, Л. (2012). «Дунай». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0195.
  3. ^ «Атеист впервые произносит призыв на заседании городского совета Талсы». KOTV.com. 30 августа 2012 г.
  4. ^ Lyz (15 декабря 2009 г.). "Светский призыв Эндрю Ловли". Союз светских студентов.
  5. ^ Алистер Кроули, Магия, Книга 4, стр.147
  6. ^ Беквит, Кэрол (август 1995). «Африканские корни вуду». National Geographic 188.2: 102–113. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  7. ^ Роберт Дж. Уоллис, Шаманы / неошаманы: экстази, альтернативные археологии и современные язычники, стр.96 ISBN  0-415-30202-1
  8. ^ Из песен билитиса

внешняя ссылка