Адам в раввинской литературе - Adam in rabbinic literature

Раввинистическая литература
Адольф Берман - Talmudysci.jpg
Читатели Талмуда к Адольф Берман
Талмудическая литература
Таннаитовый
Аморальный (Гемара )
Потом
Галахический Мидраш
Исход
Левит
Числа и Второзаконие
Агадический мидраш
Таннаитовый
400–600 нашей эры
650–900 нашей эры
900–1000 гг. Нашей эры
1000–1200 гг. Нашей эры
Потом
Таргум
Тора
Невиим
Кетувим
  • Таргум Техиллим
  • Таргум Мишлей
  • Таргум Ийов
  • Таргум пяти мегиллоту
  • Таргум Шени Эстер
  • Таргум к Хроникам

Намеки в раввинская литература к Библейский фигура Адам, созданный согласно Книга Бытия Богом в Эдемский сад как первый человек, расширяйте, уточняйте и делайте выводы из того, что представлено в самом тексте Библии.

Как представитель человечества

В то время как родовой характер, который имя Адам имеет в более старых частях Священного Писания, где оно встречается с артиклем («человек»), постепенно терялся из виду, его типичный характер как представителя единства человечества постоянно подчеркивался :

Почему сначала был создан только один экземпляр человека? Чтобы научить нас, что тот, кто уничтожает одну душу, разрушает целый мир, и что тот, кто спасает одну душу, спасает целый мир; более того, ни одна раса или класс не может претендовать на более благородное происхождение, говоря: «Наш отец родился первым»; и, наконец, свидетельствовать о величии Господа, Который заставил удивительное разнообразие человечества исходить из одного типа. И почему Адам был создан последним из всех существ? Чтобы научить его смирению; ибо, если он властен, пусть вспомнит, что муха предшествовала ему в порядке творения.[1]

Поэтому в споре о том, какой библейский стих выражает основополагающий принцип Закона, Симеон бен Аззай поддерживается - против Раввин Акива, кто (подписанный Гилель Старший ) выделил Золотое правило (Левит 19:18) - что принцип любви должен иметь основу в Бытие 5: 1, который учит, что все люди являются потомками Того, Кто был создан по образу Божьему.[2]

Творение адама

Бог снял пыль с места храм[3] и четыре части мира, смешав их с водами всех морей, и сделали его красным, черным и белым.[4] Раввин Йоханан интерпретирует имя Адама как акростих от אפר, דם, מרה (пепел, кровь, желчь).[5] Раввин Меир есть предание, что Бог создал Адама из праха, собранного со всего мира; и Рав говорит: «Его голова была сделана из земли из Святой Земли; его основное тело из Вавилонии; и различные члены из разных стран».[6]

Однако есть две точки зрения на природу человека, представленные в двух библейских рассказах о сотворении человека; и они выносятся более насильственно в Аггада. «Оба мира, небо и земля, должны были участвовать в творении человека; поэтому Господь посоветовался с сонмом ангелов, когда сказал:« Сотворим человека »».[7] Его тело простиралось от земли до неба [или от одного конца мира до другого] до того, как грех заставил его утонуть ».[8] «Он был необычайной красоты и солнечного сияния» [9] «Его кожа была яркой одеждой, сияющей, как его ногти; когда он согрешил, эта яркость исчезла, и он появился обнаженным».[10] Когда Бог сказал: «Сотворим человека по нашему образу», ангелы на небесах, исполненные зависти, сказали: «Что такое человек, что Ты о нем думаешь? Существо, полное лжи, ненависти и раздоров!» Но Любовь умоляла его; и Господь сказал: «Да произойдёт истина из земли!»[11]

Легенда мидраша повествует о том, что ангелы были настолько переполнены изумлением и трепетом при виде Адама, образа Бога, что хотели воздать ему должное и воскликнуть: «Свят!» Но Господь заставил его сон обрушиться на него, так что он лежал, как труп, и Господь сказал: «Отстаньте от человека, чье дыхание в ноздрях его; за что он должен быть объяснен?» (Исайя 2:22).[12] Другая версия состоит в том, что все другие существа, дивясь величию Адама, падали ниц перед ним, принимая его за своего создателя; на что он указал вверх на Бога, воскликнув: «Господь царствует, Он облачен в величие!» (Псалом 93: 1).[13]

Осень

Перед Адамом в раю стояли ангелы, которые танцевали перед ним.[14] Он ел «ангельский хлеб».[15] Все создания преклонились перед ним в страхе. Он был светом мира,[16] но грех лишил его всякой славы. Земля и небесные тела потеряли свою яркость, которая вернется только в мессианское время.[17] Смерть постигла Адама и все творение. День божий тысячу лет,[18] Адаму было разрешено жить 930 лет, на 70 лет меньше тысячи,[19] так что утверждение «в день, в который ты вкусишь от него, умрешь», может быть выполнено. Животные больше не трепетали перед человеком как своим правителем; вместо этого они напали на него. Но в то время как грех имел фатальные последствия, и действие яда змея все еще ощущается всеми последующими поколениями, если только они не будут освобождены от него по завету Синая.[20]

Смертельный эффект греха можно устранить покаянием. Следовательно, Адам представлен как прообраз кающегося грешника. Таким образом, он описан[21] как пройти через ужасные испытания во время поста, молитвы и купания в реке в течение 47 дней (семь недель, Пирке де рабби Элиэзер ), или дважды по семь недель - сокращение дней после того, как Адам взял Тишри в знак гнева Бога, до тех пор, пока после зимнего солнцестояния дни снова не стали длиннее, когда он принес жертву благодарения. Другая точка зрения состоит в том, что, когда на следующее утро взошло солнце, он вознес благодарение, в котором ангелы присоединились к нему, воспевая субботний псалом (Псалом 92).

Из-за субботы солнце оставалось ярким в течение дня; но когда тьма воцарилась в Адаме, его охватил страх, думая о своем грехе. Затем Господь научил его, как разводить огонь, ударяя камни вместе. С этого момента огонь приветствуют благословением в конце каждого субботнего дня.[22]

Когда Адам услышал проклятие: «Ты будешь есть травы земные», он пошатнулся, сказав: «О Господь, должны ли я и моя осла есть из одного ящика?» Тогда раздался ободряющий голос Бога: «В поте лица твоего будешь есть хлеб!» В работе комфорт. Ангелы научили Адама земледелию, всем ремеслам, а также работе с железом.[23] Изобретение письма было приписано Адаму.

Одежды, сделанные Богом для Адама, были не из кожи (עור), а из света (אור),[24] и одежды славы были сделаны из змеиной кожи.[25]

Адам в будущем мире

Адам был первым, кто получил обетование воскресения.[26]

Еврейский взгляд на грех Адама лучше всего выражен Раввин Амми:[27] "Ни один человек не умирает без своего греха. Соответственно, все благочестивые, получив разрешение созерцать Шехина перед их смертью упрекните Адама (когда они проходят мимо у ворот) за то, что он навлек на них смерть; на что он отвечает: «Я умер только с одним грехом, но вы совершили много: из-за них вы умерли; не в моем аккаунте '"[28]

Адаму приписываются Псалмы 5, 19, 24 и 92.[29]

Идея раввинов заключалась в том, что "Адам был создан из праха того места, где должно было восстать святилище для искупления всех человеческих грехов, «так что грех никогда не должен быть постоянной или неотъемлемой частью человеческой природы.[30]

Рекомендации

  1. ^ Сравните Санхедрин 4: 5; правильное чтение в Тосефте, Санхедрин 8: 4-9
  2. ^ Сифра, Кедошим, 4; Йерушалми Недарим 9 41с; Бытие Рабба 24
  3. ^ Таргум Йерушалми к Бытию 2: 7; сравнивать Пирке де рабби Элиэзер 11, 20
  4. ^ Наверное правильнее Пирке де рабби Элиэзер 1 и Хроники Иерахмеила, 6: 7: «Белый, черный, красный и зеленый - кости и сухожилия белые; кишки черные; кроваво-красные; кожа тела или печени зеленая»).
  5. ^ Сота 5а
  6. ^ Санхедрин 38a et seq .; сравнивать Бытие Рабба 8; Мидраш Техиллим 139: 5; и Танхума, Пекудей, 3, конец
  7. ^ Бытие 1:26, Бытие Рабба 8
  8. ^ Хагига 12а, Синедрион 38б
  9. ^ Бава Батра 58а
  10. ^ Таргум Йерушалми Бытие 3: 7; Бытие Рабба 11
  11. ^ Бытие Рабба 8; Мидраш Техиллим 8
  12. ^ Бытие Рабба 8
  13. ^ Пирке де рабби Элиэзер 11; Танхума, Пекудей 3
  14. ^ Санхедрин 59б, Бава Батра 75а, Пирке де рабби Элиэзер 12
  15. ^ Сравните Псалом 73:26; Йома 75b
  16. ^ Ерушалми Шаббат 2 5б
  17. ^ Бытие Рабба 12; Зоар, 3 83б
  18. ^ Псалом 90: 4
  19. ^ Бытие Рабба 19
  20. ^ Авода Зора, 22б
  21. ^ Eruvin 18b; Avodah Zarah 8a; Авот раввина Натана 1; Пирке де рабби Элиэзер
  22. ^ Песикта Раббати 23; Пирке де рабби Элиэзер 20; аналогично Песахим 54а
  23. ^ Бытие Рабба 24; Песахим 54а
  24. ^ Бытие Раба 20
  25. ^ Таргум Йерушалми, Бытие 3:21
  26. ^ Бытие Рабба 21: 7, после Псалма 17:15
  27. ^ Шаббат 55а, основанный на Иезекииля 18:20
  28. ^ Танхума, Хуккат, 16
  29. ^ Мидраш Техилим 5: 3; Бытие Рабба 2, конец; Песикта Раббати 46; см. Bacher, «Ag. Pal. Amor». II. 337 и след.
  30. ^ Бытие Рабба 14, Ерушалми Назир 7 56б

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Адам". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Смотрите также