Иллюминационизм - Illuminationism

Не путать с Божественное озарение.

Иллюминационизм (Персидский حكمت اشراق хикмат-и ишрак, арабский: حكمة الإشراق Шикмат аль-ишрак, оба значения означают «Мудрость восходящего света»), также известный как Ishrāqiyyun или просто Ишраки (Персидский اشراق, арабский: الإشراق, лит. «Восход», как в «Сиянии восходящего солнца») - философская и мистическая школа мысли, представленная Шахаб ад-Дин Сухраварди (почтительный: Шейх аль-Ишрак или же Шейх-и-Ишрак, оба означают «Мастер Просветления») в двенадцатом веке, установленный с его Китаб Хикмат аль-Ишрак (букв: «Книга мудрости озарения»), основной текст, законченный в 1186 году. Написан с влиянием Авиценнизм, Перипатетизм, и неоплатонизм, философия, тем не менее, отличается как роман и целостный дополнение к истории Исламская философия.

История

Ильханат -Монголы осаждают Багдад под командованием Хулагу Хан, c. 1430.

В то время как Ильханат -Монгол Осада Багдада и разрушение Дом Мудрости (арабский: بيت الحكمة, романизированный: Байт аль-Шикмах) эффективно положил конец Исламский золотой век в 1258 г. он также проложил путь к новым философским изобретениям.[1] Таким примером является работа философа Абу'л-Баракат аль-Багдади особенно его Китаб аль-Мухтабар («Книга того, что было установлено личным размышлением»); книга вызовы Аристотелевский норма в исламской философии наряду с акцентом аль-Багдади на «очевидном саморефлексии» и его возрождением Платонический Использование света в качестве метафоры для таких явлений, как вдохновение, повлияло на философию Сухраварди.[2] Философ и логик Зайн ад-Дин Омар Саваджи еще больше вдохновил Сухраварди своими фундаментальными трудами по математике и творчеством в реконструкции Органон; Двухчастная логика Саваджи, основанная на «пояснительных предложениях» (аль-аквал аль-шараша) и "теория доказательств" (ḥojaj) послужила прототипом для собственных "Правил мышления" Сухраварди. (аль-Тавабех аль-фекр).[3] Среди трех исламских философов, упомянутых в труде Сухраварди, два из них - аль-Багдади и Саваджи.

По окончании своего Китаб Хикмат аль-Ишрак (букв: "Книга мудрости озарения"), Персидский[4][5][6][7] философ Шахаб ад-Дин Сухраварди основал иллюминационизм в 1186 году. Персидская и исламская школа опирается на древние Иранский философский дисциплины,[8][9] Авиценнизм (Ибн Сина С ранняя исламская философия ), Неоплатонический мысль (измененная Ибн Синой) и оригинальные идеи Сухраварди.

Ключевые идеи

В его Философия освещения, Сухраварди утверждал, что свет действует на всех уровнях и иерархиях реальности (PI, 97.7–98.11). Свет производит нематериальные и существенные источники света, включая нематериальный интеллект (ангелы ), души людей и животных и даже «темные субстанции», такие как тела.[10]

Метафизика Сухраварди основана на двух принципах. Первый - это форма принцип достаточной причины. Второй принцип - это принцип Аристотеля, согласно которому актуальная бесконечность невозможно.[11]

Ишрак

Существенное значение ишрак (Персидский اشراق, арабский: الإشراق) "поднимается", в частности, имея в виду Восход солнца, хотя более распространенный перевод - «освещение». Он используется как в арабских, так и в персидских философских текстах как средство для обозначения связи между «задерживающий субъект ” (аль-mawżuʿ al-modrek) и «понятный объект ” (аль-модрак); Помимо философского дискурса, это термин, используемый в общих дискуссиях. Сухраварди использовал обыденность этого слова, чтобы охватить все мистическое вместе с множеством различных видов знаний, включая Эльхам, что означает личное вдохновение.[12]

Наследие

Ни одно из произведений Сухраварди не было переведено на латынь, поэтому он оставался неизвестным в Латинский Запад, хотя его творчество продолжали изучать на исламском Востоке.[13]В соответствии с Хосейн Наср, Сухраварди был неизвестен на западе, пока он не был переведен на западные языки современными мыслителями, такими как Генри Корбин, и он остается в значительной степени неизвестным даже в странах исламского мира.[14]

Сухраварди попытался представить новый взгляд на такие вопросы, как вопросы существования. Он не только заставил странствующих философов противостоять этим новым вопросам, но и дал новую жизнь философскому корпусу после Авиценны.[15] По словам Джона Уолбриджа, критика Сухраварди Перипатетическая философия можно было считать важным поворотным моментом для его преемников. Хотя Сухраварди был первым пионером перипатетической философии, позже он стал платоником после мистического опыта. Он также считается тем, кто возродил древнюю мудрость в Персии своей философией озарения. Его последователи, такие как Шахрзури и Кутб ад-Дин аль-Ширази пытались продолжить путь своего учителя. Сухреварди проводит различие между двумя подходами в философии освещения: один подход является дискурсивным, а другой - интуитивным.[16]

Иллюминаторские мыслители в Школа Исфахана сыграли значительную роль в оживлении академической жизни в[17] Сефевид Империя при шахе Аббас И. (1588-1629)[18] Мысль Авиценнана продолжала влиять на философию во время правления Империи Сефевидов.[19] Иллюминационизму учили в Сефевиде. Медресе (Место учебы) учреждено благочестивыми шахами.[20]

Мулла Садра

Мулла Садра (Шадр ад-Дин Мухаммад Ширази) был иранским философом 17 века, который считался мастером[21] иллюминационизма. Он написал книгу под названием «Аль-Асфар», что означает «желтый».[22] или «Свет». Слово Асфар также обозначает путешествие души обратно к Аллаху. Он развил свою книгу в целую школу мысли, он называл аль-Асфар не философией, а "мудрость." Садра учил, как можно просвещать или давать мудрость, пока не станешь мудрецом.[23] Аль-Асфар был одним из элементов иллюминационизма, который до сих пор является активной частью Исламская философия сегодня. Аль-Асфар был представителем всего философского мировоззрения Муллы Садры.[24]Как и многие важные арабские произведения, его трудно понять западному миру, потому что оно не было переведено на английский язык. Мулла Садра со временем стал самым значительным учителем религиозной школы, известной как Медресе-йи.[25](Королевская школа.) Его философия до сих пор преподается на Исламском Востоке и в Южной Азии.[26]

Аль-Асфар Мулла Садра книга, объясняющая его взгляд на иллюминационизм. Он рассматривает проблемы, начинающиеся с Перипатетический эскиз.[27] Этот аристотелевский стиль обучения напоминает Исламский золотой век Философ Авиценна. Мулла Садра часто обращается к Корану при рассмотрении философских проблем. Он даже цитирует стихи Корана, объясняя философию. Он написал экзегезы Корана, например, его объяснение Аль-Курси.

Асфар означает путешествие. В аль-Асфаре вы отправляетесь в путешествие, чтобы обрести мудрость. Мулла Садра использовал философию как набор духовных упражнений, чтобы стать мудрее. В конце концов, по мере того, как вы идете по жизни, вы продолжаете получать больше знаний, пока не станете мудрецом, а значит, богоподобным.[28]

В книге Муллы Садры Трансцендентная философия четырех путешествий интеллекта он описывает четыре путешествия

  1. Путешествие от творения к Истине или Создатель
  2. Путешествие от истины к истине
  3. Путешествие, связанное с первым путешествием, потому что оно от Истины к творению с Истиной.
  4. Путешествие, связанное со вторым путешествием, потому что оно от Истины к творению.[29]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «ИЛЛЮМИНАЦИОНИЗМ - Энциклопедия Ираника». www.iranicaonline.org. Получено 2020-04-10.
  2. ^ Лангерманн, Ю. Цви (1998), «аль-Багдади, Абу-л-Баракат (около 1200-50 гг.)», Исламская философия, Энциклопедия философии Рутледж, в архиве из оригинала 28 февраля 2008 г., получено 2008-02-03
  3. ^ ХОССЕЙН ЗИАЙ, "ЕБН САХЛОН СĀВАДЖО, Кани ЗАЙН-АЛЬ-ДУН ЧОМАР" в Encyclopaedia Iranica [1]
  4. ^ Джон Уолбридж, «Закваска древних: Сухраварди и наследие греков», State University of New York Press, 1999. Отрывок: «Сухраварди, персидский философ XII века, был ключевой фигурой в переходном периоде исламской мысли. от неоаристотелизма Авиценны до мистически ориентированной философии более поздних веков ».
  5. ^ Сейед Хоссейн Наср, «Необходимость священной науки», SUNY Press, 1993. Стр. 158: «Персидский философ Сухраварди на самом деле называет эту землю на-куджа абад, что в переводе с персидского буквально означает утопия».
  6. ^ Мэтью Капштейн, University of Chicago Press, 2004, «Присутствие света: божественное сияние и религиозный опыт», University of Chicago Press, 2004. стр. 285: «… свет света в системе персидского философа Сухраварди»
  7. ^ Хоссейн Зиаи. Illuminationsim, или философия иллюминационизма, впервые представленная в XII веке как законченная реконструированная система, отличная как от перипатетической философии Авиценны, так и от теологической философии. в: Энциклопедия Ираника. Тома XII и XIII. 2004 г.
  8. ^ Генри Корбин. Путешествие и посланник. Иран и философия. Содержит предыдущие неопубликованные статьи и лекции с 1948 по 1976 год. North Atlantic Books. Беркли, Калифорния. 1998 г. ISBN  1-55643-269-0.
  9. ^ Генри Корбин. Человек Света в иранском суфизме. Omega Publications, Нью-Йорк. 1994 г. ISBN  0-930872-48-7.
  10. ^ Философия освещения 77.1–78.9
  11. ^ Философия освещения 87.1–89.8
  12. ^ «ИЛЛЮМИНАЦИОНАЛИЗМ - Энциклопедия Ираника». www.iranicaonline.org. Получено 2 ноя, 2020.
  13. ^ Маркотт, Роксана, «Сухраварди», Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2019 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
  14. ^ Хосейн Наср, 1997 год и три муслиновых мудреца, п. 55
  15. ^ Наср, 2006 г. и исламская философия от ее истоков до наших дней., п. 86
  16. ^ Джон Уолбридж (2004). «Сухраварди и иллюминационизм». В Адамсоне, Питер; Тейлор, Ричард С. (ред.). Кембриджский компаньон арабской философии. Издательство Кембриджского университета. С. 201–223. ISBN  9780511999864.
  17. ^ «Культурные взаимоотношения Сефевидов и Моголов, отраженные в иллюминировании рукописи« Баяз »Матенадарана | Ассоциация иранских исследований (AIS) | انجمن ایران‌ پژوهی». Associationforiranianstudies.org. Получено 2020-04-10.
  18. ^ "Друзья Общества ПСР - Превью Муллы Садры в формате PDF". leibniz.stanford.edu. Получено 2020-04-10.
  19. ^ "Друзья Общества ПСР - Превью Муллы Садры в формате PDF". leibniz.stanford.edu. Получено 2020-04-10.
  20. ^ Моаззен, Марьям (2011). Шиитское высшее образование и роль медресе-йи Султани в позднесефевидском Иране (Тезис). HDL:1807/29816.
  21. ^ Аминразави, Мехди Амин Разави (18 марта 2014 г.). Сухраварди и Школа Просвещения. Рутледж. ISBN  978-1-136-79281-6.
  22. ^ Фиерро, Марибель (1993). «Аль-Агфар». Studia Islamica (77): 169–181. Дои:10.2307/1595794. JSTOR  1595794.
  23. ^ Ризви, Саджад (2019), "Мулла Садра", в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Издание весны 2019 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета, получено 2020-04-10
  24. ^ "Полный текст" Трансцендентной философии Муллы Садры"". archive.org. Получено 2020-04-09.
  25. ^ "Друзья Общества ПСР - Превью Муллы Садры в формате PDF". leibniz.stanford.edu. Получено 2020-04-10.
  26. ^ "Друзья Общества ПСР - Превью Муллы Садры в формате PDF". leibniz.stanford.edu. Получено 2020-04-10.
  27. ^ СИПР. «Методология». MullaSadra.org.
  28. ^ Ризви, Саджад (2019), "Мулла Садра", в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Издание весны 2019 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета, получено 2020-04-09
  29. ^ "Полный текст" Трансцендентной философии Муллы Садры"". archive.org. Получено 2020-04-09.

дальнейшее чтение

  • Сухраварди и Школа Просвещения Мехди Амин Разави
  • Исламская интеллектуальная традиция в Персии к Сейед Хоссейн Наср

внешняя ссылка