Синергизм - Synergism

О том, что целое больше, чем сумма его частей, см. синергия.
Эмблема Папства SE.svg
Часть набор на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

В Христианское богословие, синергизм позиция тех, кто придерживается этого спасение предполагает некую форму сотрудничества между божественной благодатью и человеческой свободой. Он противостоит монергизм, доктрина, которая чаще всего ассоциируется с Лютеранский, а также Реформатский Протестантский традиции (включая континентальную реформатскую и пресвитерианскую веру), чьи сотериологии находились под сильным влиянием епископа Северной Африки и латыни Отец Церкви Августин Гиппопотам (354–430).[1] Лютеранство, однако, исповедует спасение монергистов и проклятие синергистов (см. ниже). Синергизм поддерживается Православный и Римско-католические церкви, и Методистские церкви.[2][3][4] Это неотъемлемая часть Арминианский богословие.[5][6]

Синергизм и полупелагианство каждая из них учит некоторому сотрудничеству в спасении между Богом и человеком, но полупелагическая мысль учит, что первая половина веры - это действие человеческой воли.[7] В Оранжевый совет (529), Лютеранская Формула согласия (1577) и другие местные советы каждый осудили полупелагианство как ересь.[8]

Католическое богословие

Синергизм, учение о том, что существует «своего рода взаимодействие между человеческой свободой и божественной благодатью», является важной частью теологии спасения, основанной на католическая церковь.[9]

Католическая церковь отвергает понятие полная порочность: они считают, что даже после грехопадения человек остается свободным, и человеческая природа, хотя и ранена в присущих ей естественных силах, не была полностью испорчена.[10] Кроме того, они отвергают двойное предопределение, идея, которая «сделает все делом всемогущей божественной благодати, которая произвольно выбрала некоторых для спасения, а некоторых - для проклятия, так что у нас, людей, не было свободы выбора в отношении нашей вечной судьбы».[11]

Католическая церковь также учит, что способность человеческой воли откликнуться на божественную благодать сама дается благодатью. «Деянием благодати Святой Дух обучает нас духовной свободе, чтобы мы могли свободно сотрудничать в Его работе в Церкви и в мире».[12] «Подготовка человека к принятию благодати - уже дело благодати».[13] «Когда католики говорят, что люди« сотрудничают »в подготовке и принятии оправдания, давая согласие на оправдывающие действия Бога, они видят такое личное согласие как результат благодати, а не как действие, проистекающее из врожденных человеческих способностей».[14] «Когда Бог касается сердца человека через озарение Святого Духа, сам человек не бездействует, получая это вдохновение, поскольку он может отвергнуть его; и все же без Божьей благодати он не может своей собственной свободной волей двигаться к справедливости в Божьей взгляд."[15]

Восточно-православное богословие

Джеймс Р. Пэйтон обсуждает Восточно-православный взгляд на дебаты о синергизме и монергизме выглядит следующим образом:[16]

Отличительным элементом православного понимания того, как Святой Дух производит обожествление внутри нас, является доктрина «синергии» - «совместной работы». Эта совместная работа - это сотрудничество Божьей благодати и воли человека. В то время как западное христианство спорило об альтернативах «монергизма» и «синергизма», то есть о том, достигается ли спасение только Богом или благодаря сотрудничеству Бога и людей, этот вопрос не стал напряжением в Православии. Восточный христианский мир не фокусировался на вопросах вины, долга, вопросов заслуг и т. Д., Которые вытекали из юридического подхода христианского Запада и сделали проблему монергизма / синергизма предметом озабоченности. Православие настаивает на синергии, но православное учение подходит к вопросу о совместной работе божественной благодати и человеческой воли с совершенно иной точки зрения.[16]

Восточно-православный взгляд на синергизм утверждает, что «люди всегда имеют свободу выбора в своей личной (гномической) воле, идти ли с Богом или отвернуться от Него», но «то, что делает Бог, несравнимо более важно, чем то, что мы, люди. делать".[16]

«Чтобы описать связь между благодатью Божией и свободой человека, Православие использует термин сотрудничество или синергия (синергия); по словам Павла: «Мы соработники (синергой) с Богом »(1 Коринфянам III, 9). Если мы хотим достичь полного общения с Богом, мы не можем сделать это без Божьей помощи, но мы также должны играть свою собственную роль: мы, люди, так же как и Бог, должны вносить свой вклад в общую работу, хотя то, что делает Бог, неизмеримо больше важнее, чем то, что мы делаем ».[17] «Чтобы возрожденные творили духовное добро - ибо дела верующего, способствующие спасению и совершаемые сверхъестественной благодатью, правильно называются духовными, - необходимо, чтобы благодать руководила им и препятствовала [им предшествовала]».[18]

Арминианские протестанты разделяют это понимание синергизма, то есть возрождения как плод сотрудничества свободной воли с благодатью.[2]

Лютеранство

Лютеранство описывает свой сотериологический положение как монергичный спасение и синергетическое проклятие.[19] Под монергичным спасением лютеране подразумевают, что спасающая вера - это работа только Святого Духа, в то время как человек по-прежнему является непримиримым врагом Бога (ПЗУ. 5: 8,10 ). Чтобы поддержать свое понимание синергетического проклятия, они утверждают, что Писание неоднократно заявляет, что человек участвует и несет ответственность за сопротивление Божьей благодати бесплатного дара - а не принудительного дара - спасения (например: Мэтт. 23:37, Евр. 12:25, Деяния 7:51, Иоанна 16: 9, Евр. 12:15, так далее.). Лютеране понимают, что их взгляды противоречат монергичному проклятию Кальвина и синергетическому спасению Арминия; Однако, Кальвинисты будут возражать против того, чтобы их точку зрения называли «монергическим проклятием», поскольку они утверждают, что согласны с лютеранами и арминианами в том, что только человечество несет ответственность за свой грех и за их отказ от всемирного призыва Бога к покаянию и спасению.

Лютеранство отличается от кальвинизма и Арминианство Следовательно, заключается в том, как они описывают действия Божьей воли, предопределения и милостивого провидения. Лютеранство учит, что Бог предопределяет одних к спасению, но не предопределяет других к проклятию, как того желает Бог, чтобы все могли быть спасены (1 Тим 2: 3-6, ПЗУ. 11:32, так далее.). Это отличается от кальвинистской и арминианской точки зрения о том, что Бог от вечности активно велит одних к спасению, а других к проклятию, при этом арминиане понимают, что Бог основывает свой вечный указ на своем предвидении синергетического принятия или отказа людей от спасения, и с кальвинистами, утверждающими, что Божье предопределение логически предшествует его предвидению этого. Для лютеран люди свободно отвергают Божий призыв к спасению, потому что они отвергают Его благодать, поскольку Бог не предопределил их к спасению; для арминиан люди свободно отвергают Божий призыв к спасению, потому что Бог постановляет, основываясь на Его предвидении, что они отвергнут Его благодать; для кальвинистов люди свободно отвергают Божий призыв к спасению, потому что Бог вечно предпочитает не возлагать на них Свою спасительную благодать, чтобы преувеличивать ценность своей незаслуженной благодати для тех, кого он действительно выбирает.

Лютеранский аргумент в пользу библейской основы оправдания человека только верой кратко изложен в Кратком изложении Формулы согласия в Свободная воля и Праведность веры перед Богом. Праведность веры, и полностью обсуждается в Твердой Декларации Формулы Согласия под Свободная воля и Праведность веры. Точно так же в защите Аугсбургского вероисповедания обсуждается библейское основание человеческого Обоснование. Таким образом, кальвинисты неправильно обвиняют лютеран в арминианстве, а арминиане неверно обвиняют лютеран в кальвинизме. Лютеране рассматривают свою позицию не как одну ногу в кальвинизме и одну ногу в арминианстве, но как твердо стоящую обеими ногами в Священном Писании.

Арминианский протестантизм

Христиане, которые придерживаются Арминианский теология, например Методисты, верят, что спасение достигается через «божественное / человеческое сотрудничество», что называется синергизмом.[20]

Реформатские христиане, которые придерживаются монергизма по отношению к своим учение о спасении, осуждают идею синергизма, точку зрения, согласно которой Бог и человек работают вместе, каждый из которых вносит свой вклад в осуществление возрождения в личности и для человека. Джон Хендрикс Кальвинистский богослов, сформулировал это следующим образом: синергизм - это «... учение о том, что есть два эффективных агента в возрождении, а именно человеческая воля и божественный Дух, которые, в строгом смысле этого слова, взаимодействуют. теория соответственно утверждает, что душа не потерялась в падать всякая склонность к святости или всякая сила искать ее под влиянием обычных мотивов ».[21] Арминиане классический и Wesleyan традиции ответили бы критикой, что Хендрикс просто представил описание ереси полупелагианство, и они признают, что благодать предшествует любое сотрудничество человеческой души со спасительной силой Бога.

Другими словами, Бог предложил спасение, и человек должен его принять. Это противоположно монергистскому взгляду, которого придерживаются реформатские или кальвинистские группы, в которых объекты Божьего избрания участвуют в процессах спасения или возрождения, но не способствуют им. Классические арминиане и большинство уэслианцев сочли бы это соломенный человек описание, как они исторически подтверждали реформатскую доктрину полная порочность. На это Хендрикс отвечает, задав следующий вопрос: «Если два человека получают предварительную благодать и только один верит в Евангелие, почему один верит во Христа, а другой нет? Что отличает этих двух людей? Иисус Христос или что-то еще? Именно из-за этого «чего-то еще» кальвинисты верят, что арминиане и другие не-Августинец группы, чтобы быть синергистами ». Возрождение в этом случае произойдет только тогда, когда невозрожденная воля будет сотрудничать с Духом Бога для осуществления искупления. Для монергиста вера не проистекает из нашей невозрожденной человеческой природы. Если вера предшествует возрождению, как это происходит в Арминианство, тогда невозрожденный человек должен проявлять веру, чтобы возродиться.

Однако нужно понимать, что такое учение о превентивная благодать на самом деле учит. Арминиане согласны с монергистом в отношении предшествующей необходимости благодати для возрождения; строго говоря, арминианские богословы, классические или уэслианские, никогда не утверждали, что вера проистекает из невозрожденной (то есть полностью естественной или лишенной благодати) человеческой природы. Джон Уэсли Сам выразил это, говоря: «Воля человека по своей природе свободна только для зла. Тем не менее ... у каждого человека есть мера свободы воли, возвращенная ему по благодати».[22] «Естественная свобода воли в нынешнем состоянии человечества, я не понимаю: я только утверждаю, что есть мера свободы воли, сверхъестественным образом возвращенная каждому человеку, вместе с тем сверхъестественным светом, который« просвещает каждого человека, попадающего в мир ». Мир.'"[23] «Это утверждение не о естественных способностях или природе как таковой, действующей сама по себе, но о благодати, действующей через природу».[24]

Следовательно, арминиане занимают позицию, которую можно резюмировать следующим образом: человек не может сам по себе обратиться к Богу. Бог дарует всем грешникам предваряющую благодать (предваряющее означает "предшествующий"). Благодаря этой предвосхищающей благодати (или ее влиянию на падшего человека) человек может свободно выбирать, поверить ли во Христа или отвергнуть его спасение. Если человек принимает это, то Бог оправдывает его и продолжает давать дополнительную благодать, чтобы духовно исцелить и освятить его. В ответ на вопрос Хендрикса о двух лицах, получивших предварительную благодать и только одном из которых было спасено, арминианин отвечал, что тот, кто был спасен, свободно выбрал веру, но имел силу выбрать веру только из-за превентивная благодать, в то время как тот, кто не был спасен, получил ту же помощь от предшествующей благодати и, следовательно, такую ​​же способность выбирать, но свободно выбрал не иметь веры. Будет ли это охарактеризовано как синергизм, будет зависеть от определения. Однако он отличается от полупелагианство, который утверждает, что человек может начать верить без нужды в благодати.[25] Кроме того, арминианин мог бы сказать, что решение человека не является решающим. причина о его спасении или потере, а скорее о том, что его свободный ответ на предупреждающую благодать формирует основание для свободного решения Бога; решение человека не ограничивает Бога, но Бог принимает его во внимание, когда решает, завершить ли спасение человека или нет. Аналогию можно увидеть в том, что, когда Анджела предлагает выплатить ссуду Брайану, Анджела предлагает бесплатно. Если Брайан откажется, Анджела все еще может решить выплатить ссуду (теоретически), и если Брайан согласится, Анджела все еще не будет вынуждена выплатить ее. Скорее, ответ Брайана сообщает о решении Анджелы либо урегулировать, либо не погасить ссуду. Таким же образом Бог принимает во внимание реакцию человека на Евангелие, наделенную предшествующей благодатью, как важную информацию, когда он свободно выбирает, спасать этого человека или нет. Следовательно, выбор человека не Работа рядом с Богом.

Другая аналогия, которую иногда приводят, основана на Открытие Глава 3, в которой Христос заявляет, что он стоит у двери и стучит, и если кто-нибудь откроет, он войдет. Арминиане утверждают, что Христос приходит к каждому человеку с предвосхищающей благодатью, и если они желают, чтобы он вошел, он входит в них . Следовательно, никто не выполняет никакой фактической работы по спасению самих себя, потому что Христос в первую очередь выполняет работу, приходя к ним, и, если они желают следовать за Ним, Он выполняет работу по входу, но делает ли он это зависит от воли человека (однако никто не мог бы пожелать ему войти, если бы Он сначала не постучал).

Это похоже на позицию, занятую в Конференции из Джон Кассиан.[26] В этой работе вопрос благодати и веры рассматривается как аналогия с инвалидами, которых исцелил Христос. То, что Христос встретил больных там, где они находились, уподобляется предвосхищающей благодати, потому что, если бы Христос не пошел к ним, инвалиды не имели бы возможности просить Его о помощи. Точно так же без предвосхищающей благодати ни один грешник не смог бы просить Бога о помощи. Собственно обращение за помощью исходит из свободного выбора инвалида или человека, о котором идет речь. Это стало возможным благодаря присутствию Христа (предвосхищающей благодати), но нет необходимого результата: присутствие Христа (предваряющая благодать) оставляет человека способным просить о помощи, но также и способным отказаться просить о помощи. Однако просьба ничего не дает для реального исцеления человека; Их исцеляет ответ Христа на их просьбу, а не их собственный выбор. Точно так же Бог спасает просящих Его. Однако они могут просить только потому, что Он сначала приходит к ним с предвосхищающей благодатью. Тем не менее, они могут отказаться просить Его о помощи, так же как инвалиды могут не просить Христа об исцелении. Таким образом, делается вывод: «Божественная благодать - дать нам возможности для спасения ... в наших силах следовать благословениям, которые дает нам Бог, с искренностью или безразличием». Тогда Бог волен решать, как реагировать на нашу ревность или безразличие, которые составляют часть данных, которые Он учитывает в Своем свободном решении. Мы знаем, однако, что в любви Он ответит, завершив спасение тех, кто отвечает искренне, и оставит тех, кто отвечает безразлично, к своим собственным уловкам.

На 13-й конференции Кассиан также использует аналогию фермера. Хотя фермер должен выбрать работу на ферме, рост его урожая полностью зависит от Бога. Бог обеспечивает рост, но Он делает это только для тех, кто желает иметь этот рост и реализовывать его своими усилиями.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Солтер, Роджер (1 февраля 2018 г.). "СТАВКА МУЧЕНИКОВ: Знамя реформаторского англиканства". VirtueOnline. Получено 23 июн 2019. Кодекс и кредо англиканства являются тринитарными (божественное самораскрытие), сотериологически монергичными (только благодать) и тепло пастырскими (божественная забота) в своем подходе к людям, которым он служит в пределах и за пределами своего членства.
  2. ^ а б Стамулис, Джеймс Дж. (5 октября 2010 г.). Три взгляда на восточное православие и евангелизм. Зондерван. п. 138. ISBN  9780310864363. Делается еще одна уступка, на которую легко мог бы пойти арминианский протестант, разделявший православное понимание синергизма (т. Е. Возрождения как плода сотрудничества свободной воли с благодатью): «Православные подчеркивают важность человеческой реакции на благодать Божья, которая в то же время явно отвергает спасение через дела, является здоровым синергетическим противоядием от любых антиномических тенденций, которые могут возникнуть в результате (искаженного) юридического понимания спасения.
  3. ^ Олсон, Роджер Э. (6 сентября 2002 г.). Мозаика христианской веры: двадцать веков единства и разнообразия. InterVarsity Press. п. 281. ISBN  9780830826957. Двумя примерами христианского синергизма являются католический реформатор Эразм, который был примерно современником Лютера, и голландский богослов семнадцатого века Арминий. Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был синергистом в отношении спасения.
  4. ^ Fahlbusch, Эрвин (2008). Энциклопедия христианства. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 272. ISBN  9780802824172. Методистский «синергизм» основан на убеждении, что в оправдании, начатом в новом рождении (начале божественной работы), должны быть «соответствующие плоды».
  5. ^ Олсон, Роджер Э. (20 августа 2009 г.). Арминианское богословие. InterVarsity Press. п. 18. ISBN  9780830874439. Когда говорят о арминианском синергизме, я имею в виду евангельский синергизм, который утверждает, что благодать предотвращает любое проявление человеком доброй воли по отношению к Богу, включая простое непротивление спасительной работе Христа.
  6. ^ За кальвинизм / против кальвинизма. Зондерван. п. 288. ISBN  9780310490630. Арминианская (ремонстрантская) теология, когда она превратилась в систему, отвергала безусловное избрание и, следовательно, ее моноэргические акценты.
  7. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Издательство Оксфордского университета 2005 г. ISBN  978-0-19-280290-3), статья "полупелагианство".
  8. ^ Статья II. Свободной воли. Отрицательный III
  9. ^ Катехизис католической церкви, Справочник по темам для читателей (Burns & Oates 1999 ISBN  0-86012-366-9), п. 766
  10. ^ Катехизис католической церкви, 405
  11. ^ Гленн Ф. Чеснат, Изменено Грейс (iUniverse 2006 г. ISBN  978-0-59585044-0), п. 145
  12. ^ Катехизис католической церкви 1742 г.
  13. ^ Катехизис католической церкви, 2001 г.
  14. ^ Совместная декларация о доктрине оправдания Всемирной лютеранской федерации и католической церкви
  15. ^ Тридентский собор, цитируется в Катехизисе католической церкви, 1993 г.
  16. ^ а б c Пэйтон-младший, Джеймс Р. (14 января 2010 г.). Свет с христианского Востока: введение в православную традицию. InterVarsity Press. п. 151.
  17. ^ Тимоти Уэр, Православная Церковь (Penguin UK 1993 г. ISBN  978-0-14192500-4
  18. ^ Всеправославный Синод Иерусалима (1672 г.), Указ 14
  19. ^ Олсон, Роджер Э. (20 сентября 2009 г.). Арминианское богословие: мифы и реальность. (Intervarsity Press, 2009. стр. 18. ISBN  9780830874439. Арминианский синергизм "относится к" евангельскому синергизму, который утверждает невозможность благодати.
  20. ^ Хайценратер, Ричард П. (20 августа 2013 г.). Уэсли и люди, называемые методистами: второе издание. Abingdon Press. п. 18. ISBN  9781426765537. Примат благодати был центральным в их положении, хотя последствия божественного / человеческого сотрудничества (синергизм) заставили многих критиковать арминиан за то, что они подчеркивали человеческую деятельность в спасении. Споры, которые возникли по этому поводу к концу семнадцатого века, привели к интересному названию, которое важно для понимания имени «методист».
  21. ^ Что такое монергизм?
  22. ^ «Некоторые замечания к обзору мистера Хилла» Джона Уэсли
  23. ^ Предопределение спокойно принимается во внимание Джон Уэсли
  24. ^ Священное христианство Джона Уэсли: простое изложение его учения о христианской доктрине (1994) Томас Оден, глава 8: «О благодати и предопределении», стр. 243-252 (ISBN  031075321X)
  25. ^ Семипелагианство, Католическая энциклопедия, http://www.newadvent.org/cathen/13703a.htm
  26. ^ Конференции, Джон Кассиан, 3-я конференция, 19-я глава, http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0360-0435__Cassianus__The_Conferences_Of_John_Cassian__EN.pdf.html

внешние ссылки