Communitas perfecta - Communitas perfecta

Communitas perfecta («идеальное сообщество») или societas perfecta ("идеальное общество") латинский имя, данное одному из нескольких экклезиологический, канонический, и политические теории из католическая церковь. Доктрина учит, что церковь - это самодостаточная или независимая группа, у которой уже есть все необходимые ресурсы и условия для достижения своей общей цели (конечной цели) всеобщего спасения человечества. Исторически он использовался для определения церковно-государственных отношений и обеспечения теоретической основы законодательных полномочий церкви в философия канонического права.

Communitas perfecta у Аристотеля

Его происхождение можно проследить до Политика из Аристотель, который описал Полис в целом состоит из нескольких несовершенных частей, то есть совокупности природных сообществ, таких как семья и деревня.[1] «Идеальное сообщество» изначально было разработано как теория политического общества. Самая суверенная политическая организация (Полис) может достичь цели сообщества в целом (счастья) лучше, чем любая из подчиненных частей сообщества (семья, деревня и т. Д.). Поскольку он может достичь своего конца (телос) своими собственными силами и ресурсами внутри себя, то он самодостаточен. Самодостаточность - определяющий элемент полиса.[2]

Схоластическое развитие

Смотрите также: Трактат о праве

Идея «идеального сообщества» также присутствовала в средневековая философия. В прямой ссылке на Аристотеля, Фома Аквинский упоминает государство (civitas)[3] как идеальное сообщество (communitas perfecta):[4]

Как один мужчина является частью домашнего хозяйства, так и домашнее хозяйство является частью государства, а государство - это идеальное сообщество, согласно Полит. I, 1. И поэтому, как добро одного человека не последняя цель, но предназначено для общего блага; так же и благо одной семьи предназначено для блага отдельного государства, которое представляет собой совершенное сообщество. Следовательно, тот, кто управляет семьей, действительно может отдавать определенные приказы или постановления, но не такие, чтобы иметь должную силу закона.[5]

Фома Аквинский никогда не называл церковь совершенным сообществом в своих трудах.[6] Если Аквинский и средневековые писатели имели какое-либо представление о communitas perfecta применительно к церкви, это не было четко выражено и не являлось четкой основой для societas perfecta теория использовалась в более поздних спорах между церковью и государством.[7]

Судебное усыновление

Смотрите также: Философия, теология и фундаментальная теория канонического права

В течение Период Просвещения, то Societas Perfecta Доктрина была решительно подтверждена, чтобы лучше защитить церковь от светских посягательств. Он также был упомянут в магистерии понтификов-томистов-возрожденцев, таких как Пий IX. И особенно Лев XIII, в его энциклика Immortale Dei, объясняет это учение применительно к церкви:

Это идеальное общество в своем роде и их собственное право, поскольку в нем все для их существования и эффективности необходимо в соответствии с волей и силой народа. Грейс их Основатель сам по себе владеет. Поскольку цель Церкви более возвышенная, ее сила всегда намного выше, и поэтому ее нельзя рассматривать как меньшую, чем Гражданское государство, поскольку она не находится в состоянии подчинения.[8]

Два совершенных общества соответствуют двум силам, церкви и государству:

Один отвечает за заботу о божественном измерении, другой - за человеческое. Каждый из них является высшим в своем роде: у каждого есть определенные пределы, в которых он движется, границы, которые вытекают из природы и цели каждой из следующих двух сил.[9]

События после соборного периода

До Второй Ватиканский собор доктрина двух совершенных обществ Льва XIII считалась официальной в теологических исследованиях. Во время самого совета, а также в новом Кодекс канонического права 1983 года сама доктрина больше не упоминалась прямо, а аристотелевское "Совершенное сообщество" было почти заменено библейским "Народ Бога ". В современном католическом постконсилиальном богословии его обсуждение ограничивается теологами и академиками. Его почти полное отсутствие в дискурсе оказалось спорным.

В любом случае, Папа Павел VI упомянул и резюмировал это в 1969 г. motu proprio Sollicitudo omnium ecclesiarum по задачам папский легат:

Нельзя оспаривать, что обязанности церкви и государства принадлежат разным сословиям. Церковь и государство представляют собой идеальные общества на своей территории. Это означает: у них есть своя собственная правовая система и все необходимые ресурсы. Они также, в пределах своей юрисдикции, имеют право применять его законы. С другой стороны, не следует упускать из виду, что они оба стремятся к одинаковому благополучию, а именно, что народ Божий должен обрести вечное спасение.[10]

Это богословие было в значительной степени омрачено библейским богословием церкви как мистики корпорис Кристи (мистическое тело Христа), которое стало более полно развиваться в начале 20 века и было утверждено Папа Пий XII в 1943 г.[11]

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Аристотель, Политика книга I глава 1
  2. ^ Аристотель, Книга политики I, глава 1
  3. ^ Перевод «civitas» на «государство» в этом месте см. Ароней, Николас, «Субсидиарность, федерализм и лучшая конституция: Фома Аквинский о городах, провинциях и империи». Закон и философия, том 26, стр. 161–228 , 2007 г.
  4. ^ Сумма I-II q 90 a 3 (английский: NewAdvent.org )
  5. ^ Summa Theologiæ Ia-IIæ q.90 rep. объект 3 http://sacred-texts.com/chr/aquinas/summa/sum228.htm, по состоянию на 8 мая 2014 г.
  6. ^ Роберт А. Грэм, S.J., Ватиканская дипломатия: исследование церкви и государства в международном плане (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1959) стр. 230.
  7. ^ Роберт А. Грэм, S.J., Ватиканская дипломатия: исследование церкви и государства в международном плане (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1959) стр. 231.
  8. ^ Лев XIII: Циркуляр "Immortale Dei" в: Human and Community Christlicher review, Freiburg (Switzerland) 1945, pp. 571–602, para 852
  9. ^ Лев XIII: Циркуляр "Immortale Dei" в: Human and Community Christlicher review, Freiburg (Switzerland) 1945, pp. 571–602, para 857.
  10. ^ Цитата из Листла, Церковь и государство, с. 227
  11. ^ Пий XII, энциклика 1943 г. Mystici Corporis Christi

Библиография

  • Бёкенферде, Эрнст-Вольфганг. Государство - Общество - Церковь, в: Письма о государстве - Общество - Церковь III, Фрайбург, 1990, с. 113-211
  • Грэм, Роберт А., С.Дж. Ватиканская дипломатия: исследование церкви и государства в международном плане (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1959).
  • Листль, Джозеф. Церковь и государство в недавнем Законе о католической церкви, Берлин 1978 г.