Иоанн пресвитер - John the Presbyter

Для легендарного короля см. Пресвитер Иоанн.
"Иоанн Старший" перенаправляется сюда. Для Иоанна Старшего, герцога Шлезвиг-Гольштейн-Хадерслев, см. Иоанн II, герцог Шлезвиг-Гольштейн-Хадерслев.
Часть серии статей о
Иоанн в Библии
Иоанновая литература
Авторство
Связанная литература
Смотрите также

Иоанн пресвитер был малоизвестной фигурой ранней церкви, которая либо отличается от апостол Иоанн и / или Иоанн Патмосский. Он появляется в отрывках от отца церкви Папия Иераполя как один из источников автора и впервые однозначно отличен от апостола Евсевий Кесарийский. Некоторые часто предлагают его как альтернативный автор некоторых или всех книг Иоанна в Новом Завете.

Папий

Иоанн пресвитер появляется во фрагменте Папий, епископ II века Иераполис, который опубликовал "Изложение слов Господа" (Греческий κυριακῶν λογίων ἐξηγήσις — Kyriakôn logiôn exêgêsis) в пяти томах. Эта работа утеряна, но сохранилась во фрагментах, цитируемых Ириней Лионский (г. 202) и Евсевий Кесарийский (г. 339).

Один из этих фрагментов, цитируемый Евсевием в его История Церкви (Книга III, глава 39) гласит:

Но я не откажусь записать вместе со своими интерпретациями все наставления, которые я в любое время с осторожностью получал от старейшин и бережно хранил в своей памяти, одновременно заверяя вас в их истинности. Ибо я, как народ, находил удовольствие не в тех, кто много говорил, но в тех, кто учил истине; ни в тех, кто рассказывал чуждые заповеди, но в тех, кто повторял заповеди, данные Господом для веры, исходя из самой истины. Итак, если кто-нибудь из тех, кто присутствовал на старейшинах, приходил, я сразу же спрашивал после их слов - что сказал Андрей или Петр, или что сказал Филипп, или Фома, или Иаков, или Иоанн, или Матфей, или любым другим учеником Господа, [и] что говорят Аристион и пресвитер Иоанн, ученики Господа. Ибо я представлял себе, что то, что можно было получить из книг, было для меня не так выгодно, как то, что исходило от живого и непреходящего голоса.[1]

Интерпретация

Интерпретация этого текста состоит из двух основных точек зрения: одна точка зрения, впервые озвученная Евсевий Кесарийский, различает двух Джонов, апостол и пресвитер, в то время как другая точка зрения (впервые высказанная Герике в 1831 году),[2] идентифицирует только одного Джона.

Различие

Церковный историк Евсевий Кесарийский, по цитате которого сохранился приведенный выше фрагмент, был первым, кто недвусмысленно отличил пресвитера Иоанна от апостола Иоанна. Соответственно, он ввел цитату такими словами:

Более того, сам Папий во введении к своим книгам показывает, что он сам не был слушателем и свидетелем святых апостолов; но он говорит нам, что он получил истины нашей религии от тех, кто был знаком с ними [апостолами] в следующих словах.[1]

Цитируя Папия, Евсевий продолжает:

Здесь стоит заметить, что имя Иоанн он дважды перечисляет. Первый он упоминает в связи с Петром, Иаковом, Матфеем и остальными апостолами, явно имея в виду евангелиста; но другого Иоанна он упоминает через некоторое время и помещает его среди других за пределами числа апостолов, ставя перед собой Аристиона, и он явно называет его пресвитером.
Это показывает, что утверждение тех, кто говорит, что в Азии было два человека, носивших одно и то же имя, было правдой, и что в Эфесе было две гробницы, каждая из которых до сих пор называется гробницей Иоанна. Это важно заметить. Ибо вполне вероятно, что это было второе, если кто-то не желает признать, что он был первым, кто увидел Откровение, которое по имени приписывается Иоанну.
И Папий, о котором мы сейчас говорим, признается, что он получил слова апостолов от тех, кто последовал за ними, но говорит, что он сам был слушателем Аристиона и пресвитера Иоанна. По крайней мере, он часто упоминает их по имени и приводит их традиции в своих произведениях. Мы надеемся, что эти вещи не были напрасны.

Евсевий определяет Иоанн пресвитер как возможный автор Книга Откровения, канонический статус которого он оспаривал, поскольку не соглашался с его содержанием, особенно Хилиазм подразумевается в «тысячелетнем царстве».

Взгляды Евсевия были поддержаны Отцом Церкви. Джером в De Viris Illustribus (О выдающихся людях). В главе 9, посвященной апостолу Иоанну и его писаниям, он приписывает апостолу как Евангелие и Первое послание, и продолжает говорить, что два других могли быть написаны пресвитером или апостолом:

Два других [Послания], из которых первое - «Старец избранной госпоже и детям ее», а второе - «Старец Гаю возлюбленному, которого я люблю воистину», - это работа пресвитера Иоанна. память о котором еще одна гробница показана в Эфесе до наших дней, хотя некоторые думают, что есть два памятника тому же Иоанну-евангелисту.[3]

В 18 главе, обсуждая Папия, Иероним повторяет процитированный выше фрагмент и продолжает:

Из этого каталога имен видно, что Иоанн, помещенный среди учеников, не то же самое, что старший Иоанн, которого он помещает после Аристиона в своем списке. Мы говорим об этом, кроме того, из-за упомянутого выше мнения, где мы отмечаем, что многие заявляют, что последние два послания Иоанна являются работой не апостола, а пресвитера.[4]

Приписывание Джерома Второй и Третье послание Иоанна перекликается с текстом этих книг, в которых писатель называет себя хо пресвитеро, которое можно перевести как «пресвитер», «старец», «древний», «старый», то же самое слово использовал Папий.

В Decretum Gelasianum связана с Папа Геласий I, хотя и более позднего времени, следует за Иеронимом в принятии одной буквы «апостола Иоанна» и двух букв «другого Иоанна-старшего».

В наше время это различие часто возобновлялось, главным образом - и в значительной степени в отличие от взглядов Евсевия - «для поддержки отрицания апостольского происхождения Четвертого Евангелия»,[5] чью «красоту и богатство» некоторые ученые с трудом приписали «рыбаку из Галлилеи».[6]

Идентификационные споры

Большинство традиционных церковных ученых прямо приписывают все книги Иоанна Нового Завета одному автору, апостолу Иоанну. Мнение излагали Евсевия не осталось безальтернативным. В Католическая энциклопедия в начале 1900-х годов, например, заявил, что различие «не имеет исторической основы».[5] В поддержку этой точки зрения приводятся четыре основных аргумента:

  • Свидетельство Евсевия оспаривается, поскольку его утверждение о том, что Папий «сам не был слушателем и очевидцем святых апостолов», противоречит отрывку из Евсевия: Хроника который прямо называет апостола Иоанна учителем Папия.
  • Интерпретация Евсевия могла происходить из его оппозиции Хилиазм и Книга Откровения. Различая двух людей по имени Иоанн, Евсевий мог занизить эту книгу как произведение пресвитера, а не апостола, а также подорвать репутацию Папия как ученика апостола.
  • Во фрагменте Папий использует те же слова - пресвитер (или же старший) и ученики Господа - как по отношению к апостолам, так и ко второму Иоанну. Двойное появление Иоанна объясняется «особым отношением» Папия к Иоанну, от которого он узнал некоторые вещи косвенно, а другие прямо.
  • До Евсевия не существовало никаких заявлений о втором Иоанне в Азии. Особого внимания в этом контексте заслуживает Ириней Лионский, сам ученик Поликарп Смирнский. В его книге Adversus Haereses, который сохранился в латинской версии, Ириней упоминает «Папия, слушателя Иоанна и товарища Поликарпа» (Книга V, глава 33),[7] без указания того, что это был другой Иоанн, чем «Иоанн, ученик Господа, который также опирался на Свою грудь [и] сам издал Евангелие во время своего пребывания в Эфесе в Азии» (Книга III, глава 1).[8]

В своем «Письме к Флорину», которое сохранилось как фрагмент, Ириней говорит о «Поликарпе, получившем таким образом [информацию] от очевидцев Слова жизни», включая Иоанна, и о «благословенном апостольском пресвитере». Евсевий пишет, что Ириней, кажется, канонизирует Евангелие, апокалипсис и по крайней мере одно послание как сочинения того же Иоанна. [9][10]

Рекомендации

  1. ^ а б "История Церкви, Книга III, Глава 39". Отцы Церкви. NewAdvent.org. Получено 2014-08-03.
  2. ^ Генрих Эрнст Фердинанд Герике, Die Hypothese von dem Presbyter Johannes как Verfasser der Offenbarung (Галле, 1831), 6–8
  3. ^ святой, Иероним. "De Viris Illustribus (О выдающихся людях), глава 9". newadvent.org. Получено 2 июн 2015.
  4. ^ святой, Иероним. "De Viris Illustribus (О выдающихся людях), глава 18". newadvent.org. Получено 2 июн 2015.
  5. ^ а б "Святой Иоанн Богослов: Предполагаемый пресвитер Иоанн". Католическая энциклопедия. NewAdvent.org. Получено 2014-08-03.
  6. ^ Fragen und Vorurteile zum Johannesevangelium В архиве 28 декабря 2005 г. Wayback Machine
  7. ^ Святой Ириней. «Против ересей (книга V, глава 33)». Отцы Церкви. NewAdvent.org. Получено 2014-08-03.
  8. ^ Святой Ириней. «Против ересей (книга III, глава 1)». Отцы Церкви. NewAdvent.org. Получено 2014-08-03.
  9. ^ Евсевий (январь 2004 г.). "Книга V". История Церкви. п. 112. ISBN  9781420924060. Получено 2014-08-03.
  10. ^ Святой Ириней. "Фрагменты из утерянных писаний Иринея". Отцы Церкви. NewAdvent.org. Получено 2014-08-03. ПРИМЕЧАНИЕ: текст от 3 августа 2014 г. отсутствует слово «апостольский».

внешняя ссылка