Логос (христианство) - Logos (Christianity)

Относительно концепции в философии, риторике, лингвистике, психологии и теологии см. Логотипы.
Рука Бога (Мано Подероза) масло на оловянном ретабло Донанчано Агилара, 1871 г., 13 x 9,5 дюйма, Художественный музей Эль-Пасо, присоединение 2014.17.393
Слово Божье Окно в Немецкая евангелическо-лютеранская церковь Святого Матфея в Чарльстоне, Южная Каролина

В Христология, то Логотипы (Греческий: Λόγος, горит  "Слово", "Рассуждение" или "Причина")[1] это имя или титул Иисус Христос, полученный из пролог к ​​Евангелию от Иоанна (c 100) «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»,[2] а также в Книга Откровения (c 85), "И он был одет в одежду, обагренную кровью: и имя ему Слово Божие ».[3] Эти отрывки были важны для утверждения доктрины божественность Иисуса с первых дней христианства.[4]

В соответствии с Ириней Лионский (c 130-202) ученик ученика Иоанна Поликарп (c пре-69-156), Иоанн апостол написал эти слова специально, чтобы опровергнуть учение Cerinthus,[5] которые жили и учили в Эфесе, городе, в котором Иоанн поселился после своего возвращения из плена на Патмосе.[6] Cerinthus верили, что мир был создан силой, далекой от Отца и не знающей об Отце, и что Христос сошел на человека Иисуса при его крещении, и что строгое соблюдение Моисеева Закона было абсолютно необходимым для спасения. Поэтому Ириней пишет:

Поэтому ученик Господа желает положить конец всем подобным доктринам и утвердить правило истины в Церкви, что есть один Всемогущий Бог, Который Своим Словом сделал все видимым и невидимым; показывая в то же время, что через Слово, через которое Бог сотворил творение, Он также даровал спасение людям, включенным в творение; так началось Его учение в Евангелии: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. То же было в начале у Бога. Все вещи были созданы Им, и без Него не было ничего. сотворено. То, что было создано, было жизнью в Нем, и жизнь была светом человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его ".[7]

Христос как Логос

Часть серии по
Христология
Христос Вседержитель

Христианские богословы учитывать Иоанна 1: 1 быть центральным текстом в их убеждении, что Иисус есть Бог, в связи с идеей, что отец, то Сын, а Святой Дух вместе один Бог. Хотя термин Логотипы или же Слово не сохраняется в качестве названия в Евангелии от Иоанна за пределами пролога, все Евангелие выдвигает эти основные утверждения. Как Логос, Иисус Христос есть Бог в самораскрытии (Свет) и искуплении (Жизнь). Он является Богом в той мере, в какой он может присутствовать перед человеком и познавать его. Логос - это Бог,[Ин 1: 1] как сказал Фома: «Мой Господь и мой Бог».[20:28] Тем не менее, Логос в некотором смысле отличается от Бога-Отца, поскольку «Логос был с Богом».[1:1] Бог и Логос - это не два существа, но они не просто идентичны. Парадокс, заключающийся в том, что Логос является Богом и все же в некотором смысле отличен от Бога, сохраняется в теле Евангелия. То, что Бог, действуя и открываясь, не «истощает» Бога, как он есть, отражено в высказываниях, приписываемых Иисусу: «Я и Отец - одно».[Ин 10:30] а также «Отец больше меня».[14:28] Логос - это Бог, действующий в творении, откровении и искуплении. Иисус Христос не только дает нам, людям, Слово Бога; он является слово.[1:14] [14:6] Логос есть Бог, порожденный и потому отличимый от Отца, но, будучи Богом, есть такое же вещество (сущность). Это было постановлено на Первом Константинопольском соборе (381 г.).

В контексте верований первого века богослов Стивен Л. Харрис утверждает, что Джон адаптировал Филон концепция Логоса, определяющая Иисуса как воплощение божественного Логоса, сформировавшего вселенную.[8] (ср. Притчи 8: 22–36). Однако Иоанн не просто адаптировал концепцию Логоса Филона, но и определил Логос, Сына Божьего, в контексте христианской мысли:

  • Евреям. Раввинам, которые говорили о Тора (Закон) как предсуществующий, как инструмент Бога в творении и как источник света и жизни, Иоанн ответил, что эти утверждения относятся скорее к Логосу.
  • Гностикам. Для гностиков, которые отрицали реальное воплощение, Иоанн отвечал самым решительным образом: «Слово стало плотью».[Ин 1:14]
  • Последователям Иоанна Крестителя. Тем, кто остановился на Иоанне Крестителе, он дал понять, что Иоанн был не Светом, а только свидетелем Света. [Иоанна 1: 6 и далее][9]

Греческий термин Логос был переведен в Вульгате с латыни. Verbum. Обе логотипы и вербум охватывают семантический диапазон, похожий на (то есть примерно переводят) еврейское слово דבר‎ Дабар.

Псалом 33: 6

Среди многих стихов в Септуагинта предварительное построение Новый Завет использование логотипов Псалмы 33: 6, что имеет прямое отношение к Бытие творчество.[10] Феофил Антиохийский ссылается на связь в Автолику 1:7.[11] Ириней Лионский Из этого отрывка видно, что Логос, который есть Сын, и Мудрость, который есть Дух, присутствовали вместе с Отцом «предшествующим всему творению», и через них Отец создал все.[12] Ориген Александрийский также видит в этом действие Троица, тайна, о которой заранее сообщил псалмопевец Давид.[13] Августин Гиппопотам считает, что в Пс.33: 6 оба логотипы и пневма были «на грани персонификации».[14]

τῷ λόγῳ τοῦ κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν καὶ τῷ πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν

Словом (логос) Господа были утверждены небеса, и все их сонмы духом (пневма) уст Его

— Псалом 33: 6

Луки 1: 2

Дэвид Л. Джеффри и Леон Моррис[15][16] видел в Луки 1: 2 первая ссылка на логотипы и начало:

... как и те, кто с самого начала (греч. Archē) были очевидцами и служителями слова (греч. логотипы) доставили их нам.

— Луки 1: 2 (ESV)

Иоанна 1: 1 (Перевод)

Основная статья: Иоанна 1: 1
Часть серии статей о
Иоанн в Библии
Иоанновая литература
Авторство
Связанная литература
Смотрите также

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Он был с Богом в начале. Через него все вещи были созданы; без него не было сделано ничего из того, что было сделано. . . Слово стало плотью и поселилось среди нас. Мы видели Его славу, славу Единственного Сына, пришедшего от Отца, полного благодати и истины.

— Иоанна 1: 1-3, 14 (NIV)

Евангелие от Иоанна начинается с Гимн Слову который идентифицирует Иисуса как Логос, а Логос как божественный. Перевод последних четырех слов Иоанна 1: 1 (θεὸς ἦν ὁ λόγος) была особой темой дебатов в западном христианстве. Эта дискуссия в основном связана с использованием статьи. ὁ в пункте, где некоторые утверждали, что отсутствие статьи ранее θεός, «Бог» делает его неопределенным и поэтому должно привести к переводу », и Слово было Бог". Этот перевод можно найти в Свидетели Иеговы ' Перевод нового мира,[17] и Унитарный Томас Белшем редакция 1808 г. Уильям Ньюком перевод.[18][19] Другие, полностью игнорируя функцию статьи, предложили перевод «и Бог был Словом», смешивая подлежащее и сказуемое. Правило Колвелла гласит, что в этой конструкции, включающей равноправный глагол, а также именительный падеж сказуемого в эмфатической позиции, артикль служит для различения подлежащего («Слово») от сказуемого («Бог»). В такой конструкции сказуемое, находящееся в эмфатической позиции, не должно считаться неопределенным.[20][21] Таким образом, наиболее распространенный английский перевод: «Слово было Бог».[22] хотя даже более выразительные переводы, такие как «Слово было Самим Богом» (Расширенная Библия ) или «Слово ... было воистину Богом» (Современная английская версия ) тоже существуют. Также предлагались родственные переводы, такие как «кем был Бог и Слово».

Хотя «Слово» - это наиболее распространенный перевод существительного. Логотипыиспользовались другие, менее общепринятые переводы, которые более или менее отошли на второй план с грамматической точки зрения, поскольку понимание греческого языка в западном мире возросло.[23][24] Гордон Кларк (1902–1985), например, кальвинистский богослов и знаток досократической философии, как известно, перевел Логос как «Логика»: «В начале была Логика, и Логика была с Богом, и Логика была Богом».[25] Этим переводом он имел в виду, что законы логики исходят от Бога и составляют часть Творения, а потому не являются светский принцип, навязанный христианам мировоззрение.

Некоторые другие переводы, например Американский перевод (1935)[26] и Моффатт, Новый перевод,[27] переводить «Слово было Божественно».[28]

Вопрос как перевести Логотипы также рассматривается в Гете Фауст, главный герой Генрих Фауст, наконец, выбрал умереть тат, ("дело / действие"). Эта интерпретация обязана еврейскому דָּבָר (Дабхар), что не только означает «слово», но может также пониматься как действие или совершенная вещь: то есть « слово является высшей и благороднейшей функцией человека и по этой причине совпадает с его действием. Таким образом, «Слово» и «Дело» - это не два разных значения Дабхар, но «дело» является следствием основного смысла, унаследованного от Дабхар ".[29]

Сейчас все согласны с тем, что концепция Логоса, кажется, отражает концепцию Мемра (Арамейское означает «Слово»), проявление Бога, найденное в Таргумах.[30] Помимо самого Евангелия, эта связь, пожалуй, наиболее полно продемонстрирована в книге Иринея. Демонстрация апостольской проповеди, написано во втором веке.

Для более полного хронологического списка английских переводов Иоанна см. Иоанна 1: 1 § Иоанна 1: 1 в английских версиях.

Первое Иоанна 1: 1

Тема Иоанна 1 развивается в 1 Иоанна 1.[31][32][33][34]

То, что было с самого начала, что мы слышали, что мы видели нашими глазами, на что мы смотрели, и что наши руки коснулись - это мы провозглашаем относительно Слова жизни.

— 1 Иоанна 1: 1 (NIV)

Откровение 19:13

В то время как Иоанн 1: 1 обычно считается первым упоминанием о Логосе в Новом Завете, хронологически первое упоминание встречается в книге Откровение (c 85). В нем о Логосе говорится как об имени Иисуса, Который в Второй приход едет на белом коне в Битва при Армагеддоне носит множество корон и идентифицирован как Король Королей и Владыка Лордов:[19:11-16]

Он одет в одежду, обагренную кровью, и Его имя называется Словом Божьим. . . И на Его одежде и на Его бедре написано имя: «король королей и господин лордов.”

— Откровение 19:13, 16 (NASB)
Бог Геометр - Готический фронтиспис Библейский морализатор, представляющий Божий акт Творения. Франция, середина 13 века

В христианской истории и теологии

Игнатий Антиохийский

Первое дошедшее до нас христианское упоминание о Логосе в писаниях за пределами корпуса Иоанна принадлежит ученику Иоанна. Игнатий (c 35-108) Епископ Антиохийский, который в своем послании магнезийцам пишет: «Есть один Бог, явивший Себя через Иисуса Христа, Сына Своего, Который есть Его вечное Слово, не исходящее из молчания»,[35] (т.е. не было времени, когда Он не существовал). Подобным же образом он обращается к ефесянам о Сыне как «и сотворенный, и несостоявшийся; Бог, существующий во плоти; истинная жизнь в смерти; как от Марии, так и от Бога; сначала переносимый, а затем непроходимый».[36]

Джастин Мученик

После Иоанна 1 ранние христиане апологет Джастин Мученик (c 150) идентифицирует Иисуса как Логоса.[37][38] Нравиться Филон, Джастин также идентифицировал логотипы с Ангел Господень, и он также отождествил Логос со многими другими Богоявления Ветхого Завета, и использовал это как способ аргументации евреев в пользу христианства:

Я дам вам другое свидетельство, друзья мои, из Священного Писания, что Бог породил прежде всех творений Начало, [которое было] определенной разумной силой [исходящей] от Себя, Который призван Святым Духом, теперь Слава Господь, теперь Сын, снова Мудрость, снова Ангел, затем Бог, а затем Господь и Логос;[39]

В его Диалог с Трифоном, Юстин рассказывает, как христиане утверждают, что Логос,

... неделим и неотделим от Отца, как говорят, что свет солнца на земле неделим и неотделим от солнца на небесах; как когда он тонет, вместе с ним тонет и свет; поэтому Отец, когда Он выбирает, говорят они, вызывает проявление Своей силы, а когда Он выбирает, Он заставляет ее вернуться к Себе. . . И та сила, которую пророческое слово называет Богом. . . не пронумерован [как другой] только по названию, как свет солнца, но на самом деле является чем-то численно отличным, что я кратко обсуждал в том, что было сказано ранее; когда я утверждал, что эта сила была порождена от Отца Его силой и волей, а не отсутствием, как если бы сущность Отца была разделена; поскольку все другие вещи, разделенные и разделенные, не являются такими же после того, как они были разделены до того, как они были разделены; и для примера я взял случай с огнями, зажженными от огня, который, как мы видим, отличается от него, и все же которые могут быть зажжены, никоим образом не уменьшаются, но остаются такими же.[40]

В его Первое извинение, Джастин использовал Стоик концепция Логоса в его пользу как способ отстаивать христианство перед неевреями. Поскольку греческая аудитория приняла бы эту концепцию, его аргумент мог бы сосредоточиться на отождествлении этого Логоса с Иисусом.[37]

Феофил Антиохийский

Феофил Антиохийский

Феофил, Патриарх Антиохийский, (умер c 180) аналогично, в его Извинения перед Автоликом, идентифицирует Логос как Сына Божьего, который когда-то был внутренним внутри Отца, но был рожден Отцом до творения:

И во-первых, они научили нас единодушно, что Бог создал все из ничего; ибо ничто не было ровесником Богу: но Он, будучи Его собственным местом, ничего не желая и существуя прежде веков, пожелал создать человека, через которого Он мог бы быть познан; поэтому для него Он приготовил мир. Ибо тот, кто создан, тоже нуждается; а несотворенный ни в чем не нуждается. Бог, тогда, имея Свое собственное Слово внутри Его собственных недр, породил Его, излучив Его вместе со Своей собственной мудростью прежде всего. У него было это Слово как помощник в том, что было создано Им, и Им Он сотворил все. . . Не так, как поэты и писатели мифов говорят о сыновьях богов, рожденных от полового акта [с женщинами], но как истина разъясняет Слово, которое всегда существует, пребывая в сердце Бога. Ибо прежде, чем что-либо возникло, Он имел Его как советника, будучи Его собственным разумом и мыслью. Но когда Бог пожелал исполнить все, что Он определил, Он породил это Слово, изреченное, первенец всего творения, не Сам, лишенный Слова [Разума], но породивший Разум и всегда беседующий со Своим Разумом.[41]

Он видит в тексте Псалма 33: 6 действие Троицы, следуя ранней практике определения Святого Духа как Мудрости (Софии) Бога,[42] когда он пишет, что «Бог Своим Словом и Мудростью создал все, ибо Словом Его были сотворены небеса и все сонмы их Духом уст Его»[43] Поэтому он выражает в своем втором письме Автолику: «Подобным образом и три дня, которые были до светил, суть прообразы Троицы, Бога, Его Слова и Его мудрости».[44]

Афинагор Афинский

К третьей четверти II века христианство подвергалось гонениям во многих формах. Из-за своего отрицания римских богов и своего отказа участвовать в жертвоприношениях имперского культа христиане подвергались гонениям как «атеисты».[45] Следовательно раннехристианский апологет Афинагор (c 133 – c 190 г. н.э.), в его Посольство или же Мольба к императорам Марк Аврелий и его сын Коммод от имени христианства (c 176), выражает христианскую веру в защиту этого утверждения. В рамках этой защиты он формулирует доктрину Логоса, выражая парадокс того, что Логос является одновременно «Сыном Бога» и «Богом-Сыном», а Логос одновременно является Сыном Отца и хорошо, как быть единым с Отцом,[46] говоря,

Кто же тогда не удивится, услышав людей, называемых атеистами, которые говорят о Боге-Отце, о Боге-Сыне и о Святом Духе, и которые по порядку провозглашают свою силу в союзе и свое различие? . . . Сын Божий есть Слово [Логотипы] Отца в идее и в действии; ибо по Его образцу и Им было создано все, Отец и Сын были одно. И поскольку Сын в Отце, а Отец в Сыне, в единстве и силе духа, разум [Ноус] и причина [Логотипы] Отца - Сын Божий. Но если благодаря вашему превосходному разуму вам придет в голову спросить, что имеется в виду под Сыном, я кратко заявлю, что Он - первый продукт Отца, а не как созданный (ибо с самого начала Бог, который есть вечный разум [Nous], имел Слово в Себе, будучи от вечности разумным [Логикос]; но поскольку Он явился идеей и энергетической силой всех материальных вещей, которые лежат как природа без атрибутов и бездействующая земля, более грубые частицы смешиваются с более легкими ...)[47]

Афинагор далее апеллирует к совместному правлению римского императора со своим сыном Коммодом, как иллюстрацией Отца и Слова, его Сына, которому, как он утверждает, все подчинено, говоря:

Ибо, как все подчинено вам, отцу и сыну, принявшим Царство свыше (ибо «душа царя в руке Бога», говорит пророческий Дух), так и единому Богу и Слову, исходящему от Ему, Сыну, воспринимаемому нами как неотделимому от Него, все одинаково подчинено.[48]

В этой защите он использует терминологию, общую с философиями его времени (Ноус, Логос, Логикос, София), как средство сделать христианское учение связанным с философиями его времени.

Ириней Лионский

Ириней (c 130-202), ученик ученика апостола Иоанна, Поликарп, отождествляет Логос с Иисусом, Которым все было создано,[49] и кто раньше его воплощение явился мужчинам в Богоявление, беседуя с анте-мозаикой Патриархи,[50] с Моисей у горящего куста,[51] с Авраам в Мамре,[52] и другие.,[53] являя им невидимые вещи Отца.[54] После этого Логос стал человеком и претерпел крестную смерть.[55] В его Демонстрация апостольской проповедиИриней определяет вторую точку веры после Отца следующим образом:

Слово Божье, Сын Божий, Христос Иисус, Господь наш, явившийся пророкам согласно форме их пророчеств и согласно методу устроения Отца: через Которого все было создано; Который также в конце времен, чтобы завершить и собрать все вещи, стал человеком среди людей, видимым и осязаемым, чтобы отменить смерть и явить жизнь и создать сообщество союза между Богом и человеком.[56]

Ириней пишет, что Логос был и всегда был Сыном, несотворен, вечно сосуществует. [57] и один с Отцом,[58][59][49][60] к которому Отец говорил при творении, говоря: «Сотворим человека».[61] Таким образом, он различает творение и Создателя, так что

Воистину, Тот, Кто сотворил все, может только вместе со Своим Словом называться Богом и Господом; но к сотворенным вещам нельзя применять этот термин, равно как и они не должны справедливо предполагать то наименование, которое принадлежит Создателю. [62]

Опять же, в своей четвертой книге против ересей, после определения Христа как Слова, который говорил с Моисеем у горящего куста, он пишет: «Итак, Сам Христос вместе с Отцом есть Бог живых, Который говорил с Моисеем. , и явившийся отцам ». [63]

Халкидонская христология и платонизм

Дальнейшая информация: Неоплатонизм и христианство

Постапостольские христианские писатели боролись с вопросом о личности Иисуса и Логоса, но доктрина Церкви никогда не меняла, что Иисус был Логосом. Каждый из первых шести соборов определял Иисуса Христа как полностью Бога и полностью человека, начиная с Первый Никейский собор (325) в Третий Константинопольский собор (680–681).[64] Христианство не принимало аргумент Платона о том, что дух добр, а плоть зла, и поэтому человек Иисус не мог быть Богом. Он также не принимал никаких платонических верований, которые сделали бы Иисуса чем-то меньшим, чем полностью Богом, и в то же время полностью человеком. Первоначальное учение Евангелия от Иоанна гласит: «В начале был Логос, и Логос был у Бога, и Логос был Бог ... И Логос стал плотью и поселился среди нас."[65] Финал Христология Халкидона (подтверждено Константинополем III), заключалась в том, что Иисус Христос является одновременно Богом и человеком, и что эти две природы неразделимы, неделимы, несмешаны и неизменны.[66]

В католической церкви

1 апреля 2005 г. Джозеф кардинал Ратцингер (ставший Папа Бенедикт XVI чуть более двух недель спустя) назвал христианскую религию религией Логотипы:

Христианство всегда должно помнить, что это религия «Логоса». Это вера в «Дух-Создатель», в Дух-Создатель, из которого исходит все сущее. Сегодня именно в этом и должна заключаться его философская сила, поскольку проблема заключается в том, происходит ли мир из иррационального, и, следовательно, разум не является чем-то другим, кроме «побочного продукта», иногда даже вредным для его развития или мир происходит из разума и, как следствие, является его критерием и целью.

Христианская вера склоняется к этому второму тезису, имея, таким образом, с чисто философской точки зрения действительно хорошие карты для разыгрывания, несмотря на то, что многие сегодня считают только первый тезис единственно современным и рациональным par excellence. Однако причина, которая проистекает из иррациональности и которая, в конечном счете, иррациональна сама по себе, не является решением наших проблем. Только творческий разум, который в распятом Боге проявляется как любовь, действительно может указать нам путь. В столь необходимом диалоге между секуляристами и католиками мы, христиане, должны быть очень осторожны, чтобы оставаться верными этой фундаментальной линии: жить верой, исходящей из «Логоса», из творческого разума, и которая, по этой причине, также открыта. ко всему, что действительно рационально.[67]

Католики могут использовать Логос для обозначения морального закона, написанного в человеческих сердцах. Это происходит из Иеремии 31:33 (пророчество о новом завете): «Я напишу закон Мой на их сердцах». Святой Иустин писал, что те, кто не принял Христа, но следуют нравственному закону своего сердца (Логос), следуют за Богом, потому что именно Бог написал моральный закон в сердце каждого человека. Хотя человек может не признавать Бога явно, он обладает духом Христа, если следует моральным законам Иисуса, написанным в его сердце.

Майкл Хеллер утверждал, что «что Христос есть логос, подразумевает, что имманентность Бога в мире - это его разум».[68]

В нетринитарной и унитарной вере

Фотин отрицал, что Логос как Премудрость Бога существовал самостоятельно до рождения Христа.[69] За Социнус, Христос был Логосом, но Он отрицал Свой предсуществование; Он был Словом Божьим как Его Толкователь (латинский: interres divinae voluntatis).[70] Натаниэль Ларднер и Джозеф Пристли считал Логос олицетворением мудрости Бога.[71]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Вход λόγος в LSJ онлайн.
  2. ^ Иоанна 1: 1
  3. ^ Откровение 19:13
  4. ^ Сюда входят такие писатели второго и третьего веков, как Игнатий Антиохийский, вскоре после написания Евангелия, Матет, Иустин Мученик, Татиан Сирин, Феофил Антиохийский, Ириней Лионский, Афинагор Афинский, Климент Александрийский, Ипполит. Римский, Ориген Александрийский и Кесарийский, Новацианец, Григорий Тауматург, Дионисий Александрийский, Дионисий Римский, Викторин и т. д.
  5. ^ Ириней. «Против ересей, 3.11».
  6. ^ Ириней, Против ересей, 3.3.4
  7. ^ Ириней. «Против ересей, 3.11.1».
  8. ^ Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Джон», стр. 302–310
  9. ^ Фрэнк Стэгг, Богословие Нового Завета.
  10. ^ 32:6 τῷ λόγῳ τοῦ κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν καὶ τῷ πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν
  11. ^ Оскар Скарсауне В тени храма: влияние евреев на раннее христианство p342
  12. ^ Ириней, Демонстрация апостольской проповеди, 5
  13. ^ Ориген, De Principiis, 1.3.7, 4.30
  14. ^ Августин Троица Эдмунд Хилл, Джон Э. Ротель 1991 стр. 35
  15. ^ Дэвид Л. Джеффри Словарь библейских традиций в английской литературе 1992, стр. 460 ", ссылаясь на" очевидцев и служителей слова "(Луки 1: 2), он, безусловно, говорит как о личности, так и о словах"
  16. ^ Леон Моррис Евангелие от Иоанна 1995 Страница 110 «когда Лука говорит о тех, кто был« очевидцами и служителями слова »(Луки 1: 2), трудно избавиться от впечатления, что под словом« он понимает больше, чем учение ».
  17. ^ Перевод нового мира.
  18. ^ «Новый Завет: в улучшенной версии на основе нового перевода архиепископа Ньюкома, с исправленным текстом и критическими и пояснительными примечаниями». Archive.org. Получено 2012-03-14.
  19. ^ О проблемах с этим переводом см. Брюс М. Метцгер., "Свидетели Иеговы и Иисус Христос: библейская и богословская оценка »Theology Today 10/1 (апрель 1953 г.), стр. 65–85.
  20. ^ Уоллес, Дэниел (1996). Греческая грамматика за пределами основ: экзегетический синтаксис Нового Завета. Зондерван. С. 40–43, 256–262.
  21. ^ Э. К. Колвелл. «Определенное правило использования этого артикля в греческом Новом Завете», Журнал библейской литературы, ЛИИ (1933), 13, 21; 12-21 для полной обдумывания. Ср. также Б. М. Мецгер, «О переводе Иоанна i. 1. ” Разъяснительные времена, LXIII (1951-52), 125 f. И C. F. D. Moule, Язык Нового Завета, Инаугурационная лекция, прочитанная в Кембриджском университете 23 мая 1952 г., стр. 12–14.
  22. ^ например Версия короля Джеймса, Пересмотренная стандартная версия, Новая американская стандартная Библия, Новая международная версия, Новый живой перевод, Английская стандартная версия, и Дословный перевод Юнга,
  23. ^ Уоллес, Дэниел (1996). Греческая грамматика помимо основ: экзегетический синтаксис Нового Завета. Зондерван. п. 258. ISBN  0-310-21895-0.
  24. ^ Э. К. Колвелл. «Определенное правило использования этого артикля в греческом Новом Завете», Журнал библейской литературы, ЛИИ (1933), 12-21. Ср. также Б. М. Мецгер, «О переводе Иоанна i. 1. ” Разъяснительные времена, LXIII (1951-52), 125 f. И C. F. D. Moule, Язык Нового Завета, Инаугурационная лекция, прочитанная в Кембриджском университете 23 мая 1952 г., стр. 12–14.
  25. ^ Дэниел Б. Уоллес и М. Джеймс Сойер (редакторы), Кто боится Святого Духа?, Biblical Studies Press, 2005, стр. 269, ISBN  0-7375-0068-9.
  26. ^ "Американский перевод (Смит-Гудспид)". Иннвиста. Получено 2015-04-27.
  27. ^ "Моффатт, новый перевод". Иннвиста. Архивировано из оригинал на 2012-03-14. Получено 2012-03-14.
  28. ^ Фрэнсис Дж. Молони и Дэниел Дж. Харрингтон, Евангелие от Иоанна, Литургикал Пресс, 1998, стр. 35. ISBN  0-8146-5806-7.
  29. ^ Боман, Торлейф. Мышление на иврите в сравнении с греческим. W. W. Norton & Company. С. 65, 66. ISBN  978-0-393-00534-9.
  30. ^ Ср. Колер, Кауфман, "Мемра", Еврейская энциклопедия
  31. ^ Джон Пейнтер, Дэниел Дж. Харрингтон 1, 2 и 3 Иоанна 2002 p131 «Первый стих Евангелия разделяет с 1 Иоанна 1: 1 важные слова arche,« начало », и logos,« слово ».
  32. ^ Дуайт Муди Смит Первый, Второй и Третий Иоанн 1991, стр. 48: «Возможно, параллелью является определение Иисуса как слова (логос) в 1 Иоанна 1: 1 и Иоанна 1:14».
  33. ^ Георг Стрекер, Фридрих Вильгельм Хорн Богословие Нового Завета 2000, стр. 473 «1-2; не в этом абсолютном смысле: 2 Иоанна 5–6; 1 Иоанна 1: 1, ... Сюжет гимна - божественный Логос, который изображается как предсуществующий посредник ...»
  34. ^ Стивен С. Смолли 1, 2, 3 Иоанна 2008 p25 «Первое предложение в 1 Иоанна 1: 1 будет относиться к ранее существовавшему Логосу, а следующие три предложения - к воплощенному Логосу» »
  35. ^ Игнатий Антиохийский. "Послание к магнезианам, 8".
  36. ^ Игнатий Антиохийский. «Послание к Ефесянам, 7».
  37. ^ а б Эрвин Р. Гуденаф, Богословие Иустина мученика, 1923 (перепечатка по запросу ООО «БиблиоБазар», с. 139–175. ISBN  1-113-91427-0)
  38. ^ Жюль Лебретон, 1910 Католическая энциклопедия: Мученик Святого Иустина.
  39. ^ Джастин Мученик, Диалог с Трифоном, Глава 61.
  40. ^ Джастин Мученик. «Диалог с Трифоном, 128, 129».
  41. ^ Феофил Антиохийский. «Автолику, 2.10, 22».
  42. ^ Его современник Ириней Лионский, цитируя этот же отрывок, пишет:«Словом Господа утверждены небеса и его духом - вся сила их. С тех пор Слово утверждает, то есть дает тело и дает реальность бытия, а Дух придает порядок и форму разнообразию сил; справедливо и уместно Слово названо Сыном, а Дух - Премудростью Божьей ». (Демонстрация апостольской проповеди, 5).Это контрастирует с более поздними христианскими писаниями, где «Мудрость» стала более заметным обозначением Сына.
  43. ^ Феофил Антиохийский. «Автолику, 1,7».
  44. ^ Феофил Антиохийский. «Автолику, 2.15».
  45. ^ Афинагор, Призыв к христианам, 4
  46. ^ Смотрите также Мольба, 24: Ибо, поскольку мы признаем Бога и Логос, его Сына и Святого Духа, объединенных в силе, - Отец, Сын, Дух, потому что Сын есть Разум [Нус], Слово [Логос], Мудрость [София] Отца, и Дух исток, как свет от огняАдаптировано из перевода Б. Праттен, Донникейские отцы, т. 2, исправленный в соответствии с греческим оригиналом.
  47. ^ Афинагор, Призыв к христианам, 10
  48. ^ Афинагор, Призыв к христианам, 18
  49. ^ а б Ириней, Против ересей, 3.8.3
  50. ^ Ириней, Против ересей, 3.11.8, «И Само Слово Божье беседовало с патриархами до-Моисея в соответствии с Его божественностью и славой ... Впоследствии, став человеком для нас, Он послал дар небесного духа по всей земле, защищая нас. Своими крыльями "
  51. ^ Ириней, Демонстрация апостольской проповеди, 2
  52. ^ Ириней, Против ересей, 3.6.1
  53. ^ Ириней, Демонстрация апостольской проповеди, 43-47
  54. ^ Ириней, Против ересей, 2.30.9
  55. ^ Ириней, Демонстрация апостольской проповеди, 53
  56. ^ Ириней, Демонстрация апостольской проповеди, 6
  57. ^ Ириней, Против ересей, 2.30.9. (смотрите также, 2.25.3; 4.6.2 )"Он - Отец Господа нашего Иисуса Христа: через Его Слово, Который есть Его Сын, через Него Он открывается и проявляется всем, кому Он открывается; ибо те [только] знают Его, Кому Сын открыл Его. Но Сын, вечно сосуществующий с Отцом, издревле, да, с самого начала, всегда открывает Отца Ангелам, Архангелам, Силам, Добродетелям и всем, кому Он пожелает, чтобы Бог открылся ».
  58. ^ Ириней, Демонстрация апостольской проповеди, 45-47
  59. ^ Ириней, Против ересей, 4.5.2
  60. ^ Ириней, Против ересей, 5.22.1, «Но Слово Божие выше всех, Тот, Кто громко провозглашается в законе:« Слушай, Израиль! Господь Бог твой есть Бог единый »»
  61. ^ Ириней, Демонстрация апостольской проповеди, 55
  62. ^ Ириней, Против ересей, 3.8.3
  63. ^ Ириней, Против ересей, 4.5.2
  64. ^ Католическая энциклопедия Нового Адвента: 21 Вселенский Собор, доступны на 14388.
  65. ^ Иоанна 1: 1; 14 NIV с греческим вставленным.
  66. ^ Дональд Маклауд: Личность Христа, (Даунерс Гроув: Intervarsity Press, 1998), 185.
  67. ^ Ратцингер, кардинал Джозеф (1 апреля 2005 г.). "Кардинал Ратцингер о кризисе культуры в Европе". Католический образовательный ресурсный центр. Архивировано из оригинал 3 декабря 2018 г.
  68. ^ Хеллер, Майкл. Творческое напряжение: очерки религии и науки. Филадельфия, Пенсильвания: Templeton Foundation Press, 2003. ISBN  1-932031-34-0.
  69. ^ К. В. Вольфскил: введение к De immortalitate animae Августина: текст, перевод и комментарий, 1977, стр. 19
  70. ^ В Католическая энциклопедия
  71. ^ Изабель Риверс, Дэвид Л. Уайкс Джозеф Пристли, ученый, философ и теолог, 2008, стр. 36 «Как отмечают историки, действительно кажется удивительным, что Пристли должен был изменить свое мнение в этот день с помощью Письма ... Относительно ... Логос библеиста Натаниэля Ларднера (1684–1768) "

Библиография

  • Борген, Педер. Раннее христианство и эллинистический иудаизм. Эдинбург: T&T Clark Publishing. 1996 г.
  • Браун, Раймонд. Введение в Новый Завет. Нью-Йорк: Doubleday. 1997 г.
  • Батлер, Кларк. Г.Ф. В. Гегель. Бостон: Twayne Publishing. 1977 г.
  • Диллион, Дж. М. «Платон / платонизм». в Словаре истории Нового Завета. изд. к Крейг А. Эванс и Стэнли Э. Портер. (CD-ROM) Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 2000 г.
  • Очерки греко-римской и родственной талмудической литературы. изд. Генри А. Фишеля. Нью-Йорк: Издательский дом KTAV. 1977 г.
  • Фергюсон, Эверетт. Предпосылки в раннем христианстве. Гранд-Рапидс: издательство Eerdmans Publishing. 1993 г.
  • Фройнд, Ричард А. Тайны пещеры писем. Амхерст, Нью-Йорк: Книги человечества. 2004 г.
  • Грин, Колин Дж. Д. Христология в культурной перспективе: очерчивая горизонты. Гранд-Рапидс: InterVarsity Press. Издательство Eerdmans. 2003 г.
  • Хиллар, Мариан. Филон Александрийский (20 г. до н.э. - 50 г. н.э.). в Интернет-энциклопедии философии. изд. к Джеймс Физер и Брэдли Дауден. 2006. Доступно на iep.edu[постоянная мертвая ссылка ]
  • Хиллар, Мариан. От Логоса к Троице. Эволюция религиозных верований от Пифагора до Тертуллиана. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2012 г.).
  • Холт, Брэдли П. Жажда Бога: краткая история христианской духовности. Миннеаполис: Fortress Press. 2005 г.
  • Иосиф, Флавий. Полное собрание сочинений. пер. и изд. пользователя Уильям Уистон. Гранд-Рапидс: издательство Kregel Publishing. 1960 г.
  • Лебретон, Дж. (1910). Логос. В Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Получено 29 августа 2011 г. из New Advent.
  • Летэм, Роберт. Работа Христа. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1993 г.
  • Маклауд, Дональд. Личность Христа. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1998 г.
  • МакГрат, Алистер. Историческое богословие: введение в историю христианской мысли. Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. 1998 г.
  • Мур, Эдвин. "Неоплатонизм." в Интернет-энциклопедии философии. изд. Джеймсом Физером и Брэдли Дауденом. 2006. Доступно на iep.edu[постоянная мертвая ссылка ]
  • Нойснер, Джейкоб. От политики к благочестию: появление фарисейского иудаизма. Провиденс, Р. И .: Университет Брауна. 1973 г.
  • Норрис, Ричард А. мл. Христологические споры. Филадельфия: Fortress Press. 1980 г.
  • О'Коллинз, Джеральд. Христология: библейское, историческое и систематическое изучение Иисуса. Оксфорд:Oxford University Press. 2009.
  • Пеликан, Ярослав. Развитие христианской доктрины: некоторые исторические пролегомены. Лондон: Издательство Йельского университета. 1969 г.
  • _______ Возникновение католической традиции (100–600). Чикаго: Издательство Чикагского университета. 1971 г.
  • Робертсон, Дж. А. Т. Редактирование Нового Завета. 2-е изд. Филадельфия: Вестминстерская пресса. 1985 г.
  • Священное царство: появление синагоги в древнем мире. ред, Стивен Файн. Нью-Йорк: Oxford Press. 1996 г.
  • Швейцер, Альберт. Поиски исторического Иисуса: критическое исследование прогресса от Реймара до Вреде. пер. У. Монтгомери. Лондон: A&C Black. 1931 г.
  • Тернер, Уильям. "Неоплатонизм." в католической энциклопедии Нового пришествия. под редакцией Джона Кардинала Фарли, архиепископа Нью-Йорка, 2006 г. Доступно на http://newadvent.org./cathen/10742b.htm.
  • Тайсон, Джон Р. Приглашение к христианской духовности: экуменическая антология. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 1999 г.
  • Вестерхольм, С. «Фарисеи». в «Словаре истории Нового Завета». изд. к Крейг А. Эванс и Стэнли Э. Портер. (CD-ROM) Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 2000 г.
  • Wilson, R. Mcl. Гнозис и Новый Завет. Филадельфия: Fortress Press. 1968 г.
  • Уизерингтон, Бен III. Поиски Иисуса: Третий поиск еврея из Назарета. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1995 г.
  • _______ «Евангелие от Иоанна». в Словаре Иисуса и Евангелий. изд. Джоэл Грин, Скот Макнайт и И. Ховард
  • Маршалл. (CD-ROM) Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1992 г.
  • Ямаути, Эдвин. Дохристианский гностицизм: обзор предлагаемых свидетельств. Гранд-Рапидс: издательство Eerdmans Publishing. 1973 г.

внешняя ссылка