Споры о господстве и спасении - Lordship salvation controversy

В полемика о "господстве спасении" (также "Споры о лордстве") это богословский спор по поводу ключа сотериологический вопросы внутри Евангелический христианство с участием некоторых неконфессиональный и Евангелический церквей в Северной Америке, по крайней мере, с 1980-х годов.[1] Спор породил несколько книг, брошюр и конференций. Согласно одному веб-сайту, пропагандирующему господство Спасения, «доктрина господства спасения учит, что подчинение Христу как Господу идет рука об руку с доверием во Христа как Спасителя. Спасение господством противоположно тому, что иногда называют легковерием или учением. что спасение приходит через признание определенного набора фактов ".[2] Однако другой веб-сайт, критикующий его, определяет это аналогичным образом: «Согласно определению его собственных сторонников, Lordship Salvation правильнее было бы назвать« Спасение по преданности »,« Сдача спасения »,« Спасение от рабства »,« Спасение от служения »или« Покорность ». Спасение, «поскольку на самом деле споры ведутся не о Господстве Христа, а об ответе человека на Евангелие и условиях, которые должны быть выполнены для спасения».[3]

Фон

"К одна благодать "и" через одна вера "два из пять солей протестантской Реформации. Многие протестанты утверждают эти фразы как явно протестантские, в то время как спор о Господстве Спасение касается того, что благодать и вера должны включать, а что они должны исключить, чтобы человек «имел спасение» в евангелический протестант смысл. Язык того, что должно быть включено, пронизывает всю дискуссию и часто переносится со значения понятий на статус чьего-либо опыта; таким образом, «В рамках своего спасительного дела Бог произведет покаяние, веру, освящение, покорность, послушание и, в конечном счете, прославление. Поскольку Он не зависит от человеческих усилий в создании этих элементов, опыт, в котором отсутствует какой-либо из них, не может быть спасительная работа Бога ".[4]

В связи с вопросом о том, что должно быть включено, а что нет, дискуссия также рассматривает обращение, используя язык, который относится к концепциям «принятия Христа как ...». Именно так термин господство стал ассоциироваться с дебатами в ходе обсуждений различных способы принять Христа; иногда выделялись «принятие Христа как Спасителя» или «принятие Христа как Господа», и тогда возникали дебаты. Это отражено в различных современных переводах, взяв за основу Колоссянам 2: 6 в Библия хороших новостей, в котором есть "принять" за то, что должно быть сделано с Христом. в Новая международная версия того же стиха употреблено слово «принимать». Таким образом, часто задавался вопрос: «Приняли ли вы (или приняли) Христа как Господа?» Споры стали определяться вопросом, включена ли эта часть.

Учитывая фразеологию принятия-как популярного GNB к Колоссянам 2: 6 и фразеологию получения-as в широко популярном NIV к Колоссянам 2: 6, экзегезия, основанная на NIV, например, предложила объяснение того, что манера получения этого было.[5] Джон Ф. Макартур Младший, в свою очередь, учил, что такое принятие было как непассивным по отношению к Христу, так и активным подчинением Христу,[6] предлагая это как способ понять английскую идиому о том, что на самом деле означает принятие человека "как" Господа.

И все же язык «как Господь» был не единственной метафорой спора. В 1959 году в журнале Eternity Magazine было опубликовано два набора статей.[7][8] который зажег дебаты[9] и использование идиомы из названий: кем должен «быть» Христос. Здесь спросили, каким должен быть Христос для того, кто принимает Христа: должен ли он «быть Господом», чтобы «быть Спасителем», и так далее. Десять лет спустя (1969) Чарльз Райри использовал эту идиому в названии главы, дословно. ,[10] цитируя в точности название статей в журнале Eternity Magazine, сентябрь 1959 года. Эта идиома, то, чем должен «быть» Христос, использовалась для вывода и обсуждения последствий для спасения, связанных с тем, что есть Христос. Один автор, Артур В. Пинк (1886–1952), уже ассоциировал господство Христа с подчинением ему как sine qua non в начальной точке.[11] Таким образом, спор восходит к периоду до 1959 года, по крайней мере, до 1953 года в случае Пинк, и показывает связь этой темы с евангелизацией. Баптистский богослов Джон Гилл в своей работе 18-го века по толкованию Колоссянам 2: 6 делает упор на господство.[нужна цитата ]

В 1988 г. Джон Ф. Макартур Младший опубликовал первое издание «Евангелия от Иисуса».[12] Определяя спасение по тому, что оно производит и что спасение обязательно произведет (не только прославление, но и добрые дела, покаяние, вера, освящение, покорность и послушание).[4]) книга не только сильно расширила масштабы дебатов, но и расширила масштабы дебатов, от вопросов о проблемах обращения до вопросов о том, что также необходимо и кто что делает на протяжении всей христианской жизни. Использование языка отречения в Евангелии[13] стал другой проблемой.

Богословие свободной благодати стал общим термином для множества противоположных или противоположных позиций, иногда утверждая, что спасение от господства было законнический, иногда более противодействуя этому, например, обвиняя его в том, что он не конкретизирует, какая степень, качество и текущая видимость должны быть для необходимого послушания.[14] Противоречие продолжает обсуждаться не только в дискуссиях обо всех Евангелиях, но также и в дискуссиях почти по любому из Послания Павла и отношения Апостол Павел и иудаизм, а остальные Новый Завет, а также много материала о спасении в тематических исследованиях и в систематическое богословие.

История дебатов

Фон

Дальнейшая информация: История кальвинистско-арминианских дебатов

Деятели реформатской традиции и их исторический спор с Арминианский Протестанты по поводу участия человека в спасении, дебаты, которые многие Кальвинисты отождествлять себя с первородный грех проблема Августин писал в своей полемике против британского монаха Пелагиус, дала реформатским ученым и церковным руководителям интеллектуальную традицию, на основе которой они могли противостоять тому, что они считали ложным евангелием.[15]

Ранняя дискуссия о первоначальном аспекте обращения в вопросе спасения Господства была в систематическом богословии 1948 года. Льюис Сперри Чафер, используя (и критикуя) фразу «веруй и предайся Богу».[16] А. В. Пинк (ум. 1952) также использовал этот язык, но предвосхитил (и поддержал) ключевые термины в более поздних дебатах, говоря как о «капитуляции», так и о «господстве».[11] Связь слова «господство» и спасения прослеживалась в докторской диссертации в Уитон-колледже в 1958 году.[17] Таким образом, термин «Спасение господства» был использован до первого издания книги Макартура 1988 года:[18] возможно, после дебатов 1959 г. Вечность журнал, Сентябрь 1959, между пресвитерианской Эверетт Ф. Харрисон, профессор Фуллер духовная семинария, и Джон Стотт, Англиканский теолог.

Современный спор

Споры вышли на передний план евангельского мира в конце 1980-х, когда Джон Ф. Макартур утверждал, что треть всех американцев, которые утверждали, что родились свыше, согласно опросу Гэллапа 1980 года, отражают миллионы обманутых людей, обладающих ложными, разрушающими душу заверениями.[19]

Было опубликовано много отзывов, особенно от преподавателей семинарии. Например, ранний обзор издания 1988 г. Евангелие от Иисуса появилась в январе – марте 1989 г. Bibliotheca Sacra статья автора Даррелл Л Бок.[20] Также в 1989 г. Чарльз Райри опубликовано Так великое спасение и Зейн С. Ходжес опубликовано Абсолютно бесплатно! Библейский ответ господству спасения. В двух книжных публикациях 1989 года прямые дебаты ограничивались в основном сносками их авторов, но статья Бока, помимо конкретных моментов несогласия и согласия с книгой Макартура, добавляла обсуждение определений таких терминов, как «ученик» и «господство», и ввел в обсуждение такие риторические приемы, как преувеличение.[21] Однако дебаты продолжались. Поскольку книги Макартура и Ходжеса были изданы Зондерван, некоторые книжные магазины выставляли их вместе под заголовком «Какой из них правильный?».

Однако очень скоро, в 1992 году, перед пересмотренным изданием работы МакАртура, они последовали за ним, и на эту тему появилась антология отзывов различных преподавателей реформированных семинарий.[22] и включать критику как Макартура, так и Ходжеса, особенно в статье Майкла Хортона «Не судите книгу по ее обложке».

Макартур позже опубликовал Вера работает (1993) и Ходжес опубликовали второе издание своего более раннего названия, Евангелие в осаде, в 1992 г. Два министерства, Евангелическое общество благодати, основанная в 1986 году, и Альянс Свободной Милости, основанная в 2004 году, возникла с целью продвижения бесплатная благодать сотериологические взгляды, которые выступали против некоторых концепций, введенных сторонниками спасения господством. Каждая группа написала множество книг, журнальных статей и брошюр, в которых подробно описывались проблемы спасения Господства или его альтернативы.

«Свободная благодать» стала популярным термином для противоположного лагеря в дебатах о спасении от господства, а также для идей против спасения от господства таких авторов, как Чарльз Райри, Чак Суиндолл, Чарльз Стэнли, Норман Гейслер, и Билл Брайт.[нужна цитата ] Пока бесплатная благодать традиционно в значительной степени утверждалась в протестантизме, и «точка зрения свободной благодати» утверждает, что добрые дела являются надлежащим ответом на спасение, точка зрения свободной благодати утверждает, что их не следует воспринимать как единственное или sine qua non доказательство своего спасения или праведного положения перед Богом.

Сторонники спасения господством, с другой стороны, критикуют оппонентов за то, что они выступают за покорность греху, позволяя очень греховному поведению существовать вместе с тем же гарантия спасения как того, кто в настоящее время не допускает серьезных греховных поступков, но в некоторой степени покоряет грех.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джентри, KL (2004), «Споры о господстве: одна вера / вера и подчинение», в Olson, Roger E (ed.), Вестминстерский справочник по евангелическому богословию, Вестминстер: John Knox Press, стр. 317–19, ISBN  978-0-664-22464-6.
  2. ^ "Что такое спасение, господин?". GotQuestions.org. Получено 2017-06-29.
  3. ^ «Диссертация на тему GraceLife 2018». gracelife.org. Получено 2018-05-01.
  4. ^ а б Макартур 1994, п. 39.
  5. ^ Воан, Кертис (1978), «Колоссянам», Библейский комментарий толкователя, 11, 2:6
  6. ^ Макартур 1994, п. 113.
  7. ^ Стотт, Джон Р. (сентябрь 1959 г.), «Должен ли Христос быть Господом, чтобы быть Спасителем?», Вечность, 10: 14–8, 36–7, 48.
  8. ^ Харрисон, Эверетт Ф. (сентябрь 1959 г.), «Должен ли Христос быть Господом, чтобы быть Спасителем?», Вечность, 10: 14–8, 36–7, 48.
  9. ^ Стэнли, Алан П. (2006), Учил ли Иисус спасение делами, п. 61.
  10. ^ Райри, Чарльз (1969), Уравновешивание христианской жизни, Moody Press, стр. 169–81..
  11. ^ а б Розовый, Артур В, Евангелизм в наши дни, Шоссе.
  12. ^ Макартур, Джон Ф. младший (1988), Евангелие от Иисуса, Зондерван Академический.
  13. ^ Макартур 1994, п. xvii.
  14. ^ Ходжес, Зейн (1992), Евангелие в осаде (Пересмотренное и дополненное изд.), Стр. 2.
  15. ^ Уэллс, Дэвид Ф (1997), Реформатская теология в Америке: история ее современного развития, Baker Academic, стр. 17.
  16. ^ Чафер, Льюис Сперри (1948), Систематическое богословие, 3: Сотериология, Dallas Seminary Press, стр. 384–88..
  17. ^ Хоган, Уильям (1958), Связь господства Христа со спасением (PhD), Уитон Колледж.
  18. ^ Пакер, JI, "Предисловие", Евангелие от Иисуса (отредактировано и обнародовано), стр. ix.
  19. ^ Макартур 1994, п. xxi.
  20. ^ Бок 1989 С. 21–40.
  21. ^ Бок 1989, стр. 32–5.
  22. ^ Хортон, Майкл S (1992), Христос Господь: Реформация и Господство Спасение.

Библиография

  • Бок, Даррелл Л (1989), "Обзор Евангелие от Иисуса, Джон Ф. Макартур ", Bibliotheca Sacra, 146
  • Креншоу, Кертис I (1994), Спасение господином: единственное, что есть: оценка Джоди Диллоу «Царствование королей-слуг» и другие антиномические аргументы., Подставка для ног, ISBN  978-1-877818-12-7.
  • Хатсон, Кертис (2000), Светлость Спасение, Меч Господа, ISBN  978-0-87398-518-5.
  • Кобер, Манфред Э (1990), Спасение господства: забытая правда или ложное учение?, Библейский колледж и семинария веры баптистов.
  • Макартур, Джон Ф. младший (1994) [1988], Евангелие от Иисуса (перераб. и эксп. ред.), Зондерван

внешняя ссылка