Похороны Иисуса - Burial of Jesus

"The Entombment" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Погребение (значения).

Погребение Христа от Караваджо (ок. 1603 г.) следует Евангелие от Иоанна: Никодим и Иосиф Аримафейский совместно бальзамировать и поместите Иисуса в гробницу, пока Мать Иисуса Мария, Мария Магдалина и Мария Клопа посмотри на.^[1]

В погребение Иисуса относится к захоронению тела Иисус после распятия, описанного в Новый Завет. Согласно канонические евангелие, он был помещен в могила человеком по имени Иосиф Аримафейский.^[2] В искусстве его часто называют Погребение Христа.

Библейские рассказы

Настенная мозаика гроба Иисуса рядом Камень помазания в Храм Гроба Господня.

Самое раннее упоминание о погребении Иисуса находится в письме Павел. Писать в Коринфянам около 54 года нашей эры,^[3] он ссылается на полученный отчет о смерти и воскресении Иисуса («и что он был похоронен, и что он воскрес в третий день согласно Писаниям»).^[4]

Четыре канонические евангелия, написанные между 66 и 95 годами нашей эры, все завершаются развернутым повествованием о Арест Иисуса, пробный, распятие, захоронение и воскрешение.^{[5]:стр.91} Все четверо заявляют, что вечером Распятие, Иосиф Аримафейский попросил у Пилата тело, и после Пилат удовлетворив его просьбу, он завернул ее в льняную ткань и положил это в могила.

Современные ученые делают упор на противопоставлении евангельских повествований и считают изображение Марка более вероятным.^[6][7]

Евангелие от Марка

в самое раннее из Евангелий, Евангелие от Марка, написанное около 70 г. н.э.,^[8][9] Иосиф Аримафейский - член Еврейского Совета - Синедрион который осудил Иисуса, который желает обеспечить, чтобы труп был похоронен в соответствии с еврейским законом, согласно которому трупы не могут оставаться открытыми на ночь. Он помещает тело в новый саван и кладет его в гробницу, высеченную в скале.^[6] Еврейский историк Иосиф Флавий, написав позже в этом веке, описал, как евреи считали этот закон настолько важным, что даже тела распятых преступников будут сняты и захоронены до заката.^[10] В этом рассказе Джозеф делает только минимум, необходимый для соблюдения закона, оборачивая тело тканью, без упоминания в Книге Марка об умывании или помазании его. Это может объяснить, почему у Марка есть история до Распятия, в которой женщина поливает благовониями Иисуса (Марка 14: 3–9 ): Таким образом, Иисус готов к погребению еще до своей смерти.^[11]

Евангелие от Матфея

В Евангелие от Матфея был написан около 85 или 90 года с использованием Евангелия от Марка в качестве источника.^[12] В этом рассказе Иосиф из Аримафеи упоминается не как член синедриона, а как богатый ученик Иисуса.^[13][14] Многие интерпретаторы прочитали это как тонкую ориентацию автора на состоятельных сторонников,^[14] в то время как другие верят, что это исполнение пророчества из Исаии 53: 9:

«И сделали его могилу с нечестивыми, и с богатыми его могилу; хотя он не совершал насилия, и никакого обмана в устах его не было».

Эта версия предлагает более почетное погребение: Иосиф оборачивает тело чистой пеленой и кладет в свою гробницу, и используется слово сома (тело), ​​а не птома (труп).^[15] Автор добавляет, что римские власти «обезопасили гробницу, поставив печать на камне и выставить стражу ». Эта деталь могла быть добавлена ​​в ответ на утверждения современных противников о том, что последователи Иисуса украли его тело.^[16]

Евангелие от Луки

Евангелие от Марка также является источником рассказа, приведенного в Евангелие от Луки, написано около 90 года.^[17] Как и в версии Маркана, Иосиф описывается как член синедриона,^[18] но как несогласие с решением синедриона относительно Иисуса; говорят, что он «ожидал Царства Божьего», а не ученик Иисуса.^[19]

Евангелие от Иоанна

Последнее Евангелие, Иоанн, отличается от Марка в этом вопросе, изображая Иосифа как ученика, похоронившего Иисуса с честью. Иоанн говорит, что Джозефу в процессе захоронения помогали Никодим, который принес смесь мирра и алоэ и включали эти пряности в погребальную ткань согласно еврейским обычаям. Прикоснувшись к мертвому телу, оба мужчины сознательно хотели заставить себя "нечистый" в течение семи дней по закону, указанному в Числа 19:11.

Сравнение

Приведенное ниже сравнение основано на Новая международная версия.

	Мэтью	отметка	Люк	Джон
Иосиф и Пилат	Матфея 27:57 –58 Иосиф Аримафейский, богатый человек и ученик Иисуса, спросил Пилат для тела Иисуса вечером. Пилат приказал отдать его ему.	От Марка 15: 42–45 Иосиф Аримафейский, член Совета, ожидавший Царства Божьего, вечером перед субботой попросил у Пилата тело Иисуса. Пилат удивился и спросил сотника, умер ли уже Иисус. После конфирмации сотника Пилат отдал тело Иисуса Иосифу.	Луки 23: 50–52 Иосиф Аримафейский, член Совета и добрый человек, ожидавший Царства Божьего и не согласившийся с решением Совета,[20] просил Пилата о теле Иисуса. [Ответ Пилата не упоминается]	Иоанна 19:38 Позже Иосиф из Аримафеи, тайный (потому что он боялся иудейских лидеров) ученик Иисуса, попросил у Пилата тело Иисуса. Пилат дал разрешение, и Иосиф взял тело.
Захоронение	Матфея 27:59 –61 Иосиф взял тело Иисуса и обернул его льняной тканью. Джозеф поместил тело в свою новую гробницу, которую он вырезал, раскатал перед ним камень и ушел. Мария Магдалина и другая Мэри[21] сидели напротив гробницы.	Марка 15: 46–47 Иосиф купил белье, снял тело и завернул его. Иосиф положил его в гробницу, вырезанную в скале, и привалил камень к входу. Мария Магдалина и Мария, мать Иосифа, видели погребение.	Луки 23: 53–56 Иосиф снял тело, завернул в льняную ткань. Он положил его в неиспользованную гробницу, вырезанную в скале. Это было незадолго до субботы. Женщины из Галилеи последовали за Иосифом и увидели гроб. Они пошли домой и сделали специи и духи. Они отдыхали в субботу, чтобы соблюдать заповедь.	Иоанна 19: 39–42 Никодим принесла смесь мирры и алоэ весом около 75 фунтов. Никодим и Иосиф обернули тело Иисуса благовониями льняной ткани. В саду, недалеко от того места, где был распят Иисус, была новая неиспользованная гробница. Так как гробница была поблизости, и был день подготовки, они положили туда Иисуса.
Первосвященники и Пилат	Матфея 27:62 –66 На следующий день, после Дня Подготовки, первосвященники и фарисеи пошли к Пилату: «Этот обманщик [Иисус] сказал, что воскреснет через 3 дня, поэтому охраняйте гробницу в течение 3 дней, чтобы не дать его ученикам украсть тело, и затем заявите, что он воскрес из мертвых ». Пилат: «Можете поставить стражу». Первосвященники и фарисеи запечатали гробницу и поставили стражу.
Мэри (ы)	Матфея 28: 1 После субботы в первый день недели Мария Магдалина и другая Мария[21] пошел посмотреть на гробницу [без указания причины].	Марка 16: 1-2 После субботы Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Саломеи, купили благовония, чтобы помазать тело Иисуса, и пошли к гробнице в первый день недели.	Луки 24: 1 В первый день недели женщины из Галилеи принесли благовония к гробнице.	Иоанна 20: 1 Мария Магдалина пошла к гробнице в первый день недели [без указания причины].

Историчность

Погребение Христа от Педро Рольдан

Н. Т. Райт отмечает, что погребение Христа - это часть самых ранних евангельских традиций.^[22] Джон А. Робинсон заявляет, что погребение Иисуса в гробнице является одним из самых ранних и наиболее достоверных фактов об Иисусе ".^[23] Рудольф Бультманн описал основную историю как «историческое повествование, которое не создает впечатления легенды».^[24]

Джон Доминик Кроссан, однако, предполагает, что тело Иисуса могло быть брошено в неглубокую могилу и съедено собаками, а кости разбросаны.^[25] Мартин Хенгель утверждал, что Иисус был похоронен с позором как казненный преступник, умерший позорной смертью, - точка зрения, обсуждаемая в научной литературе.^[24]

Богословское значение

Апостол Павел включает погребение в его проповедь Евангелия в стихи 3 и 4 из 1 Коринфянам 15: «Ибо Я прежде всего передал вам то, что и получил, о том, что Христос умер за грехи наши согласно Писаниям; и что Он был похоронен, и что Он воскрес в третий день согласно Писаниям» (KJV ). Похоже, это ранний дополиновский заявление кредала.^[26]

Погребение Христа особо упоминается в Апостольский символ веры, где говорится, что Иисус был "распятый, мертвым и похороненным ". Гейдельбергский катехизис спрашивает "Почему он был похоронен?" и дает ответ: «Его погребение свидетельствовало о том, что Он действительно умер».^[27]

Версия 13 века о Погребении Христа в витраж

В Катехизис католической церкви заявляет, что "Это тайна Страстная суббота, когда Христос, лежащий в гробнице, открывает великий субботний покой Бога после совершения спасения человека, который приносит мир всей вселенной »и что« пребывание Христа в гробнице составляет реальную связь между Его сносный состояние перед Пасхой и его славное и воскресшее состояние сегодня ».^[28]

Изображение в искусстве

Погребение Христа было популярным предметом в искусстве, развивающимся в Западной Европе в 10 веке. Он появляется в циклах Жизнь Христа, где следует Свержение Христа или Оплакивание Христа. Со времен Возрождения его иногда объединяли или приравнивали к одному из них.^[29]

Деревянная скульптура Христа в гробнице от анонима

Известные отдельные работы со статьями включают:

• Погребение (Бои, ок. 1450-е)
• Оплакивание Христа (Рогир ван дер Вейден, ок. 1460-1463)
• Погребение (Микеланджело, ок. 1500-01)
• Осаждение (Рафаэль, 1507 г.)
• Погребение (Тициан, 1525 г.)
• Погребение (Тициан, 1559 г.)
• Погребение Христа (Караваджо, 1603-04)
• Скрытый Христос (Санмартино, 1753 г.)

Использование в гимнодии

В Афро-американский духовный Вы были там? есть строчка: «Были ли вы там, когда положили Его в гробницу?»^[30] в то время Рождественский гимн Мы Три Короля включает стих:

Мирра моя, ее горький аромат
Вдыхает жизнь сгущающегося мрака;
Скорблю, вздыхаю, истекаю кровью, умираю,
Запечатано в каменной холодной гробнице.

Джон Уилбур Чепмен Гимн «Один день» интерпретирует погребение Христа как «Погребенный, Он унес мои грехи далеко».^[31]

в Восточная Православная Церковь, следующее тропарь поется Страстная суббота:

Благородный Иосиф,
когда снял с дерева Твое самое чистое тело,
завернул его в виссон и помазал благовониями,
и поместил его в новую гробницу.

Художественные изображения

• 

  Погребение Христа, 15 век, Бельгия

Смотрите также

• Могила Иисуса, несколько мест якобы были местом захоронения Христа
• Снятие с креста
• Пустая гробница
• Эпитафий (литургия)
• Жизнь Иисуса в Новом Завете
• Терзание ада

использованная литература

1. "Погребение Христа (1601-1603) Караваджо". Энциклопедия художественного образования. Изобразительное искусство Корк. Получено 24 августа 2019.
2. Кайтолил. ком Внутри церкви гроба Господня в Иерусалиме, получено 2018-12-28
3. Уотсон Э. Миллс, Деяния и сочинения Павла, Mercer University Press 1997, стр. 175.
4. 1КОР 15: 3-4
5. Пауэлл, Марк А. Знакомство с Новым Заветом. Бейкер Академик, 2009. ISBN  978-0-8010-2868-7
6. Дуглас Р. А. Хэйр, отметка (Westminster John Knox Press, 1996) стр. 220.
7. Морис Кейси, Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о своей жизни и учении (Continuum, 2010) стр.449.
8. Уизерингтон (2001), п. 31: «с 66 до 70 и, вероятно, ближе к последнему» Ошибка sfnp: цель отсутствует: CITEREFWitherington2001 (Помогите)
9. Проститутка (1991), п. 8: «Евангелие обычно датируется между 65 и 75 годами нашей эры». Ошибка sfnp: нет цели: CITEREFHooker1991 (Помогите)
10. Джеймс Ф. МакГрат, «Погребение Иисуса. II. Христианство. Б. Современная Европа и Америка» в Энциклопедия Библии и ее прием. Том 4, изд. Авторы: Дейл Эллисон-младший, Волкер Леппин, Чун-Леонг Сео, Герман Шпикерманн, Барри Дов Уолфиш и Эрик Циолковски, (Берлин: de Gruyter, 2012), стр. 923
11. МакГрат, 2012, стр.937
12. Харрингтон (1991), п. 8. Ошибка sfnp: нет цели: CITEREFHarrington1991 (Помогите)
13. Дэниел Дж. Харрингтон, Евангелие от Матфея (Liturgical Press, 1991), стр. 406.
14. Дональд Старший, Страсти Иисуса в Евангелии от Матфея (Литургикал Пресс, 1990) стр. 151.
15. Дональд Старший, Страсти Иисуса в Евангелии от Матфея (Liturgical Press, 1990) стр. 151-2.
16. Харрингтон (1991), п. 407. Ошибка sfnp: нет цели: CITEREFHarrington1991 (Помогите)
17. Дэвис (2004), п. xii. Ошибка sfnp: нет цели: CITEREFDavies2004 (Помогите)
18. Н. Т. Райт, Люк для всех (Вестминстерская пресса Джона Нокса), стр. 286.
19. Луки 23: 50–55
20. Неясно, относится ли «Совет» (τῇ βουλῇ) к Синедрион (τὸ συνέδριον, Луки 22:66), но это вполне вероятно.
21. Проходя мимо Матфея 27:56, это была Мария, мать Иакова и Иосифа.
22. Райт, Н. Т. (2009). Вызов Пасхи. п. 22.
23. Робинсон, Джон А. (1973). Человеческое лицо Бога. Филадельфия: Вестминстерская пресса. п.131. ISBN  978-0-664-20970-4.
24. Магнесс, Джоди (2011). Камень и навоз, масло и слюна: повседневная жизнь евреев во времена Иисуса. Эрдманс. п. 146.
25. Кроссан, Джон Доминик (2009). Иисус: революционная биография. п. 143.
26. Ганс Конзельманн, 1 Коринфянам, перевел Джеймс У. Лейтч (Филадельфия: Крепость, 1969), 251.
27. Гейдельбергский катехизис, Вопросы и ответы 41.
28. Катехизис католической церкви, 624-625 В архиве 25 декабря 2010 г. Wayback Machine.
29. Г. Шиллер, Иконография христианского искусства, Vol. II, 1972 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, p.164 ff, ISBN  0-85331-324-5
30. Кибергимнал: Вы были там? В архиве 7 октября 2011 г. Wayback Machine
31. Кибергимнал: Один день В архиве 24 сентября 2011 г. Wayback Machine