Сессия Христа - Session of Christ

Иллюстрация из Келлская книга Христа на троне. Центральное значение небесной сессии Христа - это Его правление как король.

В Христианское учение из Сессия Христа или же небесная сессия Говорит, что Иисус Христос сидит по правую руку из Бог Отец в Небеса - слово «сессия» - это архаичное существительное, означающее «сидеть». Хотя раньше это слово означало «акт сидения», его значение в современном английском использовании несколько шире и используется для обозначения заседания по разным причинам, например, учебная сессия или заседающий суд или совет. В Новый Завет также изображает Иисуса стоящим и идущим по Небесам, но Сессия Христа имеет особое богословское значение из-за его связи с ролью Христос как король. Сессия Христа - одна из доктрин, конкретно упомянутых в Апостольский символ веры, куда "сидит одесную Бога Отца Всемогущего"сразу следует за заявлением Вознесение.

Этимология

Пьетро да Кортона, Побивание камнями святого Стефана, 1660. В Деяниях 7:55 говорится, что когда он умирал, Святой Стефан увидел Иисуса, стоящего одесную Бога.

Слово «сессия» - это архаичное существительное, означающее сидя.[1] Уэйн Грудем отмечает, что это слово раньше означало «акт сидения», но сегодня оно больше не имеет этого единственного значения в обычном английском использовании.[2] Этот язык используется в Псалом 110: 1 и Евреям 10:12. В Деяния 7:55, тем не мение, Стивен видит Иисуса стоя по правую руку от Бога.[3] Это может означать, что Иисус «на мгновение восстает с престола славы, чтобы приветствовать своего протомученика»,[4] выступая в качестве свидетеля, чтобы подтвердить показания Стивена,[5] или готовится к возвращаться.[6]

в Книга Откровения 2:1, с другой стороны, Иисус упоминается как ходьба среди семь золотых светильников. Роберт Маунс предполагает, что, поскольку эти светильники представляют семь церквей, Движение Иисуса указывает на то, что он «присутствует среди них и знает об их действиях».[7]

Библейские ссылки

Часть серия на
Иисус

Согласно Книга Деяний, Деяния 2:33, после Иисуса воскрешение и восхождение, он был «превознесен до десница бога. "Проповедь о День Пятидесятницы, Питер видел возвышение Иисуса как исполнение Псалом 110:1, Господь говорит моему Господу: «Сядь по правую руку от Меня, пока Я не сделаю твоих врагов подножием твоих ног».[8] В Библии «правая рука» занимает особое почетное место.[9]

Питер де Греббер, Бог приглашает Христа сесть на трон по правую руку от Него, 1645. Это приглашение из Псалма 110: 1 цитируется в Книга Деяний как исполнившееся в небесной сессии Христа.

Идея небесного сеанса Христа второй раз появляется в рассказе о проповеди Петра в Книге Деяний. В Деяния 5:31 Петр говорит, что Бог возвысил Иисуса «одесную Свою» (NIV ), хотя Луи Беркхоф отмечает, что дательный τῇ δεξιᾷ возможно, придется принять в инструментальный смысл («по правую руку»), а не в местном смысле («по правую руку»).[10]

Небесная сессия была важна для других авторов Нового Завета. в Послание к евреям, Евреям 10:12, говорится, что Иисус «сел одесную Бога» после того, как «принес на все времена одну жертву за грехи». Как и в Деяниях 2, используется язык псалма 110, в следующем стихе говорится, что Иисус ждет, «чтобы враги его сделали подножие его ног».[11] Другие отрывки из Нового Завета, в которых говорится о Христе, стоящем по правую руку от Бога: Ефесянам 1:20 (Бог посадил Христа «по правую руку в небесных сферах») и 1Петра 3:22 (Иисус «взошел на небо и находится одесную Бога»).

У Матфея Матфея 26:64 и Марка 14:62, Иисус говорит Каиафа, "вы увидите Сын Человеческий сидящий одесную Силу ». Это ссылка на Даниил 7:13, где Даниэль видит видение из "один как сын Человеческий "приходя к Древний Днями.

Богословское значение

Возвышение Иисуса

В Библии быть справа «означает быть на особом почетном месте», и, таким образом, «полное участие воскресшего Христа в Божьей славе и славе подчеркивается тем, что он находится по правую руку от Бога. "[9]

Небесная сессия часто связана с возведением на престол Христос как король. В Катехизис католической церкви говорит, что «сидение по правую руку от Отца означает начало царства Мессии».[12] Луи Беркхоф отмечает, что на своей сессии Христос «публично инаугурируется как Богочеловек, и как таковой принимает управление Церковью, небом и землей, и торжественно вступает в фактическое управление властью, вверенной Ему ».[13]

В Евреям 10:12 но это Иисус священническая служба что имеется ввиду. Сессия относится к завершенному характеру работы, точно так же, как «человек сядет по завершении большой работы, чтобы насладиться удовлетворением от ее выполнения».[2] Ф. Ф. Брюс утверждает, что

Майкл Дамаскенос Икона Святая Литургия, с 16 века Критская школа, демонстрируя западное стилистическое влияние.

Присутствие Мессии по правую руку от Бога означает, что для Его народа теперь появился способ доступа к Богу, более непосредственный и приятный, чем когда-либо мог предоставить устаревший храмовый ритуал.[14]

Карл Барт говорит, что сеанс Христа - это «первое и последнее, что имеет значение для нашего существования во времени», и что

Какое бы процветание или поражение ни случилось в нашем пространстве, что бы ни случилось, что бы ни случилось, есть одна постоянная, одна вещь, которая остается и продолжается, это Его сидение одесную Бога Отца.[15]

Происхождение

Смотрите также: Высокая христология

Писания Нового Завета утверждают, что воскресение было «началом Его возвышенной жизни».[16][примечание 1] как Христос и Господь.[18][Интернет 1] Иисус есть "первенец мертвых " Prōtotokos, первым воскресшим из мертвых и тем самым получившим «особый статус первенца как выдающегося сына и наследника».[19][Интернет 1] По словам Биля,

«Первенец» относится к высокому, привилегированному положению, которое Христос занимает в результате воскресения из мертвых [...] Христос получил такое суверенное положение над космосом, не в том смысле, что он признан первенцем. сотворенное существо всего творения или как источник творения, но в том смысле, что он является открывателем нового творения посредством своего воскресения.[Интернет 1]

Уртадо отмечает, что вскоре после его смерти Иисуса назвали Господом (Кириос ), что «удивительным образом связывает его с Богом».[20] Термин «Господь» отражает веру в то, что Бог возвысился до божественного статуса «по правую руку от Бога».[21] Поклонение Богу, выраженное фразой «призывать имя Господа [Яхве] "также применялся к Иисусу, призывая его имя" в совместном поклонении и в более широком религиозном образце верующих христиан (например, крещение, экзорцизм, исцеление) ".[22]

По словам Уртадо, мощный религиозный опыт были незаменимым фактором возникновения преданности Христу.[23][заметка 2] Эти переживания «похоже, включали видения (и / или восхождения) на Божьи небеса, в которых прославленный Христос был виден в возвышенном положении».[24][заметка 3] Эти переживания были истолкованы в рамках искупительных целей Бога, как это отражено в Священных Писаниях, как «динамическое взаимодействие между набожными, молитвенными поисками и размышлениями над текстами Священных Писаний и продолжающимся сильным религиозным опытом».[27] Это положило начало «новому религиозному образцу, беспрецедентному для еврейского монотеизма», то есть поклонению Иисусу рядом с Богом,[28] уделяя Иисусу центральное место, потому что его служение и его последствия оказали сильное влияние на его первых последователей.[29] Откровения, включая эти видения, а также вдохновенные и спонтанные высказывания и «харизматическое толкование» еврейских писаний убедили их в том, что эта преданность была заповедана Богом.[30]

использование

В вероучениях

В Апостольский символ веры говорит об Иисусе, что «Он вознесся на небо и сидит одесную Бога Отца Всемогущего» (1662 г.) Книга общей молитвы ). Слова «и сидит одесную Отца» не встречаются в Никейский символ веры 325 г., но присутствуют в Никено-Константинопольском Символе веры 381 г.,[31] и сохраняются во всех Английские версии Никейского символа веры.

Использование в гимнодии

Небесная сессия упоминается во многих гимнах, таких как Чарльза Уэсли гимн Радуйся, Господь Царь:

Он сидит одесную Бога, пока все Его враги не подчинятся,
И поклонись Его повелению и упади под ноги Его:
Поднимите свое сердце, возвысьте голос;
Радуйтесь, еще раз говорю, радуйтесь!

В Рождественский гимн Однажды в Королевском городе Давида противопоставляет смиренное рождение Христа Его небесному сеансу; последний стих начинается:

Не в той бедной, скромной конюшне,
С волами, стоящими рядом,
Мы увидим Его; но на небесах
Расположен по правую руку от Бога на высоте;[32]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Новакович цитирует К.Е.Б. Крэнфилд, Послание к римлянам, 1:62.[17]
  2. ^ См. Также Эндрю Честер (2007), Мессия и возвышение: еврейские мессианские и провидческие традиции и христология Нового Завета, Мор Зибек; и Ларри Уратдо (11 декабря 2012 г.), «Ранняя высокая христология»: недавняя оценка научных дебатов.
  3. ^ Эти видения в основном могли появиться во время совместного поклонения.[25] Йохан Леман утверждает, что совместные трапезы создавали контекст, в котором участники входили в состояние души, в котором ощущалось присутствие Иисуса.[26]

Рекомендации

  1. ^ Словарь Merriam-Webster.
  2. ^ а б Уэйн Грудем, Систематическое богословие (ИВП, 1994), 618.
  3. ^ Деяния 7:55
  4. ^ Ф. Ф. Брюс, Комментарий к книге Деяний (Эрдманс, 1964), 167.
  5. ^ Брюс, Комментарий к книге Деяний, 168.
  6. ^ Х. П. Оуэн, "Видение Стефана в Деяниях 7: 55-56", НТС 1 [1955], 224-226.
  7. ^ Роберт Х. Маунс, Книга Откровения (Эрдманс, 1977), 86.
  8. ^ Деяния 2: 33–36
  9. ^ а б Рикен, Лиланд; Уилхойт, Джеймс; Лонгман, Тремпер, ред. (1998). «Право, правая рука». Словарь библейских образов. InterVarsity Press. стр.727 –728.
  10. ^ Луи Беркхоф, Систематическое богословие (Знамя Истины, 1959), 351.
  11. ^ Евреям 10: 12–13
  12. ^ «Пункт 664». Катехизис католической церкви. Получено 18 января 2011.
  13. ^ Беркхоф, Систематическое богословие, 352.
  14. ^ Брюс, Комментарий к книге Деяний, 166.
  15. ^ Карл Барт, Догматика в общих чертах (СКМ, 1960), 126.
  16. ^ Новакович 2014, п. 135.
  17. ^ Новакович 2014, п. 135, примечание 78.
  18. ^ Уртадо 2015, п. 508, 591.
  19. ^ Новакович 2014, п. 152.
  20. ^ Уртадо 2005, п. 179.
  21. ^ Уртадо 2005, п. 181.
  22. ^ Уртадо 2005, п. 181-182.
  23. ^ Уртадо 2005 С. 64–65, 181, 184–185.
  24. ^ Уртадо 2005 С. 72–73.
  25. ^ Уртадо 2005, п. 73.
  26. ^ Leman 2015 С. 168–169.
  27. ^ Уртадо 2005, п. 184.
  28. ^ Уртадо 2005, п. 53.
  29. ^ Уртадо 2005 С. 53–54.
  30. ^ Уртадо 2005 С. 72–73, 185.
  31. ^ Филип Шафф, Символы веры христианского мира, Том I, §8.
  32. ^ Кибер-гимн: Однажды в Королевском городе Давида.

Источники

Печатные источники
  • Уртадо, Ларри (2005), Господь Иисус Христос. Преданность Иисусу в раннем христианстве, Эрдманс
  • Новакович, Лидия (2014), Воскресший из мертвых согласно Священному Писанию: роль Ветхого Завета в раннехристианском толковании воскресения Иисуса, A&C Черный
Интернет-источники
  1. ^ а б c Джастин Холкомб, Что означает, что Иисус - «Первенец из мертвых»?

внешняя ссылка