Исторический Иисус - Historical Jesus

Не путать с Историчность Иисуса.
Часть серия на
Иисус
Иисус в истории

Исторический Иисус реконструкция жизни и учений Иисус к критические исторические методы, в отличие от Христологический определения (Христос христианства ) и другие христианские рассказы об Иисусе (Христе веры).[1] Он также учитывает исторический и культурный контекст в котором жил Иисус.[2][3][4]

Практически все авторитетные ученые древности согласны с тем, что Иисус существовал.[5][6][7][примечание 1] Реконструкции исторического Иисуса основаны на Послания Павла и Евангелия, в то время как несколько небиблейских источников также свидетельствуют об историческом существовании Иисуса. С XVIII века три отдельных научных поиски исторического Иисуса имели место, каждое из которых имеет свои особенности и разрабатывает новые и различные критерии исследования.[9][10]

Ученые расходятся во мнениях относительно верований и учений Иисуса, а также точности библейских повествований, причем два события поддерживаются почти всеобщим научным консенсусом; который Иисус был крещен к Иоанн Креститель и был распят по приказу Римский префект Понтий Пилат.[11][12][13][14] Историки Иисуса обычно утверждают, что он был Галилейский Еврей, живущий во времена мессианский и апокалиптический ожидания.[15][16] Некоторые ученые приписывают ему апокалиптические декларации Евангелий, в то время как другие изображают его "Царство божье " как моральный, а не апокалиптический характер.[17]

В портреты Иисуса которые были построены историей с использованием этих процессов, часто отличались друг от друга и от образа, изображенного в рассказах Евангелия.[18] Такие портреты включают в себя Иисуса как апокалиптический пророк, харизматичный целитель Циник философ, Еврейский мессия, пророк социальных изменений,[19][20] и раввин;[21][22] но есть небольшое научное согласие ни по одному портрету, ни по методам, необходимым для его построения.[18][23][24] Однако у разных портретов есть частично совпадающие атрибуты, и ученые, различающиеся по одним атрибутам, могут согласиться с другими.[19][20][25]

Историческое существование

Основная статья: Историчность Иисуса

Большинство ученых древности согласны с тем, что Иисус существовал.[5][26][27] Историк Майкл Грант утверждает, что если традиционные стандарты исторической текстуальной критики применяются к Новый Завет, "мы можем отвергнуть существование Иисуса не больше, чем мы можем отвергнуть существование массы язычник персонажей, чья реальность как исторических личностей никогда не подвергается сомнению ».[28][29] Нет никаких указаний на то, что античные писатели, выступавшие против христианства, сомневались в существовании Иисуса.[30][31]

Источники

Иудейская провинция в течение 1 века
Основные статьи: Источники историчности Иисуса и Историческая достоверность Евангелий

Нет никаких физических или археологических доказательств существования Иисуса; все существующие источники документальны. Источниками исторического Иисуса являются в основном христианские писания, такие как Евангелия и предполагаемый письма апостолов. Все дошедшие до нас источники эти упоминания об Иисусе были написаны после его смерти. Новый Завет представляет собой источники, которые стали канонический для христианства, и есть много апокрифические тексты это примеры самых разнообразных писаний первых веков ОБЪЯВЛЕНИЕ которые связаны с Иисусом.[32] Подлинность и надежность этих источников подвергались сомнению многими учеными, и немногие события, упомянутые в Евангелиях, получили всеобщее признание.[33]

Источники Нового Завета

Синоптические Евангелия

Византийская рукопись XI века, содержащая начало Евангелия от Луки.
Основная статья: Синоптические Евангелия

Синоптические Евангелия являются основными источниками исторической информации об Иисусе и основанном им религиозном движении.[15][34][35][заметка 2] Эти религиозные евангелия - Евангелие от Матфея, то Евангелие от Марка, а Евангелие от Луки –Считать жизнь, министерство, распятие и воскрешение еврея по имени Иисус, который говорил арамейский и носил цицит.[37][38] Существуют разные гипотезы относительно происхождения текстов, потому что Евангелия Нового Завета были написано на греческом за Грекоязычные общины,[39] и позже были переведены на сирийский, латинский и коптский языки.[40] Четвертое Евангелие, Евангелие от Иоанна, сильно отличается от синоптических Евангелий. Историки часто изучают историческая достоверность Деяний Апостолов при изучении достоверности Евангелий, поскольку Книга Деяний было написано тем же автором, что и Евангелие от Луки.[41]

Послания Павла

Только семь из четырнадцати Послания Павла по мнению ученых, считаются подлинный; они датируются между 50 и 60 годами нашей эры (т.е., примерно через двадцать-тридцать лет после общепринятого периода смерти Иисуса), и это самые ранние сохранившиеся христианские тексты, содержащие информацию об Иисусе.[42] Несмотря на то что Апостол Павел обеспечивает относительно мало биографические сведения об Иисусе[43] и заявляет, что никогда не знал Иисуса лично, он ясно дает понять, что считает Иисуса реальным человеком[заметка 3] и еврей.[44][45][46][47][примечание 4] Более того, он утверждает, что встречался с Джеймс, брат Иисуса.[48][примечание 5]

Небиблейские источники

Помимо библейских источников, есть ряд упоминаний Иисуса в нехристианских источниках, которые использовались в историческом анализе существования Иисуса.[50]

Таллос

Библеист Фредерик Файви Брюс говорит, что самое раннее упоминание об Иисусе за пределами Нового Завета происходит около 55 г. н.э. от историка по имени Таллос. История Таллоса, как и подавляющее большинство древней литературы, была утеряна, но не раньше, чем ее цитировали Секст Юлий Африканский (ок. 160 - ок. 240 н. э.), христианский писатель, в своем История мира (ок. 220). Эта книга также была утеряна, но не раньше, чем одна из цитат Таллоса была подхвачена византийским историком. Джордж Syncellus в его Хроника (ок. 800). Нет никаких средств, с помощью которых можно было бы установить определенность в отношении этой или любой из других утерянных ссылок, частичных ссылок и сомнительных ссылок, в которых упоминается какой-либо аспект жизни или смерти Иисуса, но при оценке свидетельств уместно отметить, что они существуют.[51]:29–33[52]:20–23

Иосиф и Тацит

Основные статьи: Иосиф об Иисусе и Тацит о Христе

В трудах еврейского историка есть два места. Иосиф, и один от римского историка Тацит, которые обычно считаются вескими доказательствами.[50][53]

Иосифа Древности евреев, написанная около 93–94 гг. нашей эры, включает в себя две ссылки на библейского Иисуса Христа в Книгах. 18 и 20. Согласно общепринятому мнению ученых, в то время как более длинный отрывок, известный как Тестимониум Флавианум, скорее всего, не является подлинным в целом, многие согласны с тем, что первоначально он состоял из аутентичного ядра, которое затем подвергалось христианской интерполяции.[54][55] Из другого упоминания у Иосифа Флавия ученый Иосиф Луи Х. Фельдман заявил, что «мало кто сомневался в подлинности» ссылки Иосифа Флавия на Иисуса в Предметы старины 20, 9, 1 («брат Иисуса, которого звали Христос, чье имя было Иаков»). Павел ссылается на встречу и общение с Иаковом, братом Иисуса, и, поскольку это соглашение между различными источниками поддерживает заявление Иосифа Флавия, это утверждение оспаривается лишь небольшим числом ученых.[56][57][58][59]

Римский историк Тацит упомянул Христа и его казнь Понтий Пилат в его Летописи (написано ок. 116 г. н.э.), книга 15, глава 44.[60] Роберт Э. Ван Вурст утверждает, что из-за очень негативного тона комментариев Тацита о христианах маловероятно, что этот отрывок был подделан христианским писцом.[52] и Бойд и Эдди заявляют, что упоминание Тацита сейчас широко признано как независимое подтверждение распятия Иисуса.[61]

Талмуд

Другие соображения за пределами христианского мира включают возможные упоминания Иисус в Талмуде. Талмуд довольно подробно рассказывает о ведении уголовных дел Израиля, тексты которых были собраны с 200–500 гг. Барт Эрман говорит, что этот материал слишком поздно, чтобы быть полезным. Эрман объясняет, что «Иисус никогда не упоминается в старейшей части Талмуда, Мишне, но появляется только в более поздних комментариях Гемары».[36]:67–69 Иисус не упоминается по имени, но есть тонкая атака на непорочное зачатие, которое относится к внебрачному сыну римского солдата «Пантере» (Эрман говорит: «По-гречески слово девственница партенос "), и упоминание чудес Иисуса как «черной магии», которому он научился, когда жил в Египте (будучи малышом). Эрман пишет, что немногие современные ученые считают это историческим.[36]:67[62]

Бар Мара Серапион

Основная статья: Мара бар Серапион на Иисусе

Есть только один классический писатель, который положительно относится к Иисусу, и это Бар Мара Серапион, сирийский стоик, который написал письмо своему сыну, которого также звали Серапион, из римской тюрьмы. Он говорит об Иисусе как о «мудром царе» и сравнивает его смерть от рук евреев с смертью Сократа от рук афинян. Он связывает смерть «мудрого царя» с изгнанием евреев из их царства. Он также утверждает, что «мудрый король» живет благодаря «новым законам, которые он установил». Датировка письма оспаривается, но, вероятно, произошло это вскоре после 73 г.[63]

Критико-историческое исследование

Основные статьи: Историческая критика, Текстовая критика, и Библейская герменевтика

Историческая критика, также известная как историко-критический метод или высшая критика, - это ветвь критики, которая исследует происхождение древних текстов, чтобы понять «мир, стоящий за текстом».[64] Основная цель исторической критики - раскрыть примитивное или первоначальное значение текста в его первоначальном историческом контексте и его буквальном смысле. Историческая критика началась в 17 веке и получила широкое признание в 19 и 20 веках.

Историческая достоверность Евангелий

Основная статья: Историческая достоверность Евангелий

Историческая достоверность Евангелий связана с надежностью и историческим характером Евангелий. четыре новозаветных евангелия как исторические документы. Немного в четверке канонические евангелия считается исторически достоверным.[65][66][67][68][69]

Историки подвергают Евангелие критическому анализу, отделяя достоверную достоверную информацию от возможных изобретений, преувеличений и изменений.[15] Поскольку есть больше текстовые варианты в Новом Завете (200–400 тыс.), Чем у него буквы (ок. 140 тыс.),[70] ученые используют текстовая критика чтобы определить, какие варианты Евангелия теоретически можно считать «оригинальными». Чтобы ответить на этот вопрос, ученые должны спросить кто написал евангелия, когда они их писали, с какой целью они их писали,[71] какие источники использовали авторы, насколько надежными были эти источники и насколько далеки были во времени источники от рассказываемых ими историй или были ли они изменены позже. Ученые также могут изучить внутренние доказательства документов, чтобы, например, проверить, нет ли в документе неверных цитат из иврит Танах, сделал неверные утверждения о географии, если у автора есть скрытая информация или если автор сфабриковал пророчество.[72] Наконец, ученые обращаются к внешним источникам, включая свидетельство руководителей ранней церкви, писателям вне церкви, в первую очередь еврейских и греко-римских историков, которые с большей вероятностью критиковали бы церковь, и археологическим свидетельствам.

Поиски исторического Иисуса

Oil painting of Reimarus
Герман Самуэль Реймарус (1694–1768) изучал исторического Иисуса.
Основная статья: Поиски исторического Иисуса

Начиная с 18 века, было проведено три научных поиска исторического Иисуса, каждый из которых имел свои особенности и основывался на разных исследовательских критериях, которые часто разрабатывались на каждом этапе.[9][73][10] Эти поиски отличаются от подходов до Просвещения, потому что они полагаются на историко-критический метод изучать библейские повествования. Пока текстовый анализ библейских источников Эти поиски проводились веками, и в них были введены новые методы и специфические приемы в попытке установить историческую достоверность своих выводов.[74]

Первый квест

Научные усилия по воссозданию «аутентичной» исторической картины Иисуса были результатом Просвещение скептицизм конца восемнадцатого века.[75] Знаток Библии Герд Тайссен объясняет, что «это было связано с представлением исторически правдивой жизни Иисуса, которая с теологической точки зрения действовала как критическая сила против [установленной римско-католической] христологии».[75] Первым ученым, отделившим исторического Иисуса от теологического Иисуса таким образом, был философ, писатель, классик, гебраист и вольнодумник эпохи Просвещения. Герман Самуэль Реймарус (1694–1768).[76] Копии произведений Реймаруса были обнаружены Г. Э. Лессинг (1729–1781) в библиотеке Вольфенбюттеля, где Лессинг была библиотекарем. Реймарус оставил разрешение на публикацию своей работы после своей смерти, и Лессинг сделал это между 1774 и 1778 годами, опубликовав их как Die Fragmente eines unbekannten Autors (Фрагменты неизвестного автора). Со временем они стали известны как Фрагменты Вольфенбюттеля после библиотеки, в которой работала Лессинг. Реймарус проводил различие между тем, чему учил Иисус, и тем, как он изображен в Новом Завете. Согласно Реймару, Иисус был политическим Мессия который не смог добиться политических изменений и был казнен. Затем его ученики украли тело и придумали историю воскресения для личной выгоды.[76][77]:46–48 Спорная работа Реймаруса вызвала отклик со стороны «отца историко-критических исследований» Иоганна Семлера в 1779 году: Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten (Отвечая на фрагменты неизвестного).[78] Семлер опроверг аргументы Реймаруса, но они не имели большого значения. В сочинениях Реймара уже были внесены устойчивые изменения, поскольку стало ясно, что критика может существовать независимо от богословия и веры, а также благодаря основанию исторических исследований Иисуса в рамках этой несектантской точки зрения.[79][77]:48

В соответствии с Гомер В. Смит, работа Лессинга и других завершилась Протестантский теолог Дэвид Штраус с Das Leben Jesu («Жизнь Иисуса», 1835 г.), в которой Штраус выражает свой вывод о том, что Иисус существовал, но что его божественность является результатом «исторического ядра [,] переработанного и преобразованного в идеальную форму первыми христианами при влияние Ветхий Завет модели и идея мессии, найденная в Даниэль."[80]

Альберт Швейцер, чья книга придумала фразу Поиски исторического Иисуса

Энтузиазм, проявленный во время первого квеста, уменьшился после Альберт Швейцер критика 1906 года, в которой он указал на различные недостатки подходов, использовавшихся в то время. После Швейцера Фон Реймарус цу Вреде был переведен и опубликован на английском языке как Поиски исторического Иисуса в 1910 году название книги служило ярлыком для области изучения на восемьдесят лет.[81]:779–

Второй квест

В второй квест началась в 1953 году и представила ряд новых методов, но исчезла в 1970-х.[82]

Третий квест

В 1980-х годах ряд ученых постепенно начали внедрять новые исследовательские идеи,[9][83] инициирование третий квест характеризуется новейшими исследовательскими подходами.[82][84] Одним из современных аспектов третьего квеста была роль археологии; Джеймс Чарльзуорт заявляет, что современные ученые теперь хотят использовать археологические открытия, которые проясняют природу жизни в Галилея и Иудея во времена Иисуса.[85] Еще одной характеристикой третьего поиска был междисциплинарный и глобальный характер его исследований.[86] В то время как первые два квеста в основном выполнялись европейскими протестантскими теологами, современный аспект третьего квеста - это всемирный приток ученых из разных дисциплин.[86] В последнее время истористы сосредоточили свое внимание на исторических сочинениях, связанных с эпохой, в которой жил Иисус.[87][88] или на доказательствах, касающихся его семьи.[89][90][91][92]

К концу двадцатого века ученый Том Холмен пишет, что скептицизм эпохи Просвещения уступил место более «доверительному отношению к исторической достоверности источников [...] [в настоящее время] убеждению Сандерса» (мы знаем довольно много об Иисусе) характеризует большинство современных исследований ».[93]:43 Отражая этот сдвиг, фраза «поиски исторического Иисуса» была в значительной степени заменена на жизнь Иисуса исследования.[94]:33

Утрата подлинности

С конца 1900-х годов растет беспокойство по поводу полезности критериев подлинности.[95] По мнению Ле Донна, использование таких критериев является формой «позитивистской историографии».[96] По словам Криса Кейта, исторический Иисус «в конечном счете недостижим, но может быть выдвинут на основе интерпретации ранние христиане и как часть более широкого процесса объяснения того, как и почему ранние христиане пришли к тому, как они смотрели на Иисуса ». По словам Кейта,« эти две модели методологически и эпистемологически несовместимы », что ставит под сомнение методы и цель первой модели.[97]

Методы

Основные статьи: Критерий многократной аттестации, Критерий смущения, Критерий несходства, и Койне греческий

Текстовая, источниковая и формальная критика

В первый квест, который начался в 1778 году, почти полностью основывался на библейская критика. Первоначально это принимало форму текстуальной и источниковедческой критики, которая была дополнена форма критики в 1919 г. и редакционная критика в 1948 г.[74] Формальная критика началась как попытка проследить историю библейского материала в течение устного периода до того, как он был написан в его нынешней форме, и может рассматриваться как начало там, где заканчивается текстуальная критика.[98] Критика формы рассматривает авторов Евангелий как редакторов, а не авторов. Критику редактирования можно рассматривать как порождение критики источника и критики формы.[99] и рассматривает авторов Евангелий как авторов и ранних богословов и пытается понять, как редактор (редакторы) сформировал (сформировали) повествование, чтобы выразить свои собственные взгляды.[99]

Критерии подлинности

Когда формальная критика поставила под сомнение историческую достоверность Евангелий, ученые начали искать другие критерии. Заимствованные из других областей исследования, таких как критика источников, «критерии подлинности» возникли постепенно, превратившись в отдельную ветвь методологии, связанную с исследованием жизни Иисуса.[93]:43–54 В критерии представляют собой множество правил, используемых для определения того, является ли какое-либо событие или личность более или менее историческими. Эти критерии в первую очередь, но не исключительно, используются для оценки высказываний и действий Иисуса.[100]:193–199[101]:3–33

Ввиду скептицизма, порожденного в середине двадцатого века формальной критикой в ​​отношении исторической достоверности Евангелий, бремя исторических исследований Иисуса сместилось с попыток идентифицировать подлинную жизнь Иисуса на попытки доказать подлинность. Следовательно, критерии, разработанные в этой структуре, представляют собой инструменты, которые предоставляют аргументы исключительно в пользу подлинности, а не недостоверности.[93]:43 В 1901 году применение критериев подлинности началось с несходства. Часто это применялось неравномерно с заранее заданной целью.[75][93]:40–45 В первые десятилетия двадцатого века Ф.С. Беркитт и Б. Стритер послужил основой для многократной аттестации. Второй квест представил критерий смущения.[74] К 1950-м годам также была включена согласованность. К 1987 году Д. Полков перечисляет 25 отдельных критериев, используемых учеными для проверки исторической достоверности, включая критерий «исторической достоверности».[74][100]:193–199

Критика

Основные статьи: В поисках исторического Иисуса § Критика, и Критика

Ряд ученых критиковали различные подходы, используемые при изучении исторического Иисуса, - с одной стороны, за отсутствие строгости в методах исследования; с другой - за то, что они руководствуются «конкретными программами», которые интерпретируют древние источники в соответствии с конкретными целями.[102] [103][104] К 21 веку "максималист «подходы XIX века, принявшие все Евангелия, и»минималист «тенденции начала 20 века, которые полностью отвергли их, были оставлены, и ученые начали сосредотачиваться на том, что исторически вероятно и правдоподобно в отношении Иисуса.[105][106][107]

Знание об Иисусе по обоюдному согласию

В Пилат Камень из Кесария Маритима, теперь на Музей Израиля

Среди ученых широко распространены разногласия по поводу деталей жизни Иисуса, упомянутых в евангельских повествованиях, и по поводу значения его учений.[14] Ученые расходятся во мнениях относительно историчности конкретных эпизодов, описанных в библейских рассказах об Иисусе,[14][18] но почти все современные ученые считают его крещение и распятие быть историческими фактами.[11][108]

Крещение

Дальнейшая информация: Крещение Иисуса

Существование Иоанн Креститель в те же сроки, что и Иисус, и его казнь Ирод Антипа об этом свидетельствует историк I века Иосиф Флавий, и подавляющее большинство современных ученых считают рассказы Иосифа Флавия о деятельности Иоанна Крестителя достоверными.[109][110] Одним из аргументов в пользу историчности крещения Иисуса Иоанном является то, что критерий смущения То есть, что это история, которую ранняя христианская церковь никогда не хотела бы изобрести.[111][112][113] Еще один аргумент в пользу историчности крещения состоит в том, что к нему относятся многочисленные источники, обычно называемые критерием крещения. многократная аттестация.[114] Технически множественная аттестация не гарантирует подлинности, а лишь определяет древность.[115] Однако для большинства ученых, вместе с критерием затруднения, это придает достоверность тому, что крещение Иисуса Иоанном является историческим событием.[114][116][117][118]

Распятие

Дальнейшая информация: Распятие Иисуса

Джон П. Мейер рассматривает распятие Иисуса как исторический факт и заявляет, что, основываясь на критерий смущения, Христиане не изобрели мучительную смерть своего лидера.[119] Мейер утверждает, что ряд других критериев - критерий многократная аттестация (т.е. подтверждение более чем из одного источника), критерий согласованности (т.е. что он соответствует другим историческим элементам) и критерий отказа (т.е. что это не оспаривается древними источниками) - помогите установить распятие Иисуса как историческое событие.[119] Эдди и Бойд заявляют, что в настоящее время твердо установлено, что существует нехристианское подтверждение распятия Иисуса, ссылаясь на упоминания в Иосифе Флавии и Таците.[61]

Большинство ученых в третьем поиски исторического Иисуса считайте распятие бесспорным,[13][119][120][121] как и Барт Эрман,[121] Джон Доминик Кроссан[13] и Джеймс Данн.[11] Хотя ученые сходятся во мнении об историчности распятия, они расходятся в причинах и контексте его, например обе Э. П. Сандерс и Паула Фредриксен поддерживают историчность распятия, но утверждают, что Иисус не предсказывал свое собственное распятие, и что его предсказание распятия это христианская история.[122] Геза Вермес также считает распятие на кресте историческим событием, но считает, что это произошло из-за того, что Иисус бросил вызов римской власти.[122]

Другие, возможно, исторические элементы

Смотрите также: Научное толкование элементов Евангелия

Помимо двух исторических элементов крещения и распятия, ученые приписывают различные уровни достоверности различным другим аспектам жизни Иисуса, хотя среди ученых нет единого мнения по этим вопросам:[123][примечание 6]

  • Иисус назвал учеников: Джон П. Мейер считает призвание учеников естественным следствием имеющейся информации об Иисусе.[123][12][127] Н. Т. Райт принимает, что учеников было двенадцать, но считает, что список их имен не может быть определен с уверенностью. Джон Доминик Кроссан не согласен с этим, заявляя, что Иисус не призывал учеников и имел «открытый для всех» эгалитарный подход, не навязывал никакой иерархии и проповедовал всем на равных условиях.[12]
  • Иисус вызвал полемика в Храме.[123][12][127]
  • Иисус был Галилейский Еврей который родился между 7 и 2 г. до н.э. и умер 30–36 г. н.э.[128][129][130]
  • Иисус жил только в Галилее и Иудее:[131] Большинство ученых отвергают наличие каких-либо доказательств того, что взрослый Иисус путешествовал или учился за пределами Галилеи и Иудеи. Маркус Борг утверждает, что предположения о том, что взрослый Иисус путешествовал в Египет или Индию, «не имеют исторического основания».[132] Джон Доминик Кроссан утверждает, что ни одна из представленных теорий, призванных заполнить 15–18-летний промежуток между ранней жизнью Иисуса и началом его служения, не была поддержана современной наукой.[133][134] В Талмуд ссылается на «Иисуса Назарянина» несколько раз, и таких ученых, как Андреас Костенбергер и Роберт Ван Вурст считают, что некоторые из этих ссылок относятся к Иисусу.[135][134] Назарет не упоминается в Еврейская библия а христианские евангелия изображают его как ничтожную деревню, Иоанна 1:46 спрашивая: «Может ли что-нибудь хорошее выйти из Назарета?»[136] Крейг С. Кинер утверждает, что редко спорят, что Иисус был из Назарета, малоизвестной маленькой деревушки, не достойной изобретений.[136][137] Герд Тайссен согласен с этим выводом.[138]
  • Иисус говорил по-арамейски, а также, возможно, говорил на иврите и греческом.[139][140][141][142] Языки, на которых говорят в Галилее и Иудея в течение 1 века включают Семитский Арамейский и иврит, а также Греческий, причем арамейский язык является преобладающим.[139][140] Большинство ученых согласны с тем, что в начале I века арамейский был родным языком практически для всех женщин Галилеи и Иудеи.[нужна цитата ]
  • После его смерти его ученики продолжали жить, и некоторые из его учеников подвергались гонениям.[123][12]

Некоторые ученые предложили дополнительные исторические возможности, такие как:

  • Примерный хронология Иисуса можно оценить из нехристианских источников и подтвердить их сопоставление с Новый Завет учетные записи.[128][143]
  • Утверждения о внешности или этнической принадлежности Иисуса в основном субъективны и основаны на культурных стереотипах и социальных тенденциях, а не на научном анализе.[144][145][146]
  • Крещение Иисуса Иоанном Крестителем можно приблизительно датировать по ссылкам Иосифа Флавия (Древности 18.5.2 ) до даты до 28–35 гг.[109][147][148][149][150]
  • Основной темой его учения была Царство божье, и он представил это учение в притчи это было удивительно, а иногда и сбивало с толку.[151]
  • Иисус учил этике прощения, выраженной в таких афоризмах, как «подставь другую щеку» или «сделай все возможное».[151]
  • Дата распятия Иисуса была ранее 36 г. н.э., исходя из дат префектуры Понтий Пилат кто был губернатором Роман Иудея с 26 по 36 год нашей эры.[152][153][154]

Портреты исторического Иисуса

Маркус Борг

Ученые, участвовавшие в третьем поиске исторического Иисуса, построили множество портретов и профилей Иисуса.[19][20][155] Тем не менее, существует небольшое научное согласие относительно портретов или методов, используемых при их создании.[18][23][24][156] Портреты Иисуса, созданные в поисках исторического Иисуса, часто отличались друг от друга и от изображения, изображенного в евангелиях.[18] Эти портреты включают в себя Иисуса как апокалиптический пророк, харизматичный целитель, Философ-циник, Еврейский мессия и пророк социальных изменений,[19][20] но есть небольшое научное согласие по поводу одного портрета или методов, необходимых для его построения.[18][23][24] Однако у разных портретов есть частично совпадающие атрибуты, и ученые, различающиеся по одним атрибутам, могут согласиться с другими.[19][20][25]

Современные исследования, представляющие «третий поиск», твердо помещают Иисуса в иудейскую традицию. Иисус был еврейским проповедником, который учил, что он был путем к спасению, вечной жизни и Царству Божьему.[17] Основным критерием, используемым для различения исторических деталей в «третьем поиске», является критерий правдоподобия относительно еврейского контекста Иисуса и его влияния на христианство. Современные исследователи «третьего поиска» включают Э. П. Сандерса, Гезу Вермеса, Герда Тайссена, Кристофа Бурхарда и Джон Доминик Кроссан. В отличие от швейцеровской точки зрения, некоторые североамериканские ученые, такие как Бертон Мак, защищают неэсхатологического Иисуса, того, кто больше похож на цинического мудреца, чем на апокалиптического проповедника.[157]

Основные взгляды

Несмотря на значительные различия между учеными в отношении того, что представляет собой подходящий портрет Иисуса, основные взгляды, поддерживаемые рядом ученых, могут быть сгруппированы по определенным отдельным основным темам.[19][20] Эти портреты часто включают перекрывающиеся элементы, и есть также различия между последователями каждого портрета. В подразделах ниже представлены основные портреты, поддерживаемые многими ведущими учеными.[19][20]

Апокалиптический пророк

Смотрите также: Апокалипсис и Эсхатология
Барт Эрман

Апокалиптическая точка зрения пророка в первую очередь подчеркивает, что Иисус готовил своих собратьев-евреев к Конец времен.[158] Работы Э. П. Сандерса и Морис Кейси поместите Иисуса в контекст Еврейская эсхатологическая традиция.[159][160]:169–204[161]:199–235 Барт Эрман присоединяется к многовековой точке зрения Альберта Швейцера о том, что Иисус ожидал апокалипсиса во время своего собственного поколения, и он основывает некоторые из своих взглядов на аргументе, что самые ранние источники Евангелия (для которых он предполагает Маркан приоритет ) и Первое послание к фессалоникийцам главы 4 и 5, вероятно написанные к концу 52 г. н.э., представляют Иисуса как гораздо более апокалиптического, чем другие христианские источники, созданные ближе к концу 1-го века, утверждая, что апокалиптические послания постепенно смягчались.[162] Дейл Эллисон не видит Иисуса как отстаивающего конкретные расписания Конечных времен, но видит в нем проповедь своей собственной доктрины «апокалиптической эсхатологии», заимствованной из постгилитских еврейских учений,[163] видит апокалиптические учения Иисуса как форму аскетизм.[25]

Харизматичный целитель

Портрет харизматичного целителя представляет Иисуса как набожного и святого человека в глазах Гезы Вермеса, чей профиль изображен на Талмудический изображения еврейских фигур, таких как Ханина бен Доса и Хони Круглый ящик и представляет Иисуса как хасида.[164][165] Маркус Борг рассматривает Иисуса как харизматичного «человека духа», мистика или провидца, который действует как проводник для «Духа Божьего». Борг видит в этом четко выраженный религиозный тип личности, действия которого часто включают исцеление.[166] Борг рассматривает Иисуса как неэсхатологическую фигуру, не намеревавшуюся основывать новую религию, но его послание поставило его в противоречие с еврейскими властями своего времени, основанными на «политике святости».[25] И Сандерс, и Кейси соглашаются, что Иисус был также харизматическим целителем в дополнение к апокалиптическому пророку.[160]:132–168[161]:237–279

Философ-циник

Смотрите также: Цинизм (философия)
Джон Доминик Кроссан

В профиле философа-циника Иисус представлен как Циник, странствующий мудрец и философ, проповедующий циничное и радикальное послание об изменениях, направленных на отмену существующей иерархической структуры общества его времени.[25][167] В Джон Доминик Кроссан С точки зрения России, Иисус был распят не по религиозным причинам, а потому, что его общественные учения ставили под сомнение власть, принадлежащую еврейским властям.[167] Бертон Мак также считает, что Иисус был циником, чьи учения настолько отличались от учений его времени, что они шокировали аудиторию и заставляли их задуматься, но Мак считает свою смерть случайной, а не из-за того, что он бросил вызов еврейскому авторитету.[25]

Еврейский мессия

В Еврейский мессия Портрет Н. Т. Райта помещает Иисуса в еврейский контекст «изгнания и возвращения», понятие, которое он использует, чтобы построить свой взгляд на концепцию надежды 1-го века.[25] Райт считает, что Иисус был Мессией, и утверждает, что Воскресение Иисуса было физическим и историческим событием.[167] Портрет Иисуса Райта ближе к традиционным христианским взглядам, чем многие другие ученые, и, когда он отходит от христианской традиции, его взгляды все еще близки им.[167] Как Райт, Маркус Бокмюль и Питер Штульмахер поддерживают точку зрения, что Иисус пришел объявить конец еврейскому духовное изгнание и возвестит новую мессианскую эру, в которой Бог улучшит этот мир через веру своего народа.[168]

Пророк социальных изменений

Портрет пророка социальных изменений позиционирует Иисуса в первую очередь как человека, бросившего вызов традиционным социальным структурам своего времени.[169] Герд Тайссен видит три основных элемента в деятельности Иисуса, когда он осуществлял социальные изменения, его позиционирование как Сын Человеческий, основная группа учеников, которые следовали за ним, и его местные сторонники, когда он путешествовал через Галилею и Иудею. Ричард А. Хорсли идет дальше и представляет Иисуса как более радикального реформатора, инициировавшего массовое движение.[169] Дэвид Кейлор Идеи близки к идеям Хорсли, но имеют более религиозную направленность и основывают действия Иисуса на богословии завета и его стремлении к справедливости.[169] Элизабет Фиоренца представил феминистскую точку зрения, которая рассматривает Иисуса как социального реформатора, чьи действия, такие как принятие последователей женщин, привели к освобождению некоторых женщин его времени.[167][170] За С. Г. Ф. Брэндон Иисус был политическим революционером, бросившим вызов существующим социально-политическим структурам своего времени.[171]

Раввин

В раввин Портрет продвигает идею о том, что Иисус был просто раввином, стремившимся реформировать определенные идеи в иудаизме. Эту идею можно проследить до конца девятнадцатого века, когда различные либеральные евреи стремились подчеркнуть еврейскую природу Иисуса и видели в нем что-то вроде прототипа.Реформистский еврей.[172] Возможно, самым известным из них был раввин Эмиль Г. Хирш, кто в Учение Иисуса написал:

Мы цитируем раввинов Талмуда; не должны ли мы тогда также цитировать раввина Вифлеема? Неужели синагога не возвратит ли тот, в ком горели, если в ком горят, дух и свет иудаизма?[173]

Брюс Чилтон, в его книге Раввин Иисус: личная биография, изобразил Иисуса как набожного ученика Иоанна Крестителя, который увидел в этом свою миссию по восстановлению храм к чистоте и изгнать из среды его римлян и развращенных священников.[174] Ярослав Пеликан, в Иллюстрированный Иисус сквозь века заявил:

Наряду с Иммануил, «Бог с нами» - еврейский титул, данный ребенку в пророчестве Исайи (7:14) и примененный Матфеем (1:23) к Иисусу, но используется для обращения к нему только в таких апострофах, как средневековый antiphon Veni, Veni, Immanuel that forms the epigraph to this chapter--four Aramaic words appear as titles for Jesus: Rabbi, or teacher; Amen, or prophet; Messias, or Christ; и Мар, or Lord.The most neutral and least controversial of these words is probably Rabbi, along with the related Rabbouni. Except for two passages, the Gospels apply the Aramaic word only to Jesus; and if we conclude that the title "teacher" or "master" (didaskalos in Greek) was intended as a translation of that Aramaic name, it seems safe to say that it was as Rabbi that Jesus was known and addressed.[21]

Профессор Андреас Й. Кёстенбергер в Jesus as Rabbi in the Fourth Gospel also reached the conclusion that Jesus was seen by his contemporaries as a rabbi.[22]

Non-mainstream views

Other portraits have been presented by individual scholars:

  • Ben Witherington supports the "Wisdom Sage" view, and states that Jesus is best understood as a teacher of wisdom who saw himself as the embodiment or incarnation of God's Wisdom.[167][170]
  • John P. Meier 's portrait of Jesus as the Marginal Jew is built on the view that Jesus knowingly marginalized himself in a number of ways, first by abandoning his profession as a carpenter and becoming a preacher with no means of support, then arguing against the teachings and traditions of the time while he had no formal rabbinic training.[25][167]
Два Свитки Мертвого моря in the cave they were found, before being removed by archaeologists.

Теория мифа о Христе

Основная статья: Теория мифа о Христе

The Christ myth theory is the proposition that Jesus of Nazareth never existed, or if he did, he had virtually nothing to do with the founding of христианство and the accounts in the gospels.[198] In the 21st century, there have been a number of книги и документальные фильмы по этому поводу. For example, Earl Doherty has written that Jesus may have been a real person, but that the biblical accounts of him are almost entirely fictional.[199]:12[200][201][202] Many proponents use a three-fold argument first developed in the 19th century: that the Новый Завет has no historical value, that there are no non-Christian references to Jesus Christ from the first century, and that Christianity had pagan and/or mythical roots.[203]

Mainstream view and criticism

Since the 1970s, various scholars such as Иоахим Иеремиас, E. P. Sanders and Gerd Thiessen have traced elements of Christianity to diversity in first-century Judaism and discarded nineteenth century views that Jesus was based on previous pagan deities.[204] Mentions of Jesus in extra-biblical texts do exist and are supported as genuine by the majority of historians.[5] Historical scholars see differences between the content of the Jewish Messianic prophecies and the life of Jesus, undermining views Jesus was invented as a Jewish Мидраш or Peshar.[205]:344–351 The presence of details of Jesus' life in Paul, and the differences between letters and Gospels, are sufficient for most scholars to dismiss mythicist claims concerning Paul.[205]:208–233[206] New Testament scholar Gerd Thiessen says "there is broad scholarly consensus that we can best find access to the historical Jesus through the Synoptic tradition."[207] And Ehrman adds "To dismiss the Gospels from the historical record is neither fair nor scholarly."[5]:73 If Jesus did not exist, "the origin of the faith of the early Christians remains a perplexing mystery."[205]:233 Eddy and Boyd say the best history can assert is probability, yet the probability of Jesus having existed is so high, Ehrman says "virtually all historians and scholars have concluded Jesus did exist as a historical figure."[199]:12,21[208]

Contemporary scholars of antiquity agree that Jesus existed, and biblical scholars и classical historians view the theories of his nonexistence as effectively refuted.[5][7][209][210][211] Historian James Dunn writes: "Today nearly all historians, whether Christians or not, accept that Jesus existed".[212] In a 2011 review of the state of modern scholarship, Барт Эрман (a secular agnostic) wrote: "He certainly existed, as virtually every competent scholar of antiquity, Christian or non-Christian, agrees."[36]:15–22 Роберт М. Прайс (an atheist who denies the existence of Jesus) agrees that this perspective runs against the views of the majority of scholars.[213] Майкл Грант (а классицист и историк ) states that "In recent years, 'no serious scholar has ventured to postulate the non historicity of Jesus' or at any rate very few, and they have not succeeded in disposing of the much stronger, indeed very abundant, evidence to the contrary."[7] Richard A. Burridge states: "There are those who argue that Jesus is a figment of the Church’s imagination, that there never was a Jesus at all. I have to say that I do not know any respectable critical scholar who says that anymore."[8][205]:24–26

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Richard A. Burridge states: "There are those who argue that Jesus is a figment of the Church’s imagination, that there never was a Jesus at all. I have to say that I do not know any respectable critical scholar who says that anymore."[8]
  2. ^ Ehrman says, "There is historical information about Jesus in the Gospels."[36]:14
  3. ^ В Galatians 4:4, Paul states that Jesus was "born of a woman."
  4. ^ В Romans 1:3, Paul states that Jesus was "born under the law."
  5. ^ That Jesus had a brother named James is corroborated by Josephus.[49]
  6. ^ Дополнительные элементы:
    * Bible scholars James Beilby and Paul Eddy write that consensus is "elusive but not entirely absent".[124] According to Beilby and Eddy, "Jesus was a first century Jew, who was baptized by John, went about teaching and preaching, had followers, was believed to be a miracle worker and exorcist, went to Jerusalem where there was an "incident", was subsequently arrested, convicted and crucified."[125]
    * Amy-Jill Levine has stated that "there is a consensus of sorts on the basic outline of Jesus' life. Most scholars agree that Jesus was baptised by John, debated with fellow Jews on how best to live according to God’s will, engaged in healings and exorcisms, taught in parables, gathered male and female followers in Galilee, went to Jerusalem, and was crucified by Roman soldiers during the governorship of Понтий Пилат (26–36 CE)."[126]

Рекомендации

  1. ^ Фрэнк Лесли Кросс; Элизабет А. Ливингстон (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. С. 779–. ISBN  978-0-19-280290-3.
  2. ^ Amy-Jill Levine в The Historical Jesus in Context edited by Amy-Jill Levine et al. 2006 Princeton Univ Press ISBN  978-0-691-00992-6 стр. 1–2
  3. ^ Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium by Bart D. Ehrman (Sep 23, 1999) ISBN  0195124731 Oxford University Press pp. ix–xi
  4. ^ Эрман, Барт. The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2003. ISBN  0-19-515462-2, chapters 13, 15
  5. ^ а б c d е In a 2011 review of the state of modern scholarship, Барт Эрман (a secular agnostic) wrote: "He certainly existed, as virtually every competent scholar of antiquity, Christian or non-Christian, agrees" B. Ehrman, 2011 Forged : writing in the name of God ISBN  978-0-06-207863-6. п. 285
  6. ^ Роберт М. Прайс (an atheist who denies the existence of Jesus) agrees that this perspective runs against the views of the majority of scholars: Robert M. Price "Jesus at the Vanishing Point" in The Historical Jesus: Five Views edited by James K. Beilby & Paul Rhodes Eddy, 2009 InterVarsity, ISBN  028106329X п. 61
  7. ^ а б c Майкл Грант (а классицист ) states that "In recent years, 'no serious scholar has ventured to postulate the non historicity of Jesus' or at any rate very few, and they have not succeeded in disposing of the much stronger, indeed very abundant, evidence to the contrary." в Jesus: An Historian's Review of the Gospels by Michael Grant 2004 ISBN  1898799881 п. 200
  8. ^ а б Burridge 2004, п. 34.
  9. ^ а б c Witherington III 1997, стр. 9–13.
  10. ^ а б Jesus as a Figure in History: How Modern Historians View the Man from Galilee by Mark Allan Powell, Westminster John Knox Press 1999) ISBN  0664257038 pp. 19–23
  11. ^ а б c Иисус вспомнил by James D. G. Dunn 2003 ISBN  0-8028-3931-2 p, 339 states of baptism and crucifixion that these "two facts in the life of Jesus command almost universal assent".
  12. ^ а б c d е Prophet and Teacher: An Introduction to the Historical Jesus by William R. Herzog (4 Jul 2005) ISBN  0664225284 стр. 1–6
  13. ^ а б c Кроссан, Джон Доминик (1995). Jesus: A Revolutionary Biography. HarperOne. п. 145. ISBN  978-0-06-061662-5. That he was crucified is as sure as anything historical can ever be, since both Josephus and Tacitus ... agree with the Christian accounts on at least that basic fact.
  14. ^ а б c Jesus as a Figure in History: How Modern Historians View the Man from Galilee by Mark Allan Powell 1998 ISBN  0-664-25703-8 pp. 168–173
  15. ^ а б c Sanders, E. P. Историческая личность Иисуса. Пингвин, 1993 год.
  16. ^ John Dickson, Jesus: A Short Life. Lion Hudson 2009, pp. 138–139.
  17. ^ а б Тайссен и Мерц 1998.
  18. ^ а б c d е ж Theissen & Winter 2002, п. 5.
  19. ^ а б c d е ж грамм Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет by Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN  978-0-8054-4365-3 страницы 124-125
  20. ^ а б c d е ж грамм The Cambridge History of Christianity, Volume 1 by Margaret M. Mitchell and Frances M. Young (Feb 20, 2006) ISBN  0521812399 п. 23
  21. ^ а б "Jesus as Rabbi". PBS. Получено 3 марта, 2020. four Aramaic words appear as titles for Jesus: Rabbi, or teacher; Amen, or prophet; Messias, or Christ; and Mar, or Lord
  22. ^ а б Köstenberger, Andreas (1998). "Jesus as Rabbi in the Fourth Gospel". Бюллетень библейских исследований. 8: 97–128. JSTOR  26422158.
  23. ^ а б c Jesus Research: An International Perspective (Princeton–Prague Symposia Series on the Historical Jesus) by James H. Charlesworth and Petr Pokorny (Sep 15, 2009) ISBN  0802863531 стр. 1–2
  24. ^ а б c Образы Христа (Academic Paperback) by Stanley E. Porter, Michael A. Hayes and David Tombs (Dec 19, 2004) ISBN  0567044602 T&T Clark п. 74
  25. ^ а б c d е ж грамм час Familiar Stranger: An Introduction to Jesus of Nazareth by Michael James McClymond (Mar 22, 2004) ISBN  0802826806 pp. 16–22
  26. ^ Роберт М. Прайс (a Christian atheist) who denies the existence of Jesus agrees that this perspective runs against the views of the majority of scholars: Robert M. Price "Jesus at the Vanishing Point" in The Historical Jesus: Five Views edited by James K. Beilby & Paul Rhodes Eddy, 2009 InterVarsity, ISBN  0830838686 п. 61
  27. ^ Jesus Now and Then by Richard A. Burridge and Graham Gould (April 1, 2004) ISBN  0802809774 п. 34
  28. ^ Grant, Michael, 1914-2004. (1992). Jesus : an historian's review of the Gospels (1st Collier Books ed.). Нью-Йорк: Книги Кольера. ISBN  0020852517. OCLC  25833417.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  29. ^ Michael Grant (1977), Jesus: An Historian's Review of the Gospels
  30. ^ Encyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi by Karl Rahner 2004 ISBN  0-86012-006-6 pp. 730–731
  31. ^ Van Voorst, Robert E (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Eerdmans Publishing. ISBN  0-8028-4368-9 п. 15
  32. ^ Тайссен, Герд; Merz, Annette (1996). The Historical Jesus. Minneapolis MN: Fortress Press. pp. 17–62. ISBN  978-0-8006-3122-2.
  33. ^ Jesus as a Figure in History: How Modern Historians View the Man from Galilee by Mark Allan Powell 1998 ISBN  0-664-25703-8 стр.181
  34. ^ "Иисус Христос". Encyclopdia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online. Получено 27 ноября 2010. The Synoptic Gospels, then, are the primary sources for knowledge of the historical Jesus
  35. ^ Вермес, Геза. The authentic gospel of Jesus. Лондон, Penguin Books. 2004 г.
  36. ^ а б c d Ehrman, Bart (2012). Существовал ли Иисус ?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета. Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN  978-0-06220-644-2.
  37. ^ Luke 8:43-44
  38. ^ Matthew 14:46 Matthew 14:46
  39. ^ Mark Allan Powell (editor), The New Testament Today, п. 50 (Westminster John Knox Press, 1999). ISBN  0-664-25824-7
  40. ^ Stanley E. Porter (editor), Handbook to Exegesis of the New Testament, п. 68 (Leiden, 1997). ISBN  90-04-09921-2
  41. ^ Green, Joel B. (2013). Словарь Иисуса и Евангелий (2-е изд.). IVP Academic. п. 541. ISBN  978-0830824564.
  42. ^ Edward Adams in The Cambridge Companion to Jesus by Markus N. A. Bockmuehl 2001 ISBN  0521796784 С. 94–96.
  43. ^ Eddy, Paul Rhodes; Бойд, Грегори А. (2007). Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптического предания об Иисусе. Baker Academic. п. 202. ISBN  978-0-8010-3114-4.
  44. ^ Такетт, Кристофер М. (2001). Markus N. A. Bockmuehl (ed.). The Cambridge Companion to Jesus. pp. 122–126. ISBN  978-0521796781.
  45. ^ Jesus Remembered: Christianity in the Making by James D. G. Dunn (2003) ISBN  0802839312 п. 143
  46. ^ Jesus Christ in History and Scripture by Edgar V. McKnight 1999 ISBN  0865546770 п. 38
  47. ^ Jesus according to Paul by Victor Paul Furnish 1994 ISBN  0521458242 стр. 19–20
  48. ^ Галатам 1:19
  49. ^ Murphy, Caherine M. (2007). The Historical Jesus For Dummies. Для чайников. п.140. ISBN  978-0470167854.
  50. ^ а б Иисус и Евангелия: введение и обзор by Craig L. Blomberg 2009 ISBN  0-8054-4482-3 pp. 431–436
  51. ^ Bruce, Frederick Fyvie (1974). Иисус и христианское происхождение вне Нового Завета. London, England: Hodder and Stoughton. ISBN  978-0-80281-575-0.
  52. ^ а б Robert E. Van Voorst, Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence, Вт. B. Eerdmans, 2000. pp. 39–53
  53. ^ Van Voorst (2000) pp. 39–53
  54. ^ Schreckenberg, Heinz; Kurt Schubert (1992). Jewish Traditions in Early Christian Literature. ISBN  978-90-232-2653-6.
  55. ^ Kostenberger, Andreas J.; L. Scott Kellum; Charles L. Quarles (2009). Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет. ISBN  978-0-8054-4365-3.
  56. ^ The new complete works of Josephus by Flavius Josephus, William Whiston, Paul L. Maier ISBN  0-8254-2924-2 pp. 662–663
  57. ^ Josephus XX к Луи Х. Фельдман 1965, ISBN  0674995023 п. 496
  58. ^ Van Voorst, Robert E. (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence ISBN  0-8028-4368-9. п. 83
  59. ^ Flavius Josephus; Maier, Paul L. (December 1995). Josephus, the essential works: a condensation of Jewish antiquities and The Jewish war ISBN  978-0-8254-3260-6 pp. 284–285
  60. ^ P.E. Easterling, E. J. Kenney (general editors), The Cambridge History of Latin Literature, п. 892 (Cambridge University Press, 1982, reprinted 1996). ISBN  0-521-21043-7
  61. ^ а б Eddy; Boyd (2007). Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптического предания об Иисусе. Baker Academic. п. 127. ISBN  978-0-8010-3114-4.
  62. ^ Davidson, William. "Sanhedrin 43a". sefaria.org. Сефария. Получено 17 мая 2019.
  63. ^ Тайссен и Мерц 1998, п. 76.
  64. ^ Soulen, Richard N.; Soulen, R. Kendall (2001). Справочник библейской критики (3rd., rev. and expanded ed.). Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press. п. 78. ISBN  978-0-664-22314-4.
  65. ^ Craig Evans, "Life-of-Jesus Research and the Eclipse of Mythology," Theological Studies 54 (1993) p. 5
  66. ^ Charles H. Talbert, What Is a Gospel? The Genre of Canonical Gospels pg 42 (Philadelphia: Fortress Press, 1977).
  67. ^ “The Historical Figure of Jesus," Sanders, E.P., Penguin Books: London, 1995, p. 3.
  68. ^ Fire of Mercy, Heart of the Word (Vol. II): Meditations on the Gospel According to St. Matthew – Dr Erasmo Leiva-Merikakis, Ignatius Press, Introduction
  69. ^ Грант, Роберт М. "A Historical Introduction to the New Testament (Harper and Row, 1963)". Religion-Online.org. Архивировано из оригинал on 21 June 2010.
  70. ^ Барт Д. Эрман: Misquoting Jesus – The Story Behind Who Changed the Bible and Why, п. 90 (рассмотрение).
  71. ^ Paul Rhodes Eddy & Gregory A. Boyd, The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition. (2008, Baker Academic). 309-262.
  72. ^ В Евангелие от Матфея claims, the title Nazarene for Jesus was derived from the prophecy "He will be called a Nazorean" (Matthew 2:22–23), despite the lack of any Ветхий Завет источник.
  73. ^ Theissen & Winter 2002, стр. 1–6.
  74. ^ а б c d Criteria for Authenticity in Historical–Jesus Research by Stanley E. Porter 2004 ISBN  0567043606 pp. 100–120
  75. ^ а б c Theissen & Winter 2002, п. 1.
  76. ^ а б Groetsch, Ulrich (2015). Hermann Samuel Reimarus (1694–1768): Classicist, Hebraist, Enlightenment Radical in Disguise. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-27299-6.
  77. ^ а б Law, David R. (2012). "A Brief history of Historical criticism: the nineteenth century to the mid-twentieth century". The Historical-Critical Method: A Guide for the Perplexed. Нью-Йорк: T&T Clark. ISBN  978-0-56740-012-3.
  78. ^ Rollman, H. (1998). "Johann Salomo Semler". В McKim, Дональд К. (ред.). Handbook of Major Bible Interpreters. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. pp. 43–45, 355–359. ISBN  978-0-83081-452-7.
  79. ^ Brown, Colin (1998). "Reimarus, Hermann Samuel". В McKim, Дональд К. (ред.). Historical Handbook of Major Biblical Interpreters. Downer's Grove, Illinois: InterVarsity Press. С. 346–350. ISBN  978-0-8308-1452-7.
  80. ^ Smith, Homer W. (1952). Man and His Gods. Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп. п.385.
  81. ^ Кросс, Фрэнк Лесли; Livingstone, Elizabeth A. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3.
  82. ^ а б Роберт Э. Ван Ворст Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence Eerdmans Publishing, 2000. ISBN  0-8028-4368-9 pp. 2–6
  83. ^ The Symbolic Jesus: Historical Scholarship, Judaism and the Construction of Contemporary Identity by William Arnal, Routledge 2005 ISBN  1845530071 стр. 41–43
  84. ^ Criteria for Authenticity in Historical-Jesus Research by Stanley E. Porter, Bloomsbury 2004 ISBN  0567043606 стр. 28–29
  85. ^ "Jesus Research and Archaeology: A New Perspective" by James H. Charlesworth in Jesus and archaeology edited by James H. Charlesworth 2006 ISBN  0-8028-4880-X стр. 11–15
  86. ^ а б Soundings in the Religion of Jesus: Perspectives and Methods in Jewish and Christian Scholarship к Bruce Chilton, Anthony Le Donne, and Джейкоб Нойснер (2012) ISBN  0800698010 п. 132
  87. ^ Mason, Steve (2002), "Josephus and the New Testament" (Baker Academic)
  88. ^ Tabor, James (2012)"Paul and Jesus: How the Apostle Transformed Christianity" (Simon & Schuster)
  89. ^ Eisenman, Robert (1998), "James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls" (Watkins)
  90. ^ Butz, Jeffrey "The Brother of Jesus and the Lost Teachings of Christianity" (Inner Traditions)
  91. ^ Tabor, James (2007), "The Jesus Dynasty: The Hidden History of Jesus, His Royal Family, and the Birth of Christianity"
  92. ^ Price, Robert M. (2007-09-14). "The New Testament Code: The Cup of the Lord, The Damascus Covenant, and the Blood of Christ - By Robert Eisenman". Обзор религиоведения. 33 (2): 153. Дои:10.1111/j.1748-0922.2007.00176_38.x. ISSN  0319-485X.
  93. ^ а б c d Holmén, Tom (2008). Evans, Craig A. (ed.). Энциклопедия исторического Иисуса Рутледж. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-97569-8.
  94. ^ Telford, William R. (1998). "Major trends and interpretive issues in the study of Jesus". In Chilton, Bruce David; Evans, Craig Alan (eds.). Studying the Historical Jesus: Evaluations of the State of Current Research. Boston, Massachusetts: Brill. ISBN  90-04-11142-5.
  95. ^ Keith & Le Donne 2012.
  96. ^ Thinkapologtics.com, Book Review: Jesus, Criteria, and the Demise of Authenticity, by Chris Keith and Anthony Le Donne
  97. ^ Chris Keith (2016), The Narratives of the Gospels and the Historical Jesus: Current Debates, Prior Debates and the Goal of Historical Jesus Research, Journal for the Study of the New Testament.
  98. ^ The Westminster Dictionary of Christian Theology by Alan Richardson 1983 ISBN  0664227481 стр. 215–216
  99. ^ а б Interpreting the New Testament by Daniel J. Harrington (Jun 1990) ISBN  0814651240 pp. 96–98
  100. ^ а б Denton, Jr., Donald L. (2004). "Приложение 1". Historiography and Hermeneutics in Jesus Studies: An Examination of the Work of John Dominic Crossan and Ben F. Meyer. New York: T&T Clark Int. ISBN  978-0-56708-203-9.
  101. ^ Hägerland, Tobias, ed. (2016). "Problems of Method for studying Jesus and the scriptures". Jesus and the Scriptures: Problems, Passages and Patterns. New York: Bloomsbury T&T Clark. ISBN  978-0-56766-502-7.
  102. ^ Allison, Dale (2009). The Historical Christ and the Theological Jesus. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 59. ISBN  978-0-8028-6262-4. Получено 9 января, 2011. We wield our criteria to get what we want.
  103. ^ John P. Meier (2009). A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, Law and Love. Издательство Йельского университета. С. 6–. ISBN  978-0-300-14096-5. Получено 27 августа 2010.
  104. ^ Clive Marsh, "Diverse Agendas at Work in the Jesus Quest" in Handbook for the Study of the Historical Jesus by Tom Holmen and Stanley E. Porter (2011) ISBN  9004163727 pp. 986–1002
  105. ^ John P. Meier "Criteria: How do we decide what comes from Jesus?" в The Historical Jesus in Recent Research by James D. G. Dunn and Scot McKnight (Jul 15, 2006) ISBN  1575061007 п. 124 "Since in the quest for the historical Jesus almost anything is possible, the function of the criteria is to pass from the merely possible to the really probable, to inspect various probabilities, and to decide which candidate is most probable. Ordinarily the criteria can not hope to do more."
  106. ^ The Historical Jesus of the Gospels by Craig S. Keener (13 Apr 2012) ISBN  0802868886 п. 163
  107. ^ Jesus in Contemporary Scholarship by Marcus J. Borg (1 Aug 1994) ISBN  1563380943 стр. 4–6
  108. ^ Иисус из Назарета by Paul Verhoeven (Apr 6, 2010) ISBN  1583229051 п. 39
  109. ^ а б Craig Evans, 2006 "Josephus on John the Baptist" in The Historical Jesus in Context edited by Amy-Jill Levine et al. Princeton Univ Press ISBN  978-0-691-00992-6 стр. 55–58
  110. ^ The new complete works of Josephus by Flavius Josephus, William Whiston, Paul L. Maier ISBN  0-8254-2924-2 pp. 662–663
  111. ^ Jesus as a figure in history: how modern historians view the man from Galilee by Mark Allan Powell 1998 ISBN  0-664-25703-8 п. 47
  112. ^ Who Is Jesus? by John Dominic Crossan, Richard G. Watts 1999 ISBN  0664258425 стр. 31–32
  113. ^ Jesus of Nazareth: An Independent Historian's Account of His Life and Teaching by Maurice Casey 2010 ISBN  0-567-64517-7 п. 35 год
  114. ^ а б John the Baptist: prophet of purity for a new age by Catherine M. Murphy 2003 ISBN  0-8146-5933-0 стр. 29–30
  115. ^ Jesus and His Contemporaries: Comparative Studies by Craig A. Evans 2001 ISBN  0-391-04118-5 п. 15
  116. ^ Введение в Новый Завет и истоки христианства by Delbert Royce Burkett 2002 ISBN  0-521-00720-8 pp. 247–248
  117. ^ Who is Jesus? by Thomas P. Rausch 2003 ISBN  978-0-8146-5078-3 п. 36
  118. ^ The relationship between John the Baptist and Jesus of Nazareth: A Critical Study by Daniel S. Dapaah 2005 ISBN  0-7618-3109-6 п. 91
  119. ^ а б c John P. Meier "How do we decide what comes from Jesus" in The Historical Jesus in Recent Research by James D. G. Dunn and Scot McKnight 2006 ISBN  1-57506-100-7 pp. 126–128, 132–136
  120. ^ Иисус и Евангелия: введение и обзор by Craig L. Blomberg 2009 ISBN  0-8054-4482-3 pp. 211–214
  121. ^ а б A Brief Introduction to the New Testament by Bart D. Ehrman 2008 ISBN  0-19-536934-3 п. 136
  122. ^ а б A Century of Theological and Religious Studies in Britain, 1902–2002 к Ernest Nicholson 2004 ISBN  0-19-726305-4 стр. 125–126
  123. ^ а б c d Authenticating the Activities of Jesus by Bruce Chilton and Craig A. Evans 2002 ISBN  0391041649 pages 3-7
  124. ^ Beilby & Eddy 2009, п. 47.
  125. ^ Beilby & Eddy 2009, п. 48-49.
  126. ^ Amy-Jill Levine в The Historical Jesus in Context edited by Amy-Jill Levine et al. 2006 Princeton Univ Press ISBN  978-0-691-00992-6 п. 4
  127. ^ а б Jesus as a Figure in History: How Modern Historians View the Man from Galilee by Mark Allan Powell (Nov 1, 1998) ISBN  0664257038 page 117
  128. ^ а б Paul L. Maier «Дата Рождества Христова и хронология Иисуса» в Chronos, kairos, Christos Джерри Вардаман, Эдвин М. Ямаути 1989 ISBN  0-931464-50-1 стр. 113–129
  129. ^ Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет к Андреас Й. Кёстенбергер, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN  978-0-8054-4365-3 п. 114
  130. ^ Джеффри Блейни; A Short History of Christianity; Viking; 2011; стр.3
  131. ^ Joel B. Green, Scot McKnight, I. Howard Marshall, Словарь Иисуса и Евангелий (InterVarsity Press, 1992), page 442
  132. ^ The Historical Jesus in Recent Research edited by James D. G. Dunn and Scot McKnight 2006 ISBN  1-57506-100-7 стр. 303
  133. ^ Who Is Jesus? by John Dominic Crossan, Richard G. Watts 1999 ISBN  0664258425 pages 28-29
  134. ^ а б Van Voorst, Robert E. (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence Wm. B. Eerdmans Publishing Co.. ISBN  0-8028-4368-9 pages 177-118
  135. ^ Kostenberger, Andreas J.; Kellum, L. Scott; Quarles, Charles L. (2009). Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет ISBN  0-8054-4365-7. pages 107-109
  136. ^ а б The Life and Ministry of Jesus by Douglas Redford 2007 ISBN  0-7847-1900-4-page 32
  137. ^ The Historical Jesus of the Gospels by Craig S. Keener 2012 ISBN  0802868886 стр.182
  138. ^ Тайссен и Мерц 1998, п. 165. "Our conclusion must be that Jesus came from Nazareth."
  139. ^ а б Джеймс Барр, Which language did Jesus speak, Bulletin of the John Rylands University Library of Manchester, 1970; 53(1) pp. 9–29 [1]
  140. ^ а б Handbook to exegesis of the New Testament к Stanley E. Porter 1997 ISBN  90-04-09921-2 pp. 110–112
  141. ^ Jesus in history and myth by R. Joseph Hoffmann 1986 ISBN  0-87975-332-3-page 98
  142. ^ Джеймс Барр 's review article Which language did Jesus speak (referenced above) states that Aramaic has the widest support among scholars.
  143. ^ Лев и ягненок by Andreas J. Kostenberger, L. Scott Kellum and Charles L Quarles (Jul 15, 2012) ISBN  1433677083 п. 40
  144. ^ The forging of races: race and scripture in the Protestant Atlantic world by Colin Kidd 2006 ISBN  0-521-79324-6 п. 18
  145. ^ Jesus: the complete guide by Leslie Houlden 2006 082648011X pp. 63–100
  146. ^ The likeness of the king: a prehistory of portraiture in late medieval France by Stephen Perkinson 2009 ISBN  0-226-65879-1 п. 30
  147. ^ Herodias: at home in that fox's den by Florence Morgan Gillman 2003 ISBN  0-8146-5108-9 pp. 25–30
  148. ^ Ирод Антипа by Harold W. Hoehner 1983 ISBN  0-310-42251-5 pp. 125–127
  149. ^ Христианство и Римская империя: справочные тексты Ральф Мартин Новак 2001 ISBN  1-56338-347-0 pp. 302–303
  150. ^ Хёнер, Гарольд В. (1978). Хронологические аспекты жизни Христа. Зондерван. С. 29–37. ISBN  978-0-310-26211-4.
  151. ^ а б Функ, Роберт В., Roy W. Hoover, and the Иисус семинар. The Five Gospels. HarperSanFrancisco. 1993. Introduction, pp. 1–30.
  152. ^ Pontius Pilate: portraits of a Roman governor by Warren Carter 2003 ISBN  0-8146-5113-5 стр. 44–45
  153. ^ The history of the Jews in the Greco-Roman world by Peter Schäfer 2003 ISBN  0-415-30585-3 п. 108
  154. ^ Backgrounds of early Christianity by Everett Ferguson 2003 ISBN  0-8028-2221-5 п. 416
  155. ^ Prophet and Teacher: An Introduction to the Historical Jesus by William R. Herzog (Jul 4, 2005) ISBN  0664225284 стр. 8
  156. ^ Witherington III 1997, п. 197.
  157. ^ Тайссен и Мерц 1998, pp. 1–15.
  158. ^ а б Analysis of fragments of the New Testament books for Jesus as apocalyptic prophet: Leszek Nowak, "A great mistake and disappointment of early Christianity" в Интернет-архив (Польский)
  159. ^ Witherington III 1997, п. 136.
  160. ^ а б Sanders, E. P. (1993). Историческая личность Иисуса. London, England, New York City, New York, Ringwood, Australia, Toronto, Ontario, and Auckland, New Zealand: Penguin Books. ISBN  978-0-14-014499-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  161. ^ а б Casey, Maurice (2010). Jesus of Nazareth: An Independent Historian's Account of His Life and Teaching. New York City, New York and London, England: T & T Clark. ISBN  978-0-567-64517-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  162. ^ Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium by Bart D. Ehrman (Sep 23, 1999) ISBN  0195124731 Oxford University Press pp.
  163. ^ Dale Allison, Constructing Jesus: Memory, Imagination, and History 2010, ISBN  0801035856 page 32
  164. ^ Witherington III 1997, п. 108.
  165. ^ Vermes, Geza, Иисус еврей: A Historian's Reading of the Gospels, Minneapolis, Fortress Press 1973.
  166. ^ Witherington III 1997, п. 98.
  167. ^ а б c d е ж грамм Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет by Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN  978-0-8054-4365-3 pp. 117–125
  168. ^ Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey by Dr Craig L Blomberg (1 Aug 2009) ISBN  0805444823 page 213
  169. ^ а б c Witherington III 1997 С. 137–38.
  170. ^ а б Witherington III 1997 С. 161–163.
  171. ^ Brandon, S.G.F. (1988), "The Trial of Jesus of Nazareth"
  172. ^ Moffic, Evan (March 3, 2016). "Was Jesus a Reform Rabbi?". Huffington Post. Получено 4 марта, 2020.
  173. ^ Hoffman, Matthew (2007). From Rebel to Rabbi: Reclaiming Jesus and the Making of Modern Jewish Culture. Stanford University Press. п. 57.
  174. ^ Chilton, Bruce (2002), "Rabbi Jesus: An Intimate Biography"
  175. ^ James the Brother of Jesus, Penguin, 1997-98, pp. 51-153 and 647-816.
  176. ^ Ellegård, Alvar. "Theologians as historians" В архиве 2010-08-03 на Wayback Machine, Скандия, 2008, с. 171–172, 175ff.
  177. ^ "Hyam Maccoby, Jesus the Pharisee (London: SCM Press, 2003) Reviewed by Robert M. Price".
  178. ^ Falk, Harvey (2003) "Jesus the Pharisee: A New Look at the Jewishness of Jesus"
  179. ^ Mark Allan Powell, Иисус как историческая фигура: как современные историки видят человека из Галилеи стр.56; Мортон Смит, Иисус-маг: шарлатан или Сын Божий?
  180. ^ Уильям Томас Стед, изд. (1894 г.). Рецензия на рецензии, Том 9, 1894 г., с.306. Получено 20 апреля 2010.
  181. ^ Паницца, Оскар (1898). "Christus in psicho-patologischer Beleuchtung". Zürcher Diskuszjonen (на немецком). 5 (1): 1–8. OCLC  782007054.
  182. ^ Дюстерберг, Рольф (1988). Die gedrukte Freiheit: Oskar Panizza und die Zürcher Diskussjonen. Europäische Hochschulschriften; Reihe 1, Deutsche Sprache und Literatur; 1098 (на немецком языке). Франкфурт-на-Майне: П. Ланг. С. 40–91. ISBN  3-8204-0288-8.
  183. ^ Мюллер, Юрген (1990). Оскар Паницца: Интерпретация Versuch einer immamenten (на немецком). Вюрцбург. С. 248–256. OCLC  923572143.
  184. ^ де Лостен, Джордж (1905). Jesus Christus vom Standpunkte des Psychiaters = Иисус Христос с точки зрения психиатра (на немецком). Бамберг: Handels-Druckerei. OCLC  31247627.
  185. ^ Хирш, Уильям (1912). Религия и цивилизация - выводы психиатра. Нью-Йорк: Искатель истины. LCCN  12002696. OCLC  39864035.
  186. ^ Саргант, Уильям (22 августа 1974 г.). «Движение в психиатрии от философского». Времена: 14. ISSN  0140-0460. Возможно, даже раньше Иисус Христос мог просто вернуться к своим плотницким работам после применения современных [психиатрических] методов лечения.
  187. ^ Сторр, Энтони (1997). Ноги из глины; Святые, грешники и безумцы: исследование гуру. Нью-Йорк: Свободная пресса в мягкой обложке. С. 141–147. ISBN  978-0-6848-3495-5.
  188. ^ "Некролог: Энтони Сторр". Телеграф. 2001-03-21. Получено 2019-09-06.
  189. ^ "Ступни из глины: сила и харизма гуру". Storytel. 2015-05-19. Получено 2019-09-06.
  190. ^ Персо, Радж (27 апреля 1993 г.). «Здоровье: сумасшедший может очень сильно походить на мессию: для последователей культа нет простого способа узнать, в здравом уме ли их лидер, - говорит Радж Персо».. Независимый. Получено 2018-10-25. Две тысячи лет назад Иисус получил терновый венец. Сегодня у мессианцев есть электросудорожная терапия.
  191. ^ Бине-Сангле, Шарль (1908–1915). La Folie de Jésus = Безумие Иисуса (На французском). 1–4. Париж: А. Малоан. LCCN  08019439. OCLC  4560820.
  192. ^ Мюррей, Эван Д .; Каннингем, Майлз Дж .; Прайс, Брюс Х. (сентябрь 2011 г.). «Рассмотрена роль психотических расстройств в истории религии». Журнал нейропсихиатрии и клинической неврологии. 24 (4): 410–426. Дои:10.1176 / appi.neuropsych.11090214. ISSN  1545-7222. OCLC  823065628. PMID  23224447.
  193. ^ Тед Джеори (express.co.uk), «Иисус Христос, возможно, страдал психическим расстройством», - утверждает Англиканская церковь » (Английский)
  194. ^ Новый английский перевод
  195. ^ Читлак, Амадеуш (2015). "Психобиография Иисуса Христа в свете теории кратизма Владислава Витвицкого". Журнал перспектив экономической, политической и социальной интеграции. 21 (1–2): 155–184. Дои:10.2478 / пепси-2015-0007. ISSN  2300-0945.
  196. ^ Карина Яржинская (racjonalista.pl), "Jezus jako egocentryczny schizotymik" (Польский)
  197. ^ Лешек Новак, Prywatna Witryna Internetowa Leszka Nowaka в Интернет-архив (Польский)
  198. ^ Барт Эрман, Существовал ли Иисус? Харпер Коллинз, 2012, стр. 12, «Эрл Доэрти определяет точку зрения ... Проще говоря, исторического Иисуса не существовало. А если и существовал, то он практически не имел ничего общего с основанием христианства». далее цитируя как репрезентативное более полное определение, данное Эрл Доэрти в Иисус: Ни Бог, ни Человек. Age of Reason, 2009, стр. Vii – viii: это «теория о том, что никакого исторического Иисуса, достойного этого имени, не существовало, что христианство началось с веры в духовную, мифическую фигуру, что евангелия, по сути, являются аллегорией и вымыслом, и что ни одна личность, которую можно идентифицировать, не лежит в основе проповеднической традиции Галилеи ".
  199. ^ а б Существовал ли Иисус?, Барт Эрман, 2012, Глава 1
  200. ^ Ричард Докинз (2007-08-01). Заблуждение Бога. п. 122. ISBN  978-1-4303-1230-7.
  201. ^ Бог не велик, Кристофер Хитченс, 2007, Глава 8
  202. ^ «Миф о Мессии: Ближневосточные корни Иисуса и Давида» Томас Л. Томпсон Базовая книга Perseus Books '2005
  203. ^ «Иисус вне Нового Завета» Роберт Э. Ван Ворст, 2000, стр = 8–9.
  204. ^ Джеймс Ф. МакГрат, Джеймс Ф. МакГрат. «Граница взгляда: мир мифизма Иисуса ...» Христианский век. Христианский век. Получено 21 сентября, 2018.
  205. ^ а б c d Эдди, Пол Родс; Бойд, Грегори А. (2007). Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптического. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN  978-0-8010-3114-4.
  206. ^ Сайкс, Стивен В. (2007). «Понимание Павлом смерти Иисуса». Жертва и искупление. Издательство Кембриджского университета. С. 35–36. ISBN  978-0-521-04460-8.
  207. ^ Тайссен, Герд; Мерц, Аннетт (1996). Исторический Иисус: подробное руководство. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. п. 25. ISBN  978-0-8006-3122-2.
  208. ^ Ван Ворст 2000, стр. 16
  209. ^ Берридж и 34.
  210. ^ Роберт Э. Ван Ворст Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства Издательство Eerdmans, 2000. ISBN  0-8028-4368-9 п. В 16 говорится: «библеисты и классические историки считают теории несуществования Иисуса эффективно опровергнутыми»
  211. ^ Джеймс Д. Дж. Данн «Понимание Павлом смерти Иисуса» в Жертва и искупление под редакцией С. В. Сайкса (3 декабря 2007 г.) Cambridge University Press ISBN  052104460X На стр. 35–36 говорится, что теории несуществования Иисуса являются «полностью мертвым тезисом».
  212. ^ Евангелия и Иисус к Грэм Стэнтон, 1989 ISBN  0192132415 Oxford University Press, стр. 145:
  213. ^ Роберт М. Прайс «Иисус в исчезающей точке» в Исторический Иисус: пять взглядов под редакцией Джеймса К. Бейлби и Пола Родса Эдди, 2009 InterVarsity, ISBN  028106329X п. 61

Источники

v. 1, Корни проблемы и личность, 1991, ISBN  0-385-26425-9
v. 2, Наставник, послание и чудеса, 1994, ISBN  0-385-46992-6
v. 3, Товарищи и конкуренты, 2001, ISBN  0-385-46993-4
v. 4, Закон и любовь, 2009, ISBN  978-0-300-14096-5
v. 5, Проверка подлинности притч, 2016, ISBN  978-0-300-21190-0
v. 1, Новый Завет и народ Божий. Издательство Аугсбургской крепости: 1992 г .;
v. 2, Иисус и Победа Бога. Издательство Аугсбургской крепости: 1997 г .;
v. 3, Воскресение Сына Божьего. Издательство Аугсбургской крепости: 2003.
  • Райт, Н. Т. Вызов Иисуса: заново открыть, кем был и есть Иисус. IVP 1996 г.
  • Ягджян, Лукреция. «Древнее чтение», в Ричарде Рорбо, изд., Социальные науки в толковании Нового Завета. Hendrickson Publishers: 2004. ISBN  1-56563-410-1.

внешняя ссылка