Роберт Эйзенман - Robert Eisenman

Роберт Эйзенман
Роберт айзенман garden.jpeg
Родившийся1937 (82–83 года)
Саут-Ориндж, Нью-Джерси, НАС.
НациональностьАмериканец
Альма-матерКорнельский университет (бакалавр физико-философских наук, 1958 г.)
Нью-Йоркский университет (MA, иврит и ближневосточные исследования, 1966)
Колумбийский университет (доктор философии, языки и культуры Ближнего Востока, 1971)
Род занятийавтор, профессор, библеист
Известенработы о христианстве и свитках Мертвого моря
РодственникиПитер Эйзенман (брат)
Интернет сайтРобертайзенман.com

Роберт Эйзенман (1937 г.р.) - американец библеист, историк, археолог, и поэт. В настоящее время он является профессором ближневосточных религий, археологии и исламского права и директором Института изучения иудео-христианского происхождения в Калифорнийский государственный университет Лонг-Бич.

Эйзенман возглавил кампанию по освобождению доступа к Свитки Мертвого моря в 1980-х и 90-х годах, и в результате этой кампании ассоциируется с теорией, объединяющей Ессеи с палестинским мессианизмом (или тем, что некоторые могут назвать "палестинским христианством") - теорией, противостоящей установлению или консенсус стипендия.

До этого Эйзенман провел пять лет «в разъездах» по США, Европе и на Ближнем Востоке вплоть до Индии, заключая все это в свое поэтическое путешествие. Diario (1959–62), опубликовано в 2007 г. Североатлантические книги, Беркли, Калифорния, и позвонил Новый Иерусалим, в котором он описывает Сан-Франциско "Бить "сцена 1958–59, Париж, когда еще был"подвижный праздник ", работа над кибуцы в Израиле Корпус мира, а также несколько рейсов по суше в Индию.

Жизнь и карьера

Роберт Эйзенман из Нью-Джерси. Он родился в семье ассимилированных евреев.[1] Его брат архитектор-деконструктивист Питер Эйзенман - наиболее известен своим дизайном Мемориал Холокоста в Берлин, Центр для посетителей по адресу Сантьяго-де-Компостела в Испания, а Футбольный стадион Аризона Кардинал.

Образование

Айзенман два с половиной года специализировался в Инженерная физика (курс, который был предназначен для подготовки студентов к поступлению ядерная физика ), закончил Б.А. из Корнелл Университет Кандидат физико-философских наук в 1958 г. М.А. Степень в области иврит и ближневосточные исследования с Авраам И. Катш из Нью-Йоркский университет в 1966 г.[2] Он получил степень доктора философии Колумбийский университет в языках и культурах Ближнего Востока в 1971 году с несовершеннолетним в Еврейские исследования и майор в Исламское право, где он учился с Йозеф Шахт. Он был Национальный фонд гуманитарных наук сотрудник Американские школы восточных исследований, Иерусалим, Израиль, 1985–86, а в 1986–87 годах он был старшим научным сотрудником Оксфордский центр иврита и иудаизма, Оксфорд, Англия.

Текущая позиция

Он является профессором ближневосточных религий, археологии и исламского права, а также директором Института изучения Иудео-христианский и Исламский Истоки в Калифорнийский государственный университет Лонг-Бич. Он также является приглашенным старшим членом Linacre College, Оксфордский университет, и был научным сотрудником Национального фонда гуманитарных наук в Институте археологических исследований Олбрайт (Американские школы восточных исследований) в Иерусалиме.

Ранние годы

Эйзенман вырос в Саут-Ориндж, Нью-Джерси и пошел в Колумбийская средняя школа в Кленовое дерево, но пропустил выпускной год, чтобы поступить на факультет инженерной физики в Корнелл Университет. На первом курсе Эйзенман перешел сначала в философию, чтобы учиться у Макс Блэк, затем на Сравнительная литература с Джон Сеньор, а затем вернулся в философию, чтобы получить высшее образование в 1958 году по специальности Эстетика и несовершеннолетний по физике.

В дороге за границу (1958–63)

Эйзенман бросил колледж и сразу же отправился в путь (это было время Джек Керуак с В дороге опубликовано в прошлом году, 1957 г.), но теперь не на национальном, а на международном уровне. Люди, знавшие его тогда, говорят, что он был первым, кто представил в Европе американские теннисные туфли - заменители "белых баксов" в его колледже - в качестве белых прогулочных туфель (см. Рисунок справа)[3] и первый американский "турист", которого они когда-либо видели (австралийцы, новозеландцы и разные европейцы делали это раньше).[4]

Эйзенман перед Парфеноном, декабрь 1958 г.

Остановившись в Париже, он провел осень в Alt-Aussee в Австрия; и оттуда в Вена и до Греция, к Афины и в конечном итоге Остров Гидра, где его развлекал норвежский писатель и поэт Аксель Йенсен и его жена Марианна (позже увековеченная Леонард Коэн в его песне «До свидания, Марианна ”).

Поступив в аспирантуру по сравнительной литературе в Калифорнийский университет в Беркли, Эйзенман вернулся в США через Париж и Кейп-Код и в конечном итоге проехал по стране Автобус борзой к Сан-Франциско где он нашел комнату на Русский холм и протестировал сцену на Северном пляже. Когда он наконец перешел через залив, чтобы зарегистрироваться в Калифорнийский университет в Беркли, то, что он увидел, так напомнило ему Корнелл (Шорты-бермуды, носки bobby, братства / женские общества и т. д. - это было за десять лет до Движение за свободу слова там) что он разорвал компьютерные перфокарты прямо на линии регистрации в Оружейной палате и бросил их в корзину для бумаг.[5]

Затем он вернулся автостопом через всю страну.[6] и вернулся в Париж. С 1959 по 1960 год Эйзенман останавливался в Бит Отель », Где он встретил подобных Уильям Берроуз, Грегори Корсо, и другие.,[7] но на самом деле он не интересовался такими людьми или их сценой. Все это он документирует в Новый Иерусалим: поэтический / пророческий дневник о путешествиях тысячелетия, 1959–62,[8] опубликовано в 2007 г. и взято непосредственно из свободный стих записные книжки, которые он вел в этот период, которые он в своем «Введении» и его издатели на задней обложке называют «Манифестом против битов».[9]

Затем он перешел к Израиль и Иерусалим, где он получил прозрение, встретив членов своей семьи, о которых он раньше никогда не слышал (его прадед уехал в Иерусалим во времена турок и был одним из основателей Бикур Холим Больница там, а два его старших сына оставили его в Стамбул и приехал прямо в Америку[10]), работал над Кибуцы в Галилея (1960–61 гг. - ранее работал над Джон Ф. Кеннеди Кампания 1960 г.,[11]) и, наконец, вернулся, чтобы присоединиться к первому Корпус мира Группа выйти в поле. Это, как ни странно, обучалось в Международном доме на Калифорнийский университет в Беркли, так что он вернулся туда, откуда начал; но пока они встречались с Кеннеди на белый дом газон и Гана, он был отправлен обратно в Нью-Йорк потому что, по его мнению, он направлялся в Индию и на Восток, а не в Африку.[12]

Возобновив свой «переход в Индию», он вернулся в Париж, а затем снова в кибуцы в Галилее.[13] Следующей весной, после пребывания в монастырях по всему Израилю и решающей битвы с будущим израильским «Пилотом мира» в Калифорнийском кафе в Тель-Авив;[14] Эйзенман совершил последний наземный побег из Кипр, через индюк, Иран, Белуджистан, и Пакистан на автобусе, поезде и лодке до Индия, где он закончил свое путешествие в качестве гостя и ночевки в еврейской синагоге г. Нью-Дели,[15] большинство из которых были в Simla Hill States потому что было лето и сезон дождей. Он вернулся в Париж через Индийский океан, до красное море, и через Средиземноморье.[16]

Выпуск свитков Мертвого моря

Примерно с 1986 года Эйзенман стал ведущей фигурой в борьбе за освобождение и освобождение Свитки Мертвого моря. Свитки были обнаружены с 1948 по 1956 год несколькими волнами, но после наводящей на размышления статьи литературного критика Эдмунд Уилсон в Житель Нью-Йорка журнал[17] редактирование более или менее прекратилось примерно с 1959 года.[18]

Нельзя сказать, что свитки не вышли. Израильтяне с большим энтузиазмом отнеслись к первым свиткам, попавшим в их владение из пещеры I.[19] Это были свитки из более поздних пещер, обнаруженных как III – XI, которые поступили после 1948 года и раскопок и раскопок на месте такими людьми, как отец доминиканец. Ролан де Во, которые были проблемой. В 1985–86 годах Эйзенман, который написал свою первую книгу, в 1983 году представившую, как он ее назвал, «Новую теорию происхождения Кумрана».[20] и продолжение Иакова как Праведного Учителя в 1985 году,[21] получил стипендию Национального фонда гуманитарных наук в Институте археологических исследований Олбрайта в Иерусалиме (также известном как «Американская школа»), куда впервые вошли свитки пещеры I и были сфотографированы в 1947–1948 годах.[22]

Якобы он должен был работать над проектом по сравнению Иерусалимской общины Джеймс Справедливый Сообществу в Кумран, но пока Американские школы восточных исследований (затем Институт Олбрайта) он обнаружил, что ничего не может сделать - все пути для него закрыты. Тем не менее, он и его коллега, Филип Дэвис из Шеффилдский университет, Англия, зашли к одному из хранителей Храма Книги, и ему категорически сказали: «Вы не увидите Свитков при жизни».[23] Впоследствии он получил полную компьютерную распечатку всех свитков. Управление древностей Израиля, как до 1967 г., так и после Музей Рокфеллера и, не более чем через три года, полный фотоархив всех ранее неопубликованных материалов от пещеры IV до пещеры XI.

Он отправил копию этой компьютерной распечатки редактору журнала. Обзор библейской археологии, Хершель Шанкс, который вызвал огромный переполох в офисе, и кампания по освобождению свитков действительно началась.[24]

Во время его пребывания в Оксфордский университет в качестве старшего научного сотрудника Оксфордский центр иврита и иудаизма и приглашенный старший член Linacre College в 1986–87 годах коллега также передал ему ксерокс копия 4QMMT, документ, о котором говорили, но который никому за пределами внутреннего круга никогда не разрешалось видеть. Этим он тоже свободно поделился со всеми, кто хотел видеть это как часть кампании.[25] и, после этого, он сделал раунды.[26]

В это время он тоже принес Джеймс Робинсон - его коллега по Клермонтский университет и редактор журнала Наг-Хаммади Кодексы (спор, аналогичный Кумран один)[27] - в микс, и вместе они приняли решение опубликовать все неопубликованные фотографии. Это составило 1785 тарелок. Оригинальная публикация (в микрофиша форме) должен был произойти в апреле 1991 г. EJ Brill в Лейден, то Нидерланды.

Однако за несколько недель до публикации представитель Брилла посетил конференцию по свиткам в Мадрид, Испания и ошибочно воспринял шумиху вокруг публикации Каперы за год до этого в Польша из самиздат копия 4QMMT он получил от Дэвиса за спор о свободе доступа к Свиткам в целом. После этого в Лейден приехали новоназначенные израильские представители и отговорили издателей Brill от издательства Eisenman / Robinson. микрофиша проект и в недавно задуманный собственный.[28] Так что Эйзенману и Робинсону пришлось прибегнуть к офисам Хершель Шанкс и Общество библейской археологии которые не хотели выходить в печать до октября / ноября того же года.[29] Издание было заказано адвокатом по общественным интересам. Уильям Джон Кокс.[30]

Пока все это происходило, Эйзенмана пригласили стать консультантом Библиотека Хантингтона в Сан-Марино, Калифорния, которому стало известно, что в его архиве собраны фотографии всех Свитки Мертвого моря, подаренный ему Элизабет Бехтель. Опоздание Уильям Моффетт, ее директор, спросил, считает ли он, что библиотека должна открыть свой архив для всех ученых. Он планировал это на сентябрь, за два месяца до того, как Эйзенман и Робинсон спроектировали B.A.S. Версия. Эйзенман призвал его сделать это, хотя он знал, что большая часть заслуги в нарушении монополии и Робинзона будет отдана библиотеке, а ему - очень мало.[31]

Обследования, геодезические исследования и раскопки

С 1988 года Эйзенман руководил проектом исследования и раскопок Иудейской пустыни под эгидой Института изучения иудео-христианского происхождения в г. CSULB он направился. В составе этих экспедиций участвовали студенты из CSULB и других учреждений. Его целью был поиск возможных новых пещер, в которых могли быть свитки. Он чувствовал, что, хотя Бедуины в их энтузиазме найти артефакты явно были почти во всех доступных пещерах, могли быть и другие, недоступные для них или каким-то образом спрятанные в пещерах. Это были лучшие возможности найти новые свитки.

В первой экспедиции между 1988 и 1989 годами он и его ученики участвовали в раскопках пещеры в километре или двух к югу от Кумрана, в которой они нашли несколько Бронзовый век артефакты, в том числе стрела, которая, очевидно, была выпущена в пещеру, которая все еще лак кольца и следы от перьев, кувшин с маслом и деревянные остатки, возможно, пахать.

С 1989 по 1992 год Эйзенман и его ученики провели пешеходное обследование всего Мертвое море берега и его окрестностей от семи километров к северу от Кумрана до тридцати пяти километров к югу, мимо Вади Мураббаат, до северных пределов Эйн-Геди, нанося на карту всю территорию. В этом исследовании они вошли примерно в 485 пещер и впадин.[32]

В 1990–91 гг. С помощью автора Майкл Байджент[33] и радар Специалист по наземному сканированию Тони Вуд провел первое радиолокационное наземное сканирование Кумранского плато, его руин и, в частности, вершины различных мергель, включая пещеры 4–6, где, по его мнению, был лучший шанс найти скрытые карманы, которые раньше могли быть не видны. При наземном сканировании мергелей и ниже пещеры VI было обнаружено несколько таких карманов и, казалось бы, пустых участков в мергелях, примыкающих к пещере IV.[34]

Эйзенман в первой кумранской радиолокационной наземной экспедиции, стоя перед пещерой 4, 1990–91.

В 2001–2003 годах его команды присоединились к экспедиции под руководством Ханана Эшеля и Магена Броши, спонсируемой Джоном Меррилом и B.A.S. В ходе этой экспедиции двое из его учеников, Деннис Уокер и Рон Дубай, раскопали небольшое здание на восточной окраине Кумранского кладбища. Они обнаружили, что в нем были кости: два вторичных захоронения (а в следующем году под ним было обнаружено одно первичное захоронение).[35] В следующем году все вернулись, чтобы продолжить работу над ограждением и костями, которые в нем содержались, а также для дальнейшего изучения кладбища в Кумране, которое превратилось в первую исчерпывающую карту поселения Кумран и прилегающего кладбища.[36]

В 2004 году у них была возможность вернуться и исследовать пустые участки мергелей пещеры IV, но без особого результата.[37]

Теории

Свитки Мертвого моря

Эйзенман утверждает, что предубеждения группы ученых вокруг отца Ролан Де Во кто первым работал над свитками Мертвого моря, заставил их ошибочно датировать небиблейские, сектантские общественные документы Маккавейский периода, и читать их как сочинения безмятежной, уединенной общины Ессеи монахи сослан в пустыню в ходе спора с правящим духовенством того времени, возглавляемым «Злым священником» / «Источником лжи».[38]

Эйзенман рассматривает отношение этих документов как воинственное, националистическое и ревностное и относит их не к периоду Маккавеев, а к более позднему, Иродианский эпоха (c. С 35 г. до н.э. - 70 г. н.э. и далее), что означает, что установление священства, против которого они выступали, было сотрудничающим, компромиссным, коррумпированным священством Ирода. Он видит параллели между политической, религиозной и этической позицией этих сектантских документов и позицией Иаков, брат Иисуса, которых он определяет как свитки ' Учитель праведности, и видит Злой священник 'и' Лживый 'как два разных противника сообщества свитков, Злой Жрец - Первосвященник Ананус Бен Ананус, Палач Джеймса и лживый человек, св. Павел.

Он критически относится к способам радиоуглеродное датирование и палеография использовались для датирования свитков Мертвого моря, и вместо этого полагается на его интерпретацию содержания свитков, несмотря на то, что это противоречит научному консенсусу.[39] Он утверждает, что находит параллели между Джеймс-Иисус среда первого века и неоднократный намек на «Звездное пророчество» в свитках, агрессивность Свиток войны и аналогичные документы, сокрытие Иерусалим Храмовое сокровище, как оно обозначено в Медный свиток,[40] описание иностранных армий ( Киттим ) вторжение в гораздо более массовом масштабе, чем любое другое Эллинистический вторжение в период Маккавеев,[41] и упоминание себя несколько раз как «Конгрегация», «Церковь бедных» и Эбиониты («Бедные»), название общины Иакова, описанное в литературе ранней церкви и Павлом.[42] Эйзенман уделяет особое внимание описанию сообществом свитков военных и религиозных практик Киттимов в их интерпретации Аввакум 2: 2–2: 4 ( Комментарий Аввакума ) как «приносящие в жертву своим стандартам и поклоняющиеся своему военному оружию», и их ссылка на Римский “сбор налогов »Во всем цивилизованном мире.[43]

Толкование Аввакума 2: 4 в Кумране

Обращение к толкованию Аввакума 2: 4 («Праведник верою своей живёт»), центральный элемент и реальный строительный блок всего Христианское богословие как в корпусе Полины (Римляне, Галатам, и другие.) и в Послание Иакова он считает доказательством того, что эти документы были написаны более или менее одновременно и в то время, когда это пророчество или же текст корректуры был в игре.[44]

Кроме того, он видит интерпретацию в Комментарий Аввакума в Кумране, по-видимому, написано в последней части истории Общины и свидетельствует о ее падении и падение Иерусалимского Храма (ок. 70 г. н. э.), как «Джеймса» в отличие от «Полины».[45] То есть, во-первых, это относится только к «евреям» или, на языке Комментария, к «дому Иуды», а во-вторых, это относится только к евреям, «исполняющим Тору» (здесь «делающие», основа иврит слово, обозначающее «дела» в кумранском корпусе, а также чрезвычайно важное употребление в Послании Иакова), то есть оно не относится к «евреям, не соблюдающим Тору» и, конечно, не к «язычникам, не исполняющим Тору». "[46]

Для Эйзенмана это прямой ответ и отказ от толкования Павлом этого пророчества, а также основание Богословие Павла можно найти в Послании к Галатам и Римлянам и фактически, по-видимому, противодействовать существующему Посланию Иакова, независимо от того, считается ли оно подлинным, а не подлинным или просто частью «школы Иакова»; и, следовательно, утверждает Эйзенман, это хронологический индикатор для документа в целом.[47]

Наконец, он указывает на тот факт, что в Кумране есть даже собрания мессианских текстов-доказательств, которые включают, например, Звездное пророчество из Числа 24:17 который Иосиф Флавий, в конце Еврейская война, выделяет как причину начала восстания, и даже один, посвященный «Обетованиям семени» или «Дому Давида».[48] Для Эйзенмана свитки Мертвого моря Мессианский, это не было должным образом оценено, насколько на самом деле мессианские свитки. Они представляют «литературу мессианского движения в Палестине», которую он предпочитает употреблению «христианство в Палестине».

Хотя их можно было бы назвать «Ессеи », Следует брать определение этого из того, что говорят сами свитки, а не обязательно из того, что другие думают или говорят о ессеях. Ипполит, например, возможно, сохранив альтернативную версию Иосифа Флавия, считает, что существует две или даже три группы «ессеев», «Фанатик " или же "Сикарии Ессеи », и для Эйзенмана это лучшее определение того, чем были ессеи, чем более нормативные, с которыми люди знакомы.[49] Для него ессеи - это то, чем были христиане в Палестине до того, как «Движение» вышло за границу и было проповедано Павлом, превратив его в зеркало, противоположное тому, что было в Палестине до падения Храма.

Для него, Акты подтверждает это, утверждая, что «христиане сначала назывались христианами» в Антиохия в Сирия в середине пятидесятых годов нашей эры.[50] В отличие от этого, он считает более исторически ориентированные сектантские или более поздние документы Свитков Мертвого моря мессианской литературой пиетистской, ориентированной на закон и националистической партии, выступающей против Римский /Иродианский правление в Палестине, которое использует язык как "Сыновья Садок »(В некоторых словарях«Саддукеи ") или же "Zaddikim (צדיקים) », производное употребление, относящееся к себе или даже к« мессианским саддукеям », в отличие от« саддукеев Ирода », изображенных в обоих Новый Завет и Иосиф Флавий.

Запрос на датирование углерода AMS

Эйзенман утверждает, что с его попытками получить бесплатный доступ к свиткам он был первым, кто позвонил в AMS. Углеродное датирование свитков Мертвого моря[51] (Самые ранние тесты по датированию углерода - без AMS - были выполнены 14 ноября 1950 года на куске полотна из Кумранской пещеры 1, диапазон дат составляет 167 г. до н.э. - 233 г. н.э.)[52] Либби впервые начала использовать метод датирования в 1946 году, и для раннего тестирования потребовались относительно большие образцы, которые были уничтожены, поэтому тестирование на свитках стало возможным только тогда, когда методы, используемые в процессе датирования, были улучшены.[53] Ф. Э. Цойнер провели испытания древесины финиковой пальмы из Кумрана, в результате чего был получен диапазон дат от 70 г. до н. э. - 90 г. до н. э.[54] В 1963 году Либби проверила образец из Свитка Исайи, который дал диапазон между 200 г. до н.э. - 1 г. н.э.[55] Это предложение содержалось в серии писем к Джон Стругнелл, Эйзенман писал с Филип Р. Дэвис из Шеффилдский университет в Англия и скопирован в Амир Дрори, руководитель Управление древностей Израиля.[56]

Не прошло и двух месяцев после того, как он и Дэвис сделали этот запрос в Управление древностей, к которому они приложили недавнюю статью об AMS. радиоуглерод техники, она объявила о своем намерении провести именно такие тесты. Эйзенман не упоминался как инициатор испытаний. Он и Дэвис включили в свое письмо в IAA оговорку о включении в процесс «ученых-оппозиционеров», поскольку они утверждали, что именно они больше всего нуждаются в тестах и ​​могут определить, какие документы следует проверить.[57] Тем не менее, Эйзенман и Дэвис не были включены в процесс тестирования. Эйзенман оспаривает результаты этих тестов.[58]

Джеймс

Основная статья: Иаков Брат Иисуса (книга)

Что касается Эйзенмана, Джеймс Справедливый, человек Павел на самом деле упоминается как «брат Иисуса» или «брат Господа»,[59] - исторический персонаж, который больше всего похож на Учитель праведности "изображено в Кумране, и он считает, что именно эти события ярко изображены в комментарии Аввакума. С исторической точки зрения, именно этот персонаж возглавлял" оппозиционное движение ", включая ессеев, Зилоты, Сикарии, и / или Назорейцы - четное Эбиониты - а кто, как «Заддик "(צדיק), т.е." Заддик оппозиционного движения », вокруг которого вращались все эти группы до его смерти от рук Первосвященник Ананус Бен Ананус в 62 г. н. э., как описано в литературе Иосифа Флавия и ранней церкви.[60] По его мнению, популярность Иакова и незаконность его смерти от рук иродианцев, установление Первосвященства и Фарисеи в 62 г. н.э. подготовил почву для и, возможно, даже спровоцировал Первое еврейское восстание против Рим 66–73 гг. н. э. - не говоря уже о пожаре в Рим, вскоре после того, что, помимо того, что он, вероятно, установил это сам,[сомнительный – обсуждать][нужна цитата ] Неро сообщалось, что в этом виноваты «христиане».

Со своей стороны, еврейский историк Иосиф Флавий ясно дает понять, что те, кого он называет «ессеями» (в отличие от тех же самых Иродианцы, Саддукеи, и Фарисеи ) участвовал в восстании, желая подвергнуться любым пыткам или любой форме смерти, а не «есть идолам» или «нарушать Закон».[61] Для Эйзенмана эти «Назорейцы, "(נצרים)"Зилоты, "(קנאים)"Zaddikim»(צדיקים) или«Эбионим (אביונים) были оттеснены Иродианином по имени Саул (Павел из Тарса ) и последовавшие за ним христиане из язычников. Эта версия христианство, как позже вышедшая из языческой среды во главе с Павлом, трансформировала апокалиптическую воинственность Эбионит / Ессей Zaddikim в универсалистскую мирную доктрину. Таким образом Эйзенман видит доктрину христианство как в значительной степени продукт Полины диалектика и апологетика. Поступая таким образом, Эйзенман пытается вывести подлинное учение Иисуса и / или Иакова из мрака, в который оно, кажется, было намеренно брошено возникшей ортодоксией. Как он выразился в конце Иаков, брат Иисуса, как только вы нашли Исторического Джеймса, вы нашли Исторический Иисус или, альтернативно, «кем и чем был Иаков, был Иисус».[62]

Павел как иродианин

Эйзенман определяет Павел как Иродианский, обращая внимание на Своеобразная версия иудаизма Павла. Презентация, казалось бы, представляла интересы династии Иродов в Палестина, а также намерение распространить свое влияние на Малая Азия и дальше на восток на север Сирия и Месопотамия. Он рассказал об этом в серии статей и книг, начиная с 1984 года.[63] В качестве доказательства предлагается приветствие Павла (если оно достоверно) в конце Письмо к римлянам, где он шлет привет своему «родственнику Иродиону» (то есть «Младший Ирод») и «всем, кто в Доме Аристобул »(Предполагаемый сын Ирод Халкидский и последний муж печально известного Саломея - на самом деле их сыном был «Младший Ирод»).[64]

Доказательство также содержится в изображении Иосифом Флавия любопытного члена семьи Иродиана, человека, которого он также называет «Саулос», у которого много общих черт с «Павлом» в Новый Завет портретная живопись. Этот «Саулос» не только был вовлечен в своего рода призыв к «Цезарь, »Он также был замешан в насильственных действиях в Иерусалиме (хотя на первый взгляд, в несколько более позднее время); и именно он сделал окончательный отчет Неро в Коринф о Римские перевороты в Иерусалиме что привело к отправке своего лучшего генерала Веспасиан из Британия.[65]

Наконец, он обнаружил следы Ирода в собственном мировоззрении Павла, его философию «победы» или «быть евреем для евреев, хранителем закона для законопослушного и нарушителем закона», также выраженным в 1 Коринфянам 9: 19–27. В его собственном отождествлении себя с " Племя Вениамина ” (Римляне 11: 1 и Филиппийцам 3: 5), заявление, которое он, возможно, чувствовал иродианами, как Идумейны, создавали для себя и основали "Сообщество, в котором Греки и евреи могли жить в гармонии и т. д. », где« не было иностранных гостей », а также в легком доступе, который он, кажется, имел к властным постам, и его собственному римскому гражданству.

Завершая свои аргументы, Эйзенман цитирует дело о неопознанном «племяннике» Павла - по-видимому, сыне сестры Павла, проживающем в Иерусалиме (Кипр женился на храмовом казначее Хелкиасе? - см. Генеалогию[66]). Этот «племянник» получил беспрепятственный доступ к полководцу римского гарнизон в Башня Антонии который, в свою очередь, спасает Павла от «Назорей принесение присяги ""Фанатик »-Подобные еврейским экстремистам, которые клянутся« не есть и не пить, пока они не убьют Павла »(Деяния 23: 12–35). Эйзенман идентифицирует этого человека как Юлия Архелауса, сына сестры Саулоса, Кипра. Наконец, рассмотрим римское гражданство Павла; философия уплаты римского налога Цезарю; и размещение Римское право выше Еврейский закон как выражение «Заповеди праведности» "любить ближнего, как самого себя" (Римлянам 13: 1–10).

Первый, кто назвал склеп Джеймса мошенническим

Эйзенман первым публично заявил, что Джеймс Оссуарий было мошенничеством, когда оно впервые появилось в октябре 2002 года, и он сделал это в первый же день, когда он появился в новостных статьях из AP и статьи, как в Лос-Анджелес Таймс[67] на основе того, что на самом деле говорилось в надписи, а не на основе «научных» или «псевдонаучных пособий, подобных тем, что палеография или же патина анализ.[68]

Во-первых, когда он действительно увидел склеп в AAR /SBL Конференция в Торонто три недели спустя стало ясно, что две разные руки держали надпись, второй явно более скорописный. Во-вторых, даже если бы часть «Иаков, сын Иосифа» была подлинной (в Иерусалиме было множество оссуариев такого рода), вторая часть «Брат Иисуса» должна была быть добавлена ​​значительно позже, либо в древности благочестивым паломником, либо в наше время не очень изощренным фальсификатором, потому что в то время (62 г. н. э.) Иисус - если бы он существовал как таковой - был бы не более известен в Иерусалиме, чем его предполагаемый брат Джеймс, и, вероятно, гораздо меньше; так что не было бы необходимости добавлять такой редкий когномен кроме как угождать верующим.

Более того, как он сказал в своем Лос-Анджелес Таймс от 29 сентября 2002 г., он был бы гораздо более впечатлен, если бы первая часть надпись сказал "сын Клопаса" / "Клеофа" / ‘Cephas 'Или что-то в этом роде, именно так были известны люди, связанные с этой семьей в Палестина в этот период, а не более известный или богословски последовательный «Иосиф»; или если бы вторая часть просто добавила когномен " Заддик»(הׂצדיק) или« Всего один », именно так Джеймса знали все в Палестине в то время, согласно Евсевий.[69]

Работает

  • Исламский закон в Палестине и Израиле E.J. Брилл, Лейден (1976)
  • Маккавеи, садокиты, христиане и Кумран: новая гипотеза кумранского происхождения E.J. Брилл, Лейден (1984)
  • Иаков Справедливый в Аввакум Пешере E.J. Брилл, Лейден (1986)
  • Факсимильное издание свитков Мертвого моря (с Джеймсом Робинсоном), Общество библейских археологов (1991)
  • Обнаруженные свитки Мертвого моря (с Майклом Уайзом), Пингвин (1992) ISBN  1-85230-368-9
  • Иаков Брат Иисуса: ключ к раскрытию тайн раннего христианства и свитки Мертвого моря (1997) ISBN  1-84293-026-5
  • Свитки Мертвого моря и первые христиане (1996) ISBN  1-85230-785-4
  • Кодекс Нового Завета: Чаша Господня, Дамаскский завет и Кровь Христа (2006) ISBN  1-84293-186-5
  • Новый Иерусалим: дневник поэтического / пророческого путешествия тысячелетия 1959–1962 (2007) ISBN  1-55643-637-8
  • Иаков, брат Иисуса, и свитки Мертвого моря I, Паб Grave Distractions. (2012) ISBN  978-09855991-3-3
  • Иаков, брат Иисуса, и свитки Мертвого моря II, Паб Grave Distractions. (2012) ISBN  978-09855991-6-4

Рекомендации

  1. ^ Эран Нойман, Тоска по невозможному, "Гаарец", 12 мая 2010 г.. Цитата (имеется в виду его брат Питер Эйзенман): «Я не знал, что я еврей, пока не столкнулся с антисемитизмом в 10 лет ...» Хотя он вырос в несионистской и ассимилированной семье, где его отец придерживался радикальных левых взглядов ...
  2. ^ Веб-сайт Калифорнийского государственного университета http://www.csulb.edu/centers/sjco/aboutpre.html
  3. ^ Эйзенман сидит перед Парфеноном, декабрь 1958 г. Заявление Дитера Буля, бывшего политического редактора журнала Die Zeit. Смотрите также Новый Иерусалим задняя крышка и п. 242.
  4. ^ Видеть Новый Иерусалим, pp. 138, 399, и по-разному.
  5. ^ Новый Иерусалим, п. xi.
  6. ^ Видеть Новый Иерусалим, стр. 4–5
  7. ^ Видеть Новый Иерусалим, рисунки, стр. 242ff.
  8. ^ Видеть Новый Иерусалим, стр. 7–17, 70–81, 294 и др.
  9. ^ Видеть Новый Иерусалим, стр. xi – xiii и описание задней обложки. О его анти-битных настроениях и заявлениях в целом см. Стр. 129, 321, 452 и т. Д.
  10. ^ Видеть Новый Иерусалим, п. 67; также см. стр. 41–44, 112–16 и т. д. и некролог Морриса Эйзенмана, Нью-Йорк Таймс, 20.01.1948, который приехал в США в 1888 году, в возрасте 14 лет, вместе со своим старшим братом, дедом Эйзенмана, и был президентом и соучредителем с Дэвидом Сарноффом в 1897 году в The Metropolitan News Company, раннем сионисте, великом филантропе. , покровитель искусств и близкий друг Хаима Вейцмана (ср. письмо от 7.10.1942, телеграфный перевод ME, St.Regis Hotel, NYC), помог основать Abendblatt Газета "Идиш", Еврейский нападающий, и Хаима Нахмана Бялика и Шмарьягу Левина Двир Издательская компания в тогдашнем Тель-Авиве, Палестина, друг Шалома Аша и финансировала первую попытку публикации в США книги Джеймса Джойса "новичка" друга детства Сэмюэля Рота. Улисс в 1927 году и через Литературный фонд Морриса Эйзенмана, писателя-иддуша Осипа Дымова в 1942 году, театра Иддуш на Второй авеню и др.
  11. ^ См. «Америка, я взываю к тебе», Новый Иерусалим, стр. 49, 52–59, 63–68
  12. ^ Видеть Новый ИерусалимС. 98–104. Любопытно, что это стихотворение «Америка, я призываю тебя» стало чем-то вроде «гимна» для этой группы, там же., стр. xi – xii
  13. ^ Видеть Новый Иерусалим, стр. 107–32
  14. ^ Видеть Новый Иерусалим, стр. 224–59
  15. ^ Видеть Новый Иерусалим, стр. 344–446
  16. ^ Видеть Новый Иерусалим, стр. 446–53
  17. ^ «Свитки Мертвого моря», Житель Нью-Йорка, 5/14/55.
  18. ^ Бейджент и Ли, Свитки Мертвого моря Обман, Лондон и Нью-Йорк, 1991, стр. 26–66; Эйзенман, «Осквернение свитков», Мидстрим, Декабрь 1991 г., стр. 13–17.
  19. ^ Нил Ашер Сильберман, Скрытые свитки, Нью-Йорк, 1994, стр. 39–67.
  20. ^ Видеть Маккавеи, садокиты, христиане и Кумран, Лейден, 1983.
  21. ^ Иаков Справедливый в Аввакум Пешере, Лейден, 1986.
  22. ^ См. J. C. Trever, Свитки из Кумранской пещеры 1, Иерусалим, 1974.
  23. ^ Эйзенман, Осквернение свитков, Мидстрим, Декабрь 1991 г., стр.13.
  24. ^ Свитки Мертвых морей ОбманС. 73–83.
  25. ^ Среди них были профессор Дэвис, который судьбоносно поделился этим с профессором Здзлавом Капером из Польши; видеть Свитки Мертвых морей Обман, С. 85–89.
  26. ^ Скрытые свитки, стр. 39–67, 233–245.
  27. ^ Дж. Р. Робинсон, Библиотека Наг-Хаммади на английском языке, Сан-Франциско, 1977.
  28. ^ Свитки Мертвого моря на микрофишах, Лейден, 1992.
  29. ^ Факсимильное издание свитков Мертвого моря, B.A.S., Вашингтон, округ Колумбия, 1991 г.
  30. ^ Зильберман, Нил Ашер, Скрытые свитки, п. 236.
  31. ^ См. «Загадка свитков», Ярмарка Тщеславия, Ноябрь 1992 г., стр. 224–28.
  32. ^ "Исследование пещеры Мертвого моря с ходьбой на Мертвом море в 1988–92 годах и наземное радиолокационное сканирование Кумранских скал", Куманская хроника, 9 / 2–4, декабрь 2000 г., с. 125; также см. «Британцы сделали все неправильно, давая название Мертвому морю», Ник Татро, AP, 2 февраля 1990 г.
  33. ^ Святая кровь, Святой Грааль, Лондон и Нью-Йорк, 1982 и Свитки Мертвого моря Обман, Лондон и Нью-Йорк, 1992.
  34. ^ Майкл Байджент и Роберт Эйзенман, «Радиолокационная съемка с обнаружением грунта в Хирбат-Кумране», Куманская хроника, 9 / 2–4, декабрь 2000 г., стр. 131–38
  35. ^ «Кости раздора», Время 06.08.01, с. 49.
  36. ^ М. Броши и Х. Эшель, «Три сезона раскопок в Кумране», Журнал римской археологии, 17/1, 2004, стр. 321–32.
  37. ^ Билл Куртус, Изучение истории: свитки Мертвого моря, Май 2004 г.
  38. ^ См. F. M. Cross, Древняя библиотека Кумрана, Нью-Йорк, 1961 и Эйзенман, Кодекс Нового Завета, стр. 3–196.
  39. ^ Миллер, Гленн. «Хороший вопрос ... Насколько уважаемы теории Эйзенмана, Аллегро, Тьеринга, Бейджента и Ли относительно свитков Мертвого моря?» http://christianthinktank.com/iceman.html 12. апреля 2013 г.
  40. ^ Кодекс Нового Завета
  41. ^ Маккавеи, садокиты, христиане и Кумран, Лейден, 1984, стр. 24, 70 и 80 и Иаков Справедливый в Аввакум Пешере, Лейден, 1986, стр. 14–30 и 75–78.
  42. ^ 4QpPs 37ii.11 и iii.10
  43. ^ Иаков Справедливый в Аввакум ПешереС. 21–74.
  44. ^ Кодекс Нового ЗаветаС. 51–56.
  45. ^ Иаков Справедливый в Аввакум Пешере, Лейден, 1996, стр. Vii – x, 32–42, 99.
  46. ^ Там же.
  47. ^ Кодекс Нового Завета, стр. 551–638, 848–938.
  48. ^ 4QTest i.9–13 и 4QFlor i.7–14.
  49. ^ Ипполит, Опровержение всех ересей, 9,14–9,22 и Кодекс Нового Завета, стр. 939–97.
  50. ^ Деяния 11:26.
  51. ^ Ср. М. Бейджент и Р. Ли, Свитки Мертвого моря Обман, Лондон / Нью-Йорк, 1991, стр. 80–83.
  52. ^ ВандерКам, Джеймс С. и Флинт, Питер (2002). Значение свитков Мертвого моря. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco. п. 27.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  53. ^ Дудна, Г. «Датирование углерода-14», в Энциклопедия свитков Мертвого моря, Шиффман, Лоуренс и ВандерКам, Джеймс, ред., Том 1 (Оксфорд: 2000)
  54. ^ ВандерКам, Джеймс С. и Флинт, Питер (2002). Значение свитков Мертвого моря. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco. п. 28.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  55. ^ Карми, Израиль, "Радиоуглеродное датирование свитков Мертвого моря" в Свитки Мертвого моря: пятьдесят лет после открытия. 1947–1997, Шиффман, Лоуренс, Тов, Эмануэль и ВандерКам, Джеймс, ред. (Иерусалим: IES, 2000) с.881.
  56. ^ Бейджент и Ли, Там же., 5/2/89.
  57. ^ Кодекс Нового ЗаветаС. 44–51.
  58. ^ См. Атвилл, Браунхейм и Эйзенман, «Повторение радиоуглеродного датирования свитков Мертвого моря», Открытия Мертвого моря, 02.11.04, стр. 143–55.
  59. ^ Иаков, брат Иисуса, Penguin, 1997–98, стр. 51–153, 647–816.
  60. ^ Там же. и Иосиф Флавий, Древности 20.200 и Евсевий, Церковная история 2.23 и 4.22
  61. ^ Иосиф, Война 2.151–3 и Ипполит, Опровержение, 9.21
  62. ^ Иаков, брат Иисуса, Пингвин, 1998, с. 963.
  63. ^ Маккавеи, садокиты, христиане и Кумран, E. J. Brill, 1984, стр. 62–63 и 90–91, и «Paul as Herodian», SBL, 1984, опубликовано в Журнал высшей критики, iii, 1996, стр. 110–22 и Свитки Мертвого моря и первые христиане, 1996, стр. 226–46.
  64. ^ Кодекс Нового Завета, pp. 500–07 и ср. Римлянам 16: 10–11.
  65. ^ Иосиф, Еврейская война 2.418, 556–58 и Древности, 20.214.
  66. ^ Кодекс Нового Завета, pp. 1010–11 и Иаков, брат ИисусаС. 968–69.
  67. ^ "Слишком совершенное открытие", Лос-Анджелес Таймс, 29 октября 2002 г.
  68. ^ Эйзенман, Кодекс Нового Завета, Лондон / Нью-Йорк, 2006, стр. 56–64.
  69. ^ Евсевий цитирует Гегезиппа, Церковная история, 2.23.4–21.

внешняя ссылка