Псевдо-Иезекииль - Pseudo-Ezekiel

Также известен как 4QPseudo-Ezekiel и упоминается в более старых справочных источниках как 4QSecond Ezekiel, Псевдо-Иезекииль фрагментарно, псевдоэпиграфический Текст на иврите найден в пещере 4 на Кумран, и поэтому принадлежит к тайнику рукописей, широко известному как Свитки Мертвого моря. Он также классифицируется как «парабиблейский» и рассматривается в некоторых источниках как «апокалиптический ", а также. Не известный даже в научном мире до конца 1980-х годов и не опубликованный до 2001 года,[1] Псевдо-Иезекииль стал одним из самых противоречивых текстов среди кумранских находок в первые годы двадцать первого века.

Источники

Сначала все фрагменты пещеры 4 из 4Q385-4Q391 были идентифицированы как принадлежащие Псевдо-Иезекиилю, но в конечном итоге это было исправлено, выделив 4Q385a, 4Q387a, 4Q388a и 4Q389 как принадлежащие «Псевдо-Моисею», 4Q390 как «Апокалипсис Псевдо-Моисея» с 4Q385b и 4Q387b, идентифицированными как разделы «C» и «D» Апокрифа Иеремии, также частично сохранились в 4Q383. Позже это было исправлено еще раз, переназначив большинство предложенных фрагментов Моисея Апокрифу Иеремии. Таким образом, шесть фрагментов - 4Q385, 4Q385b, 4Q385c, 4Q386, 4Q388 и 4Q391 - однозначно принадлежат Псевдо-Иезекиилю. 4Q391 отличается от других тем, что это папирус, датируемый концом второго века до нашей эры, по крайней мере на сто лет старше других, которые, похоже, являются копиями.

Содержание

4Q385c неразборчиво, а оставшийся текст описывается как «в плохом состоянии», но все сказанные фрагменты дают от четырех до шести столбцов текста с некоторой степенью перекрытия между различными фрагментами. Помимо очевидного перетекания текста из столбца 1 в столбец 2, неизвестно, как они правильно сочетаются друг с другом, хотя редактор Девора Димант, опубликовавшая текст в 2001 году, предположила, что последовательность событий в канонической Книга Иезекииля обеспечивает основу для наблюдаемого в настоящее время порядка.[1]

Текст в целом выглядит как дискуссия между Иезекиилем и ЯХВЕ, начиная с обещания ЯХВЕ Иезекиилю, что сухие кости будут воскрешены и снова соединены вместе, чтобы воскресить царство Израильское. Автор использовал библейское повествование о Иезекииль 37 как его источник, но в то время как воскресение Израиля в Иезекииля 37 является метафорой национального восстановления, Псевдо-Иезекииль описывает воскресение умерших праведников Израиля. Таким образом, Псевдо-Иезекииль занимает свое место рядом с 4Q521 как один из двух текстов, найденных в Кумране, которые явно относятся к воскресению. За этим следует пророчество о том, что «сын Велиала» придет угнетать израильтян, но он будет побежден и «его владычества не будет». В оставшихся отрывках Иезекииль спрашивает ЯХВЕ, можно ли ускорить само время, чтобы Израиль мог вернуть себе обетованную землю раньше, чем позже. Есть случайный фрагмент, который исправляет тему воскресения, за которым следует последнее воскрешение Меркаба, колесница ЯХВЕ, упомянутая в Иезекииль 1.

Источник

Хотя очень небольшое меньшинство ученых не согласны с этой точкой зрения, общее мнение относительно Псевдо-Иезекииля состоит в том, что это несектантская работа, которая не возникла в общине Кумрана. Ранняя дата 4Q391 указывает на то, что текст существовал до создания Кумранской библиотеки, хранящейся в пещере 4. Барри Смит предположил, что, если Псевдо-Иезекииль может быть датирован за пятьдесят лет до того, что «сын Белиала», указанный в тексте, может быть идентифицированным как Антиох IV Епифан (215-164 гг. До н. Э.). Однако Димант предположил, что дата 4К391 в конце второго века указывает на Terminus Ante Quem для состава самого произведения, в дополнение к его источнику.

Псевдо-Иезекииль Чарльза Торри

В своей книге 1930 г. Псевдо-Иезекииль и первоначальное пророчество, Чарльз Катлер Торри ввел термин «Псевдо-Иезекииль» для описания предполагаемого предшественника канонической Книги Иезекииля. В заявлении Торри он заявил, что пророчество Книги Иезекииля во многом основано на псевдипиграфической работе, датируемой примерно 230 г. до н.э., которая затем была отредактирована около 200 г. в каноническую книгу, которую мы знаем. Торри также предложил, чтобы во втором раунде редактирования были добавлены элементы, относящиеся к периоду изгнания, в котором жил исторический Иезекииль (ок. 623 г. до н. третий. Эта точка зрения яростно оспаривалась большинством ученых-раввинов и не прижилась; однако, если такая книга, как описывает Торри, действительно существовала, 4QПсевдо-Иезекииль определенно не таков, поскольку линия происхождения идет от Книги Иезекииля к ней, а не наоборот.

Рекомендации

  1. ^ а б Девора Димант — XXI: парабиблейские тексты 4, псевдопророческие тексты DJD 30. Oxford, Clarendon 2001

внешняя ссылка