Кумран - Qumran

Для использования в других целях см. Кумран (значения).

Кумран
קומראן‎
خربة قمران
Kumeran4.jpg
Пещеры в Кумране
Кумран находится на палестинских территориях.
Кумран
Показано на палестинских территориях
Место расположенияКаля
Область, крайзападное побережье
Координаты31 ° 44′27 ″ с.ш. 35 ° 27′31 ″ в.д. / 31,74083 ° с. Ш. 35,45861 ° в. / 31.74083; 35.45861Координаты: 31 ° 44′27 ″ с.ш. 35 ° 27′31 ″ в.д. / 31,74083 ° с. Ш. 35,45861 ° в. / 31.74083; 35.45861
ТипУрегулирование
История
ОснованМежду 134 и 104До н.э. или чуть позже
Заброшенный68 CE или вскоре после
ПериодыЭллинистический к Римская империя
Примечания к сайту
Публичный доступда

Кумран (иврит: קומראן‎; арабский: خربة قمران‎ Хирбет Кумран) - археологический памятник в западное побережье управляемый Израиль Кумранский национальный парк.[1] Находится на сухом мергель плато примерно в 1,5 км (1 миле) от северо-западного берега Мертвое море, недалеко от Израильское поселение и кибуц из Каля.

В Эллинистический период поселение было построено во время правления Иоанн Гиркан (134–104 До н.э. ) или несколько позже,[нужна цитата ] был занят большую часть времени до 68CE и был разрушен римлянами, вероятно, в 73 году. Он наиболее известен как поселение, ближайшее к Кумранские пещеры где Свитки Мертвого моря были скрыты, пещеры в отвесной пустыня скалы и ниже, на мергельной террасе. Основные раскопки в Кумране проводились Ролан де Во в 1950-х годах, хотя с тех пор на этом месте было проведено несколько раскопок.

Управление природы и парков Израиля взяло на себя этот участок после окончания войны 1967 года, когда Израиль оккупировал Западный берег и захватил Кумран. С тех пор Израиль вложил значительные средства в этот район, чтобы превратить Кумранские пещеры в объект «уникального еврейского наследия Израиля».[2]

История

Расположение Кумрана

С момента открытия Свитки Мертвого моря в 1947–1956 годах в Кумране проводились обширные раскопки. Около 900 свитки были обнаружены. Большинство из них были написаны на пергамент и некоторые на папирус. Цистерны, Еврейские ритуальные бани, и кладбища были найдены вместе со столовой или залом для собраний и обломками верхнего этажа, которые, как утверждают некоторые, были скрипторий а также гончарные печи и башня.

Многие ученые считают, что это место было домом для иврита. секта, наверное Ессеи. Но, по мнению Лоуренс Шиффман, правила сообщества, его большой упор на священство и Задоките наследие, и другие детали указывают на Саддукеан -ориентированная секта, отличная от различных групп ессеев или одна из них.[3] Другие предлагают несектантские интерпретации, некоторые из которых начинаются с представления о том, что это был Хасмонеев. форт который позже был преобразован в вилла для богатой семьи или производственного центра, возможно, гончарного завода или чего-то подобного.

К востоку от участка было обнаружено большое кладбище. Хотя большинство могил содержат останки мужчин, некоторые женщины также были обнаружены, хотя некоторые захоронения могут относиться к средневековью. Была раскопана лишь небольшая часть могил, так как раскопки кладбища запрещены еврейским законом. На Кумранском кладбище захоронено более тысячи тел.[4] Одна теория утверждает, что тела принадлежали поколениям сектантов, а другая - что их привезли в Кумран, потому что захоронение там было легче, чем в более скалистых окрестностях.[5]

Свитки были найдены в одиннадцати пещерах вокруг поселения, некоторые из которых доступны только через поселение. Некоторые ученые утверждали, что пещеры были постоянными библиотеки секты, из-за наличия остатков стеллажной системы. Другие ученые полагают, что некоторые пещеры также служили домашним убежищем для тех, кто жил в этом районе. Многие из текстов, найденных в пещерах, по-видимому, представляют широко принятые еврейские верования и обычаи, в то время как другие тексты, похоже, говорят о различных, уникальных интерпретациях и практиках меньшинств. Некоторые ученые считают, что некоторые из этих текстов описывают верования жителей Кумрана, которые, возможно, были Ессеи, или убежище для сторонников традиционного священнический семья садокитов против Хасмонеев священник / короли. Литературное послание, опубликованное в 1990-х годах, выражает причины для создания сообщества, некоторые из которых напоминают аргументы саддукеев в Талмуд.[6] Большинство свитков, кажется, были спрятаны в пещерах во время суматохи Первая еврейско-римская война (66–73 г. н.э.), хотя некоторые из них могли быть депонированы ранее.

Открытие и раскопки

Пещеры Кумрана

Ранний анализ сайта

Место Хирбет-Кумрана было известно европейским исследователям с 19 века.[7] Первоначальное внимание первых исследователей было сосредоточено на кладбище, начиная с де Солси в 1851 году. Фактически, первые раскопки в Кумране (до разработки современной методологии) были захоронениями на кладбище, проведенными Генри Пулом в 1855 году. с последующим Шарль Клермон-Ганно в 1873 г.[8]

Альберт Айзекс, Британский советник Джеймс Финн, и фотограф Джеймс Грэм посетили Кумран в декабре 1856 года.[9] Исаакс заявил о башне Кумрана: «Вряд ли можно сомневаться в том, что она образовывала какую-то башню или оплот. Ситуация командная и хорошо приспособлена для оборонительных операций».[10] Позже Финн предположил, что Кумран был «каким-то древним фортом с цистерной».[11]

Британский ученый Эрнест Уильям Герни Мастерман несколько раз посещал Кумран в период с 1900 по 1901 год. После наблюдения за расположением Кумрана на вершине плато с видом на источники Эйн-Фешха он пришел к выводу, что руины «вполне возможно, когда-то были маленькой крепостью».[12] Мастерман также спросил, почему для небольшого форта требуется кладбище из более чем тысячи гробниц.[13]

Густав Далман посетил Кумран в 1914 году и прямо определил Кумран как Бург, или форт.[14] Археолог Майкл Ави-Йонах согласился с тем, что Далман определил Кумран как крепость, и опубликовал карту, на которой останки Кумрана были идентифицированы как часть цепочки крепостей вдоль юго-восточной границы Иудеи.[15]

Крупные раскопки

Полноценные работы на объекте начались после Ролан де Во и Джеральд Ланкестер Хардинг в 1949 году были раскопаны так называемая Пещера 1, первая пещера со свитками. Беглый обзор поверхности в том году не дал ничего интересного,[16] но постоянный интерес к свиткам привел к более основательному анализу руин Кумрана в 1951 году. Этот анализ выявил следы глиняной посуды, тесно связанной с найденной в пещере 1.[17] Это открытие привело к интенсивным раскопкам на этом месте в течение шести сезонов (1951–1956) под руководством де Во.

Схема различных предложенных хронологий Кумрана.[18]

Железный век остается на этом месте, которые были скромными, но включали lmlk печать, заставила де Во идентифицировать Кумран как Город соли перечислен в Книге Иисуса Христа 15:62. Однако сайт может быть идентифицирован с Secacah, который упоминается в той же области, что и Город Соли в Книге Иисуса Христа 15:61. Секача упоминается в Медный свиток, и гидротехнические сооружения Секаки, ​​описанные в этом источнике, согласуются с сооружениями Кумрана.[19] Раскопки показали, что после железного века Кумран в основном использовался со времен Хасмонеев до некоторого времени после разрушения храма Титом в 70 году нашей эры. Де Во разделил это использование на три периода:

  • Период I, эпоха Хасмонеев, которую он разделил на две части:
    • Период Ia, время Иоанна Гиркана
    • Период Ib, последние Хасмонеи, закончившийся землетрясением и пожаром в 31 г. до н. Э. (За этим последовал перерыв в интерпретации этого места де Во)
  • Период II, эра Ирода, начиная с 4 г. до н. Э. И до разрушения этого места, очевидно, от рук римлян во время еврейской войны.
  • Период III, повторное заселение в руинах

Джоди Мэгнесс оспаривала периодизацию де Во.[20] и Ижар Хиршфельд.[21]

Сайт, раскрытый де Во, делится на два основных раздела: главное здание, квадратное двухэтажное строение с центральным двором и оборонительной башней на северо-западном углу; и вторичное здание на запад. Во время раскопок была обнаружена сложная водная система, которая снабжала водой несколько ступенчатых цистерн, некоторые из которых были довольно большими, расположенных в различных частях участка. Две из этих цистерн находились в стенах главного здания.

И здания, и система водоснабжения демонстрируют признаки последовательной эволюции на протяжении всей жизни поселения. с частыми дополнениями, расширениями и улучшениями. Водный канал был поднят для подачи воды в более новые цистерны, расположенные дальше, а в верхней части Вади-Кумрана была сооружена дамба, чтобы обеспечить больше воды, которая доставлялась к месту по акведуку. Были добавлены комнаты, полы были подняты, гончарные печи были перемещены, а помещения были перепрофилированы.

Де Во обнаружил три чернильницы в Кумране (Loci 30 (2) и 31), и в последующие годы было обнаружено еще больше чернильниц кумранского происхождения. Ян Ганневег идентифицировал четвертый (локус 129). С. Стеколл нашел пятую (по сообщениям, возле скриптория). Маген и Пелег нашли шестую чернильницу. Не считая Эйн Фешха чернильница[22] или другие с спорным происхождением, это число - больше чернильниц, чем можно найти на любом другом месте периода Второго Храма, что является важным признаком письменности в Кумране.

Интерпретации де Во

Де Во интерпретировал свои выводы в Кумране, основываясь (по крайней мере частично) на информации из Свитки Мертвого моря - которые продолжали обнаруживаться в близлежащих пещерах на протяжении всей его раскопки. Де Во пришел к выводу, что останки в Кумране были оставлены сектантской религиозной общиной. Используя его раскопки, а также текстовые источники, включая свитки Мертвого моря и исторические отчеты, записанные Плиний Старший, Филон, и Флавий Иосиф Де Во пришел к выводу, что обитатели этого места были сектой евреев, придерживающихся высоких ритуалов, которые назывались Ессеи, вывод, который стал известен как «гипотеза Кумрана – Ессена».[23] Эта гипотеза предполагает, что первоначальными жителями поселения были ессеи, и что они основали это место в пустыне в религиозных целях.

Он интерпретировал комнату над локусом 30 как «скрипторий», потому что он обнаружил там чернильницы. Оштукатуренная скамья была также обнаружена в остатках верхнего этажа. Де Во пришел к выводу, что именно здесь ессеи могли написать некоторые из свитков Мертвого моря. Де Во также интерпретировал локус 77 как «трапезную» или общественный обеденный зал, основываясь на обнаружении множества наборов чаш в соседней «кладовой» локуса 89. Кроме того, де Во интерпретировал многие из многочисленных ступенчатых цистерн как « микваот », или еврейские ритуальные бани, из-за их сходства с несколькими ступенчатыми и разделенными ритуальными банями возле Иерусалим Храмовая гора.

Относительно свитков Де Во осторожно заявил, что «рукописи были скопированы в скрипторий Кумрана ... Мы также можем предположить ... что определенные произведения были написаны в Хирбете Кумране. Но дальше этого мы не можем ».[24] Он считал, что ессеи позже спрятали свитки в близлежащих пещерах, когда почувствовали, что их безопасность находится в опасности.

Ролан де Во умер в 1971 году, не представив полного отчета о раскопках в Кумране.[25][26] В 1986 г. École Biblique поручил бельгийскому археологу Роберту Донсилу опубликовать окончательные результаты раскопок де Во. Предварительные выводы были представлены на конференции в Нью-Йорке в 1992 г.[27] но окончательного отчета так и не было. По словам Полин Донцель-Воте, окончательный отчет невозможно было написать, потому что многие артефакты были потеряны или испорчены (в частности, по словам Донцилов, некоторые из монет, раскопанных Роландом де Во из Кумрана, были потеряны.[28][29]) Чтобы восполнить этот пробел, в Школе были опубликованы полевые заметки де Во в 1994 году.[30] Этот том включал несколько сотен фотографий, 48 страниц измерений и сводные описания полевых дневников.[31] Английский перевод обобщения полевых заметок был опубликован в 2003 году.[32] Две более поздние книги, посвященные интерпретации раскопок де Во, были опубликованы Жан-Батистом Умбером в 2003 и 2016 годах.[33][34] Однако не все археологические находки де Во из Кумрана (хранящиеся в Музей Рокфеллера ) еще не опубликованы; некоторые до сих пор недоступны для ученых и общественности.[35][36]

Дальнейшие раскопки и изыскания

Хотя раскопки Кумрана де Во были весьма исчерпывающими и, таким образом, являлись наиболее важным источником информации о поселении, с тех пор, как де Во закончил свою работу, было проведено несколько раскопок. Поскольку де Во оставил мало раскопок поселения, более поздние археологи часто обращались в другие места, чтобы продолжить исследования, в том числе на свалки из раскопок де Во. В 1960-х годах, по словам Кэтрин Мерфи, в Кумране проводились неопубликованные раскопки, проведенные Джон Аллегро и по Соломон Стеколл.[37] Стеколл также провел работы на кладбище, раскопав двенадцать гробниц.[38] В 1967 году реставрационные работы в Кумране проводил Р.В. Даджани из Департамента древностей Иордании.[39]

В 1984 и 1985 гг. Джозеф Патрич и Йигаэль Ядин провел систематическое обследование пещер и троп вокруг Кумрана. Между 1985 и 1991 Патрич раскопал пять пещер, в том числе пещеры 3Q и 11Q. Один из выводов Патриха заключался в том, что пещеры «не служили жилищем для членов секты Мертвого моря, а скорее хранилищами и укрытиями».[40]

С середины ноября 1993 года по январь 1994 года Управление древностей Израиля проводило работы на территории комплекса Кумран и близлежащих объектов в рамках операции «Свиток» под руководством Амир Дрори и Ицхак Маген.[41] Зимой 1995–1996 гг. И в более поздние сезоны Маген Броши и Ханан Эшель провели дальнейшие раскопки в пещерах к северу от Кумрана; они также рыли кладбище и пещеры на террасах из мергеля.[39] В 1996 году Джеймс Стрэндж и другие раскопали Кумран с помощью оборудования дистанционного зондирования.[42] С 1996 по 1999 год и позже Ицхак Маген и Юваль Пелег проводил раскопки в Кумране под эгидой Управления национальных парков.[43] Рэндалл Прайс и Орен Гатфилд копали на Кумранском плато по сезонам 2002, 2004 и 2005 годов (и планируют сезон 2010 года).[44]

Недавний археологический анализ

Комнаты на западной стороне главного здания в Кумране.

Большинство мелких находок из раскопок де Во были перевезены в Иерусалим для использования в более поздних отчетах о раскопках Кумрана, но смерть Ролана де Во остановила отчеты, и небольшие находки были оставлены пылиться на полках в музейные подсобные помещения. В конце 1980-х археолог Роберт Донсил работал с материалами де Во в новой попытке опубликовать отчеты о раскопках. Он обнаружил артефакты, которые, по его мнению, не соответствовали модели религиозного поселения, в том числе «изысканное стекло и керамику».[45] В 1992 году Полин Донсел-Воут предложила модель римской виллы в попытке объяснить эти артефакты.[46] В 2002 году археологи Минна и Кеннет Лённквисты[47] опубликовали свои археологические и пространственные исследования в Кумране, представив другой взгляд на интерпретации поселений, включая астрономическую ориентацию некоторых построек в Кумране. Недавняя финальная публикация французских раскопок Жана-Баптиста Гумбера.[48] очерчивая свидетельства украшенного фриза, opus sectile, прекрасные колонны и т. д., указывают на период более богатого занятия, "une grande maison", в Кумране.

Керамика

Ассортимент керамики, стекла и большое количество монет, найденных в Кумране, не очень хорошо вписывается в контекст сектантского поселения, согласно Донцилам.[49][50] Эти материалы указывают на торговые связи в этом районе и свидетельствуют о том, что Кумран, возможно, не находился в вакууме в греко-римский период. Рахель Бар-Натан утверждала, что находки керамики в Кумране и дворцах Хасмонеев и Ирода в Иерихон что Кумран следует рассматривать как часть контекста долины Иордана, а не как изолированное место.[51] В то время как цилиндрические «сосуды для свитков» из Кумрана когда-то считались уникальными, она цитирует предполагаемую подобную находку в Иерихоне, показывая, что похожая форма существовала в Масада,[52] и сообщает, что такие кувшины были обнаружены в Каландии.[53] Бар-Натан утверждает на основании данных дворца Иерихона, что «можно проследить типологическое развитие этой группы кувшинов», т. Е. Цилиндрических кувшинов.[52] Джоди Магнесс, цитируя диссертацию Бар-Натана о гончарных данных Иерихона, ссылается на цилиндрические кувшины в Иерихоне, говоря, что «в Иерихоне большинство этих кувшинов… происходит из промышленной зоны, относящейся ко временам Ирода».[54] Ян Ганневег заметил, что предполагаемая единственная частичная параллель в Иерихоне - «частично сохранившийся край и горлышко с вертикальной петлевой ручкой» - на самом деле не является сосудом «свиток».[55] Сообщалось, что еще один был найден в Иордании в более позднем захоронении недалеко от Абилы, но ни фотографии, ни рисунки не были опубликованы, а кувшин не был перемещен, что показывает, что де Во искал параллели. Принимая во внимание подвиды керамики, настоящие цилиндрические сосуды-свитки не распространены за пределами Кумрана. Однако они явно не уникальны для Кумрана. Бар-Натан отметил «редкость кувшина в период Второго Храма».[56] О некоторых из предложенных параллельных кувшинов Масады Бар-Натан написал: «Кажется, что эта группа кувшинов для хранения была принесена (или разграблена?) Из области Кумрана, а также, вероятно, с равнины Иерихон».[57]

Цистерны

Многие ученые рассматривали несколько больших ступенчатых цистерн в Кумране как ритуальные ванны. Это поддерживает модель религиозного поселения. Однако понять все эти цистерны как ванны сложно. Кумранская вода поступала примерно два раза в год из дождевой воды. Вода была одним из самых ценных товаров Кумрана, и управление водными ресурсами является неотъемлемой частью этого места, что видно по многочисленным цистернам и каналам. Если бы большие цистерны были ритуальными ваннами, вода в течение всего года становилась все более грязной из-за ритуальных омовений и крайне редко пополнялась за счет стока. Текущее состояние анализа цистерн все еще не решено, но Катарина Галор предлагает смешанное использование ступенчатых цистерн как для ритуальных ванн, так и для хранения воды.[58] По словам израильских археологов Магена и Пелега, глина, найденная в цистернах, использовалась для строительства гончарных фабрик.[59]

Нумизматические исследования

Монеты из Кумрана - одна из самых важных групп первичных свидетельств древнего поселения. Многое из того, что было написано о хронологии, периодах занятий и истории Кумрана, основано на предварительном отчете и лекции первого экскаватора Ролана де Во в 1961 году, которые были переведены в 1973 году.[60] Предварительный список кумранских бронзовых монет вместе с полевым дневником Ролана де Во из раскопок был опубликован в 1994 году на французском языке, на немецком в 1996 году и на английском в 2003 году.[61] Первая реконструкция кумранской бронзовой монеты, включая полный каталог монет с обновленными идентификационными данными и перекрестными ссылками, была выполнена Кеннетом Лённквистом и Минной Лённквист в 2005 году.[62] Также в 1955 году в Кумране были найдены три очень важных клада серебряных монет. Первую партию кумранских серебряных монет выпустила Марсия Шарабани в 1980 году.[63] Последние два клада, расположенные в Аммане, Иордания, были опубликованы Кеннетом Лённквистом в 2007 году.[64]

Бронзовая чеканка

Раскопки де Во обнаружили около 1250 монет (569 серебряных и 681 бронзовую) в целом из Кумрана, хотя сегодня некоторые кумранские монеты утеряны, некоторые партии перепутаны, а записи менее точны, чем идеальные.

На сайте удивительно много монет. Это означает, что это место было сильно монетизировано в эллинистический и римский периоды, то есть жители Кумрана не были сообществом бедных и изолированных людей. То, что денежный поток в Кумране, возможно, был большим в I веке н.э., неудивительно, учитывая археологические свидетельства торговли в Кумране предметами роскоши, такими как стекло, которое датируется именно этим периодом.

Профиль монеты Кумрана показывает, что, по-видимому, не произошло каких-либо серьезных изменений в роли монет и денег в экономической системе в Кумране во время любого из профессиональных периодов, начиная с ок. 150 г. до н. Э. до 73 г. н.э. Здесь стоит отметить, что количество монет, найденных в Кумране, предполагает, согласно нумизматическим принципам потери и выживания древних монет, что миллионы бронзовых монет должны были быть в обращении в Кумране.

Бронзовые монеты, обнаруженные в Кумране, некоторые из которых датируются вторым и третьим годами еврейской войны, указывают на то, что это место все еще использовалось в 68 году н.[65][66] Монеты из Кумрана этого периода заканчиваются своеобразной серией бронзовых монет, отчеканенных в 72/73 г. в Аскалоне, которые отправили вспомогательные войска для помощи римской армии в Первая еврейско-римская война (66–73).

В 73 г. римляне штурмовали горную крепость Масада, которая также находилась на западном берегу Мертвого моря. Более чем вероятно, что Кумран был разрушен в то же время, так как находки монет из Кумрана заканчиваются такими же своеобразными бронзовыми монетами, отчеканенными в Аскалоне.

Серебряная чеканка

Согласно публикациям до 2007 г., самая последняя серебряная монета в Кумранском кладе (ах) - это тетрадрахма шин с 9/8 г. до н. э.[67]

Анализ Лённквиста 2007 г.

Публикация большей части серебряных монет К. А. К. Лённквистом и его региональный анализ привели в 2007 г. к новой интерпретации важности, хронологии и значимости монет.[68][69] Согласно Лённквисту, недавно датированные монеты в кладах серебряных монет дают самую раннюю возможную дату захоронения кладов монет 52 / 3–66 гг. Н. Э., Основываясь на интерпретации контрмарки. Однако археологический и нумизматический характер захоронений клада серебряных монет может предполагать, что клады монет могли быть захоронены в начале 3 века. Последняя монета была отчеканена в Риме между 206 и 210 годами, во время правления императора. Каракалла.

Новое предположение состоит в том, что клады серебряных монет из Кумрана могут быть связаны с римскими военными кампаниями в этом регионе, как это широко засвидетельствовано в начале 3 века нашей эры. Также вполне возможно, что серебро было частью выплат римской армии войскам местного гарнизона.

Согласно Лённквисту, технические свидетельства регистрации и документирования кладов серебряных монет Кумрана в 2006–2007 гг. Показали, что монеты поступали из партий, групп или партий монет, происходящих в виде нескольких или одного крупного платежа. Этот платеж мог поступить от монетного двора, банка или какого-либо учреждения, такого как казна римской армии. Новые свидетельства опровергают возможность того, что серебряные монеты могли быть получены от отдельных лиц, например, в качестве налоговых платежей, или что Кумран мог быть региональной «налоговой службой».[70]

Новый анализ серебряных монет 2007 года противоречит выводам де Во, Сейрига и Спийкермана, а также выводам Роберта Донсила.[71] Донсил был удивлен, обнаружив в музее Аммана неучтенные монеты, в частности динарийские монеты Траяна, которые, по его утверждению, были навязчивыми. Оригинальные записи амманского музея о кладах монет Кумрана и музейных сумках, где хранились монеты, не подтверждают гипотезу о том, что римские монеты 2-го и 3-го веков являются навязчивыми по сравнению с тирским серебром.

Кроме того, новая отметка[72] который не был записан, по-видимому, датируется 52/53 г. н.э., и греческие буквы в нем не подтверждают дату 9/8 г. до н.э., как другие отметки. С археологической и нумизматической точки зрения это означает, что по крайней мере один, но, вероятно, два минимум, из трех кладов датируется предложением де Во о дате захоронения после 9/8 до н.э.

Необычное и интенсивное соединение штампов в серебряных кладах Кумрана предполагает, что три клада были захоронены одновременно, а это означает, что самое раннее в 52/53 году нашей эры.

По словам Лённквиста, в начале 1960-х в Айн-Ханазиве в долине реки Иордан был найден весьма необычный тип кладовой монет, о котором сообщалось в Израильском нумизматическом бюллетене.[73] поддерживает его теорию о дате появления трех кладов серебряных монет из Кумрана в третьем веке нашей эры. Этот клад монет Айн-Ханазив насчитывал сотни лет, начиная с эпохи Селевкидов и заканчивая такими же монетами времен правления Септимия Северуса в 210 году.

Следовательно, согласно Лённквисту, утверждение о более ранней дате для серебряных кладов несостоятельно и противоречит первой полной записи Кумранских серебряных кладов, сделанной им в 2007 году, которая включает первые фотографические свидетельства кладов монет и региональные свидетельства монет из другие клады. Уже было показано, что система датировки Кумрана и кладов серебряных монет де Во была основана на так называемом круговом аргументе; конец первого крупного периода заселения был датирован предполагаемой датой сокрытия кладов монет, которые, в свою очередь, датировали сами клады монет.

Тем не менее теории Лённквиста подверглись критике со стороны Фархи и Прайса.[67] Они указывают на то, что подлинность серебряных монет из Кумрана, хранившихся в Амман Музей в Иордании не уверен.

Население Кумрана

Кумранские пещеры

Одним из важных вопросов для понимания местонахождения Кумрана является реалистичный подсчет его населения. Используя оценки, основанные на размере кладбища и средней продолжительности жизни, де Во подсчитал, что жителей «не было бы намного больше, чем 200 человек».[74] Он отметил, что «[t] здесь явная диспропорция между количеством гробниц и количеством жителей, для которых было место в зданиях».[75] Это заставило его предположить, использовались ли пещеры в качестве жилья для его предполагаемых 200 жителей. J.T. Милик Несколькими годами ранее предоставил оценку от 150 до 200 в качестве средней численности населения, работая над сравнением с населением монастыря Мар-Саба, который насчитывал 150 монахов в 9 веке, и на основании данных Иосифа Флавия о 3000 ессеев, подсчитывающих, что «на минимум пять процентов жили строгой монашеской жизнью ».[76] Э.М. Лаперрусаз достиг 1428 жителей.[77] Маген Броши, анализируя размер L77 (который он называет залом для собраний), подсчитал, что там могло сидеть от 120 до 150 человек, к которым он добавил несколько десятков кандидатов в население, что составило более 170 человек.[78]

С 1983 по 1987 год Джозеф Патрих проводил археологические исследования вокруг Кумрана и его пещер. Он пришел к выводу, что пещеры были «хранилищами и укрытиями». Он не обнаружил следов постоянных палаточных жилищ и что «любые жилые помещения следует искать внутри стены Хирбет Кумрана, в основном на верхнем этаже». По оценке Патрича, население составляло всего 50–70 человек.[79] Маген Броши и Ханан Эшель, повторно посещая пещеры и территорию вокруг Кумрана в 1995–1996 годах, позже отметили, что оценка Патрича была слишком высокой для того, что мог предложить Кумран, уменьшив их число до 12–20. Они повернули обратно к пещерам (в основном искусственным, вырезанным в мергельной террасе, большинство из которых не сохранилось) и палаткам (указывая на керамику и гвозди, найденные вдоль одной из троп около Кумрана), и остановились у 150–200 жителей.[80] Ожидая публикации результатов Броши и Эшеля, Патрих, предвкушая их, сомневался в возможности того, что когда-то в мергеле было «значительно больше пригодных для жилья пещер», что указывало на отсутствие тропинок и подходящей местности. Он продолжал недооценивать значение гвоздей для жилища в палатках без «дополнительных существенных доказательств» и вернулся к цифре «несколько десятков жителей, самое большее пятьдесят».[81] Джоди Мэгнесс согласилась с оценкой Броши, добавив: «Это число лучше, чем нижние оценки, при наличии более 1000 обеденных блюд в кладовой (L86)».[82]

Исходя из соотношений популяций в других древних поселениях, Йизхар Хиршфельд оценил население Кумрана следующим образом: «Если мы воспользуемся меньшим значением, равным пятнадцати человек на дунам [1000 м2], выясняется, что в период Хасмонеев только около 20 человек населяли Кумран.[83] Ицхак Маген и Ювал Пелег вступили в дискуссию, комментируя, как можно накормить такое большое количество членов сообщества: «Если бы мы согласились с утверждением, что секта жила в Кумране около 170 лет, мы бы ожидали найти сотни печей для приготовления пищи и выпечки. а также тысячи кастрюль ".[84]

Вопрос о народонаселении - сложный вопрос, как видно из приведенных выше соображений. Многое зависит от интерпретации двух мест в Кумране - трапезная и кладовая. Поиски заочного жилья не дали существенных доказательств. Не считая явно чрезмерно завышенной оценки Лаперрусаза, по ряду предложений население в Кумране и его окрестностях составляет от 20 до 200 человек.

Кумранско-ессейская гипотеза

Свиток Мертвого моря - часть Свитка Исаии (Ис. 57:17 - 59: 9), 1QIsaб

Не было много серьезных проблем в интерпретации де Во Кумрана как поселения ессеев с момента его появления. Пока археолог ЭМ. Лаперрусаз,[85] имел довольно разные взгляды, члены команды де Во следовали примерно одинаковому повествованию с небольшими отклонениями, в том числе Дж. Т. Милик,[нужна цитата ] и Ф. М. Кросс[нужна цитата ]. Содиректор начальных раскопок Де Во, Г. Ланкестер Хардинг, написал статью в 1955 г.[86] где он представил Кумран как "... здание, в котором Иоанн Креститель, и вероятно Христос, изучено: Хирбет Кумран ". Другие люди, не входящие в группу де Во, предлагали другие интерпретации, такие как Анри дель Медико,[87] Соломон Цейтлин,[88] и Г. Р. Драйвер,[89] но их анализу уделялось мало внимания. В последнее время, Лоуренс Х. Шиффман защитил тезис о том, что кумранские документы указывают на Саддукеан сектантская ориентация, но в то время как ученые обычно допускают, что термин «ессеи», вероятно, включает в себя множество групп, сектантская саддуканская гипотеза остается мнением меньшинства.[90] Саймон Дж. Джозеф соглашается с тем, что кумранская община была частью движения ессеев под влиянием традиций Еноха, добавляя, что у них была более сильная ориентация на эсхатологию и мессианизм.[91]

В 1960 г. Карл Генрих Ренгсторф предположил, что свитки Мертвого моря не были произведением жителей Кумрана, а были взяты из библиотеки Иерусалимский Храм, несмотря на то, что они были обнаружены возле Кумрана.[92] (Базовое предложение Ренгсторфа о Иерусалиме становится все более популярным с тех пор, как в 1992 году материалы из раскопок Кумрана де Во были представлены публике.[93])

Джеймс Х. Чарльзуорт в 1980 году предположил, что Кумран был поврежден в парфянской войне c. 40 г. до н. Э.[94]

Жан-Батист Гумберт, опубликовавший полевые заметки де Во,[95] предлагает гибридное решение дебатов вокруг Кумрана. Он соглашается с тем, что изначально это место могло быть построено как деревенская вилла, но оно было заброшено и было вновь занято ессеями в конце I века до нашей эры. Гумберт утверждает, что это место могло также использоваться как место, где сектантские паломники, которым запрещено въезжать в Иерусалим, могли праздновать паломничество.[96]

Минна Лённквист и Кеннет Лённквист представили подход к Кумранским исследованиям, основанный на контекстной археологии с ее пространственными исследованиями и интерпретацией символического языка археологических данных, утверждая, что исследователи текста, которые сосредоточили свои исследования только на свитках, удалили свитки Мертвого моря из своего археологического контекста .

Лённквисты предположили, что ориентация поселения и могил показывают, что они оба принадлежали к преднамеренной схеме, основанной на солнечном календаре. Исходя из этого, они утверждали, что поселение и кладбище связаны со Свитками Мертвого моря и связаны с группой типа ессеев, которая находит самые близкие параллели в современной еврейской терапевтической группе, которая, как известно, жила в Египте.[97]

Роберт Каргилл утверждает, что теория Кумрана была создана как Хасмонеев Крепость не является несовместимой с теорией, согласно которой группа еврейских сектантов повторно заняла это место. Каргилл предполагает, что Кумран был основан как форт Хасмонеев (см. Ниже «Кумран как крепость»), заброшен, а позже снова оккупирован еврейскими поселенцами, которые расширили это место общинным, невоенным образом и которые несли ответственность за мертвых Морские свитки.[98][99]

Некоторые, кто оспаривал выводы де Во, не соглашались с практикой использования свитков Мертвого моря для интерпретации археологических останков в Кумране. Они утверждали, что эти останки следует интерпретировать независимо, без какого-либо влияния свитков Мертвого моря. Различные переосмысления привели к различным выводам об этом месте. К ним относятся:

Кумран как крепость

Незаметный раннее предложение То, что Кумран был крепостью, получил новую жизнь благодаря анализу Песаха Бар-Адона. Используя находки де Во периода 1a, его собственные раскопки в Айн-эль-Гувейре в 15 км к югу от Кумрана и Mazar "уровень 2 в"Эн-Геди Бар-Адон утверждал, что «эти крепости [принадлежали] Иоанну Гиркану, который нуждался в сильной комплексной системе защиты, управляющей жизненно важными источниками воды, сельскохозяйственными полями, стадами, переходами через реку Иордан, равнинами Иерихона и караванными путями в Иудейской пустыне. Он превратил оазис Кумран-Айн-Фешка, как и оазис в Эн-Геди, в собственность короны и включил своих арендаторов в свои стратегические планы ».[100]

Норман Голб принял идею о том, что поселение Кумран было основано как крепость, и аргументировал - вопреки господствовавшим в то время представлениям - что Кумран не только не был основан как сектантская резиденция, но и что на этом месте вообще не было сектантов. Как и Ренгсторф, он предположил, что свитки были произведены в Иерусалиме, но в отличие от Ренгсторфа, Голб утверждает, что свитки пришли из разных библиотек по всему Иерусалиму и были спрятаны в пещерах евреями, бежавшими от римлян во время политического восстания.[101]

Кумран как вилла

Роберт Донсел и Полин Донцель-Вооте сосредоточили свои исследования на небольших находках среди неопубликованных материалов де Во из Кумрана, включая, помимо прочего, стеклянную посуду (55 новых каталогизированных предметов), керамическую посуду (53 новых предмета), изделия из металла и монеты. Вопреки мнению о том, что жители этого места были бедными монахами, Донсел и Донсел-Воут предполагают, что жители на самом деле были богатыми торговцами, связанными с высшим классом и богатыми в соседнем Иерусалиме. В конечном итоге они предполагают, что Кумран был вилла рустика, или богатая усадьба, которая могла быть вторым домом зимой или круглый год для какой-то богатой семьи из Иерусалима.[102][103] (На той же конференции, что и презентация Donceel, Дж. Мэгнесс сообщила, что, судя по тому, что она увидела из глиняной посуды в музее Рокфеллера, «там было очень, очень мало прекрасных товаров». Затем Эрик Мейерс сказал: «Я согласен, мои визиты также подтверждают это. Я вижу утвердительный кивок от профессора Донсил-Вауте ".[104] Рэйчел Бар-Натан также отмечает: «В Иерихоне также наблюдается поразительное отсутствие роскошной посуды, всего лишь несколько раскрашенных осколков во всем репертуаре».[105])

Кумран как торговый центр

Хотя модель виллы получила мало поддержки, доказательства, с которыми она пыталась справиться, привели к дальнейшим попыткам объяснения.

Лена Кэнсдейл и Алан Краун впервые утверждал, что поселение было укрепленной дорожной станцией и портовым городом на берегу Мертвого моря, имея в виду, что это место на самом деле было известным коммерческим объектом (или «перевалочным пунктом») на главном торговом пути север-юг.[106]

Ижар Хиршфельд признал, что Кумран изначально был крепостью Хасмонеев. Ссылаясь на его работу в "Эйн Фешха Для сравнения он предположил, что Кумран в конечном итоге превратился в сельскохозяйственную укрепленную торговую станцию ​​во времена Ирода.[107][108]

Ижак Маген и Юваль Пелег сосредоточили свои 10-летние раскопки в Кумране на обширной водной системе в Кумране. Они соглашаются с тем, что изначально это место было «фортом передового поля», но утверждают, что это место было перепрофилировано под завод по производству керамики, и что система водоснабжения фактически использовалась для подачи глиняной воды на территорию для целей гончарного дела. производство.[109] Ю. Маген и Ю. Пелег предположили, что Кумран был местом вывоза керамических изделий, и сказали, что использовалась глина из резервуара 71. (Образцы этой глины были проанализированы, и они не соответствуют испытанной кумранской керамике. «Эта информация прямо противоречит» предложению Маген Пелег, по словам ученых Дж. Ганневега и М. Балла.[110] Й. Мичневич, отвечая на предыдущий анализ Баллы и Гунневега, писал: «Выводы Баллы и Ганневега не подтверждаются ни информацией о том, какие элементы были взяты для статистической интерпретации и которые определяли разделение особенно сильно ... ни справочными данными или статистическими данными. вычисление ".[111])

Кумран как часть Иорданской долины

Рэйчел Бар-Натан отвергает утверждение о том, что посуда, найденная в Кумране, имеет какие-либо сектантские черты, и предполагает, что такая керамика также была найдена в различных количествах в Масаде, Иерихоне и других местах в регионе.[112]

Дэвид Стейси утверждает, что поселение в Кумране связано с поместьем в Иерихоне. Из-за нехватки воды в Кумране круглый год, он предполагает, что это место служило сезонным кожевенным заводом и производством керамики.[113]

Другие вопросы

Недавние научные данные, опубликованные Ирой Рабин, Оливером Ханом, Тимо Вольфом, Адмиром Масичем и Гизелой Вайнберг, демонстрируют, что чернила из Свитка Благодарения используют воду, взятую из Мертвого моря и его окрестностей, тем самым демонстрируя связь между регионом Мертвого моря и, по крайней мере, некоторыми из них. свитков.[114]

Палеограф Ада Ярдени[115] проанализировала и перечислила десятки рукописей из большинства пещер (1, 2, 3, 4, 6, 8 и 11), которые она назначает одному писцу, которого она называет «кумранским писцом». Ярдени предостерегает от заявлений о количестве рук писцов до 500 и утверждает, что[сомнительный – обсуждать] что рукописи представляют собой срез современной литературы из многих отдаленных библиотек, депонированной за короткое время.

Гила Кахила Бар-Гал[116] определили, что часть скина, используемая для свитков Мертвого моря, произошла из Нубийский горный козел, чей диапазон не включает Иерусалим, но включает Гора Хермон и Голанские высоты, то Негев нагорье и западный берег Мертвого моря.

Археологические раскопки

Через плато до поселка.

1. Если смотреть на восток от Кумранского ущелья, небольшое строение в верхнем левом углу среди деревьев содержит современный Кумранский туристический центр. Сразу справа видны руины Кумрана. Поселение построено недалеко от морского берега плато. Мертвое море образует туманный фон. Крайний правый - Вади-Кумран, поток, который практически не пересыхает большую часть года. Однако в редких случаях, когда идет дождь, он превращается в разрушительный поток, который размывает ту сторону плато, где находится Кумран. С середины слева к поселку спускаются остатки акведука. Этот канал помог снабдить Кумран ценным источником воды. В конце обнажения в центре изображения находится Пещера 4, которая поставляла большую часть Свитков Мертвого моря.

Классический вид на пещеру 4.

2. Это еще один вид Вади Кумрана, сделанный с эспланады, примыкающей к южной стороне поселения Кумран. Четко видна пещера 4. Это искусственная пещера, вырезанная людьми в скале. В пещере было найдено несколько сотен свитков. Он был найден и открыт в 20 веке местным бедуином, который искал свитки. За пещерой на скалах можно увидеть верхнее течение Вади Кумрана, ведущее вниз к дну вади.

Первый вид Кумрана.

3. Поднимаясь из центра для посетителей, попадаешь в угол башни. То, что мы видим слева, - это в основном опора башни. Это отмечает северо-западный угол главного здания. Впереди современная пешеходная дорожка, которая позволяет посетителям пройти по территории и увидеть некоторые сложности системы водоснабжения. Справа за проходом находится акведук, по которому дождевая вода спускалась на участок. В центре - ущелье Кумран.

Площадь между двумя корпусами.

4. Это фото сделано с пешеходной дорожки. Южный конец главного здания можно увидеть вверху слева. Главный канал извивается через поселение - здесь вокруг круглой цистерны перед поворотом на юго-восток. Эта круглая цистерна была построена в железном веке, что делает ее одним из старейших сооружений Кумрана. Обратите внимание на арку, вырезанную в камне в центре слева: вода стекала в ступенчатую цистерну (L117) позади нее. Навес вдалеке - это место, где была сделана фотография №2.

Взгляд на запад через водную систему в сторону скал.

5. Если смотреть вниз с башни на запад, можно увидеть рабочее сооружение, которое могло быть дном печи (или какой-либо другой конструкции, обогреваемой снизу). Слева от него плоский участок отмечает точку входа ступенчатой ​​цистерны (L117), которая находится дальше слева. (Ступени можно легко разглядеть, поскольку они спускаются влево.) Главный водный канал находится перед переходом. За переходом руины западного здания. Дальше - акведук, по которому в поселок стекала дождевая вода.

Так называемый «скрипторий». (L30)

6. Если смотреть с башни на юг, то можно увидеть длинное узкое помещение, построенное у внутренней стены западного крыла главного поселения. Здесь де Во обнаружил две чернильницы и оштукатуренные элементы, которые он интерпретировал как скамейки или столы для письма. Самая большая поверхность после реконструкции имела размеры 5 метров в длину, 40 сантиметров в ширину и всего 50 сантиметров в высоту.[117] Эти скамейки (или столы) провалились этажом выше, когда обрушился потолок. Де Во назвал эту комнату «скрипторием» и пришел к выводу, что здесь могли быть написаны свитки Мертвого моря, но не все ученые согласны с такой интерпретацией. Однако почти все ученые приходят к выводу, что здесь, на верхнем этаже Locus 30, существовала какая-то форма письма. острака, включая учебный алфавит, были обнаружены на сайте и вокруг него.[118]

Ступенчатая цистерна. (L56 / 58)

7. Взгляд на восток, в сторону Мертвого моря: этот ступенчатый бассейн расположен к югу от главного здания, но внутри главной южной стены. Первоначально это был один длинный бассейн, прежде чем внутренняя стена разделила его на две части, в результате чего западная половина (L56) походила на большинство других ступенчатых бассейнов на этом участке. Восточная сторона (L58) была раскопана, и была создана цистерна для хранения гораздо глубже. Первоначальный бассейн в полной мере использовал наклонное расположение, требуя лишь минимальных земляных работ для обеспечения его вместимости. Этот бассейн появился через некоторое время после того, как была поднята водная система Кумрана. Этот подъем позволил воде переноситься дальше и открыл возможность для гораздо большей емкости для хранения на участке. Слева виден южный конец главного здания. Между ним и стенкой бассейна находится канал, по которому вода поступала в более дальние ступенчатые бассейны L48 / 49 и L71.

Длинный номер к югу от главного здания. (L77)

8. Глядя на юго-восток, можно увидеть длинное узкое помещение, построенное слева у главной южной стены поселения. (Это место к югу от дома №7.) В дальнем конце когда-то были колонны, которые натолкнули де Во на мысль, что это второй этаж, хотя следов такого этажа не было обнаружено. Де Во считал эту комнату трапезная, потому что соседняя комната, обычно называемая кладовая, содержал более тысячи керамических изделий. Де Во считал, что эта керамика использовалась для совместной трапезы, хотя некоторые оспаривают эту интерпретацию. Фактически, размер и планировка убедительно свидетельствуют о том, что это был своего рода сушильный пол для производства глины из прилегающих резервуаров для испарения. То, что он совпадает с летним солнцестоянием, подтверждает эту теорию.

Зал с 1000 керамическими изделиями. (L86 / 89)

9. Справа (юг) от №8. Это место обычно называют «кладовой». В южном конце этой комнаты де Во обнаружил 708 чаш, 204 тарелки, 75 кубков, 37 терринов, 21 банку, 11 кувшинов и другие керамические предметы, в основном аккуратно сложенные друг на друга. Де Во полагал, что эта посуда использовалась для еды в L.77, которую он называл «трапезной». Южный конец комнаты был обнесен стеной. На последствия землетрясения может указывать тот факт, что эта стена позже рухнула на керамику, раздавив ее, и что южные стены пришлось укрепить снаружи. Во время последнего периода в Кумране водный канал был изменен так, чтобы он проходил непосредственно к югу от северной стены. Затем, следуя за внешней стенкой L.77, он в конечном итоге поставил большую цистерну (L.71). Другой интересной находкой на этом месте была чаша с надписью «Елеазар». Обратите внимание на остатки двух пилястр. Их назначение неизвестно, но, похоже, они не были несущими.

Сломанная цистерна. (L48 / 49)

10. Одним из самых интересных открытий в Кумране было раскопки на восточной стороне главного здания этой ступенчатой ​​цистерны с трещиной на ступенях, отмечающей место падения земли, по-видимому, из-за землетрясения. Канал дальше на юг питал самую большую из Кумранских цистерн, которая была прорвана тем же способом. Поскольку цистерна использовалась на позднем этапе строительства, мы можем предположить, что цистерна, которую мы видим, также была повреждена тогда. Также представляют интерес разделители, спускающиеся по ступенькам. Некоторые ученые предположили, что они служили перегородками, отделяющими тех, кто входит в бассейн, от тех, кто выходит, подобно тому, как микваот (Еврейские ритуальные бани) найдены недалеко от Иерусалима,[119] но не все ученые принимают эту интерпретацию. (Катарина Галор, которая до сих пор провела наиболее полный анализ водной системы Кумрана, прокомментировала: «[с] практической точки зрения интерпретация использования нижних отделов в качестве символического разделителя пространства не имеет никакого смысла») .)[120] Перегородки, возможно, служили для отвода воды в бассейн.

Бассейн Локус 71.

11. Если смотреть на юг, можно увидеть длинный узкий бассейн, вырытый в юго-восточном углу поселения. Это последний и самый большой бассейн в системе водоснабжения Кумрана. Это огромное сооружение могло вместить 300 кубометров воды, больше, чем все остальные ступенчатые бассейны вместе взятые.[121] В период III (то есть после еврейской войны) водный канал был частично изменен, чтобы восстановить предыдущие разрушения и продолжить заполнение этого бассейна. Ученые спорят, было ли это миква (Еврейская ритуальная ванна), цистерна или чан для сбора глины.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Кумранский национальный парк». Управление природы и парков Израиля. Архивировано из оригинал 31 мая 2014 г.. Получено 30 мая 2014.
  2. ^ Абу-Бейкер, Асейл; Фарах, Мария (17 апреля 2020 г.). «Установленная практика: изоляция палестинцев на Мертвом море». Журнал палестинских исследований. 49 (2): 48–64. Дои:10.1525 / jps.2020.49.2.48.
  3. ^ Шиффман, 1983, 1989, и, резюмируя свои текущие взгляды, «Что такое свитки Мертвого моря: введение», по состоянию на 24 февраля 2014 г.
  4. ^ де Во 1973, стр. 45f, говорится, что на главном кладбище было 1100 гробниц. Однако в Kapera 2000, p. 46, свидетельствует только о 669 гробницах. Но опрос на месте приблизил число де Во, Эшел, Ханан, Маген Броши, Ричард Фройнд и Брайан Шульц. «Новые сведения о кладбище к востоку от Хирбет Кумрана». DSD 9/2 (2002) 135–165.
  5. ^ Стейси, Некоторые заметки об археологическом контексте Кумрана в свете последних публикаций.
  6. ^ Джозеф М. Баумгартен, «Галаха» в Миксат Маасе ха-Тора (ММТ) ». JAOS 116/3 (1996) 512–516 предостерегает от преждевременных предложений о нескольких соглашениях саддукеев, как если бы они указывали на идентичность. Шофилд, Элисон и Джеймс К. Вандеркам. "Были ли хасмонеи задокитянами?" JBL 124/1 (2005) 73–87 показывают, что вопросы идентичности "задокита" непросты. Кроме того, «саддукеи» периода Второго Храма не полностью идентичны талмудическому использованию этого термина. В некоторых свитках «сыновья Садока» являются членами секты, но не именем всей секты.
  7. ^ Дж. Э. Тейлор, "Хирбет Кумран в девятнадцатом веке и название места". С. 144–164. Cansdale 2000, особенно стр. 633 о Ф. де Солси.
  8. ^ Б. Шульц, «Кумранское кладбище: 150 лет исследований». С. 194–196.
  9. ^ Исаакс, преподобный Альберт Огастес, магистр медицины Мертвое море: или, Заметки и наблюдения, сделанные во время путешествия в Палестину в 1856–1877 гг., Лондон: Хатчард и сын, Пикадилли, 1857.
  10. ^ См. Стр. 66 в Isaacs, A., Мертвое море: или, заметки и наблюдения, сделанные во время путешествия в Палестину в 1856–1876 гг., (Лондон: Хатчард и сын, 1857).
  11. ^ См. Стр. 416 в Finn, J., Проходы в Палестине (Лондон: Джеймс Нисбет, 1868 г.).
  12. ^ См. Стр. 161 в Masterman, E. W. G. "‘ Ain el-Feshkhah, el-Hajar, el-Asbah, and Khurbet Kumrân ", PEFQS 27 (1902): 160–167, 297–299.
  13. ^ См. Стр. 162 в Masterman, E. W. G. "‘ Ain el-Feshkhah, el-Hajar, el-Asbah, and Khurbet Kumrân ", PEFQS 27 (1902): 160–167, 297–299.
  14. ^ Далман, Г. Palästinajahrbuch des Deutschen evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des heiligen Landes zu Иерусалим. (Берлин: Эрнст Зигфрид Миттлер, 1914), 9–11.
  15. ^ См. Стр. 164 в Ави-Йоне, М. «Карта Римской Палестины», Ежеквартальный отчет Департамента древностей Палестины 5 (1936): 139–196.
  16. ^ Trever 1965, стр. 147.
  17. ^ Тревер. там же.
  18. ^ От Cargill, Роберт Р., Кумран в реальном времени: виртуальная реконструкция Кумрана и свитков Мертвого моря, Библия в технологиях 1, (Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press, 2009), Табл.10.1. Используется с разрешения автора.
  19. ^ Х. Эшель, «Заметка к Иисусу Навину 15: 61–62 и определение города Соляного». С. 37–40.
  20. ^ Magness 2000, стр. 713f. Магнесс отверг период Ia и перерыв между периодами Ib и II.
  21. ^ Хиршфельд, «Контекст», стр. 52f. Хиршфельд предложил новую периодизацию, основанную на анализе Гумберта. Revue Biblique 1994. 209f.
  22. ^ Элисон Шофилд,От Кумрана до Ягада: новая парадигма развития текстов для правил сообщества, Brill, 2009, с. 255–256,
  23. ^ Де Во на самом деле относительно поздно пришел к идентификации ессеев, годы спустя Элиэзер Сукеник предложил это понятие в 1948 году. Похоже, что оно было независимо выведено Бутрусом Соуми из монастыря Святого Марка в то же время, согласно Trever 1965, p. 25.
  24. ^ де Во 1973, стр. 104.
  25. ^ Максин Л. Гроссман. Новое открытие свитков Мертвого моря. страница № 91
  26. ^ Джоди Мэгнесс. Археология Кумрана и свитки Мертвого моря. Глава 1. Введение в археологию Кумрана. страница № 2
  27. ^ Wise et al., 1994, стр. 1.
  28. ^ Джоди Мэгнесс. Археология Кумрана и свитки Мертвого моря. Глава 1. Введение в археологию Кумрана. страница № 4
  29. ^ Леонид Беляев. Христианские древности Введение в сравнительное Изученные: учебное пособие для вузов. 1998. с. 60. ISBN  5-86753-002-7
  30. ^ Гумберт и Шамбон, 1994.
  31. ^ Леонид Беляев и Николас Мерперт. От библейских древностей к христианским: очерк археологии эпохи формирования иудаизма и христианства. 2007. с. 170. ISBN  978-5-94242-036-9
  32. ^ Humbert & Chambon, перевод Пфанна, 2003.
  33. ^ Ж.-Б. Humbert & J. Gunneweg (ред.) (2003). Khirbet Qumrân et’Aïn Feshkha, II, Études d’anthropologie, de Physique et de chimie. (Исследования по антропологии, физике и химии). Novum testamentum et Orbis Antiquus - Series Archaeologica 3, Academic Press, Fribourg (Suisse) / Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen. ISBN  978-3-525-53973-6
  34. ^ Жан-Батист Умбер, Ален Шамбон, Иоланта Млынарчик (2016). Хирбет Кумран и Айн Фешха: Fouilles du P. Roland de Vaux - IIIA - L'archéologie de Qumrân; Reconsidération de l'interprétation; Корпус ламп. Novum Testamentum et Orbis Antiquus - Series Archaeologica 5a (на французском и английском языках). Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген. ISBN  978-3-525-54054-1.CS1 maint: использует параметр авторов (ссылка на сайт)
  35. ^ Джоди Мэгнесс. Археология Кумрана и свитки Мертвого моря. Глава 1. Введение в археологию Кумрана. страница № 3
  36. ^ Рафаил Нудельман (2005). "Свитки Мертвого моря". Знание-Сила (Знание-Сила ред.) (9): 66. ISSN  0130-1640.
  37. ^ Мерфи 2002, стр. 293–294. Мерфи цитирует Лаперуссеса, Кумран, L'establissement essenien des bord de la Mer Morte: Histoire et archeologie (Париж: А. и Ж. Пикар, 1976) 14 и 135.
  38. ^ Стеколл, Соломон, «Предварительный отчет о раскопках на Кумранском кладбище» Revue de Qumran 6 (1968) 323–344.
  39. ^ а б Хиршфельд 2004, стр. 21.
  40. ^ Патрих 1995, стр. 93.
  41. ^ Мерфи 2002, стр. 294. Мерфи цитирует A. Drori et al., "Operation Scroll" в Двадцатая археологическая конференция в Израиле: тезисы докладов (Иерусалим: Израильское исследовательское общество, 1994) 12–17 [иврит].
  42. ^ Стрэндж, Джеймс Ф. «Раскопки в Кумране в 1996 году и контекст нового еврейского остракона». В Свитки Мертвого моря: археологические интерпретации и дебаты. Материалы конференции, проходившей в Университете Брауна 17–19 ноября 2002 г., изд. Катарина Галор, Жан-Батист Умбер и Юрген Зангенберг, стр. 41–54. Исследования текстов Иудейской пустыни 57. Лейден: Brill, 2005.
  43. ^ Magen 2006, стр. 55.
  44. ^ "Кумранское плато Израильские археологические раскопки - мир библейских служений". Worldofthebible.com. 2002-09-05. Получено 2011-11-28.
  45. ^ I. Magen, Производство каменных сосудов в период Второго Храма, 2002. Donceel & Donceel-Voute, 1994, с. 12.
  46. ^ Донсел и Донцел-Воут, 1994.
  47. ^ М. Лённквист и К.Лённквист, 2000.
  48. ^ См. Humbert "Reconsideration", 2003.
  49. ^ Donceel & Donceel-Voute 1994, монеты: стр. 6; стекло и керамика, стр. 12.
  50. ^ Но до сих пор было опубликовано относительно немного предметов «роскоши», таких как изделия из стекла и камня (и некоторые из них могут быть из периода III).
  51. ^ Бар-Натан 2006.
  52. ^ а б Бар-Натан 2006, стр. 275.
  53. ^ Личное сообщение Ю. Магена, Бар-Натан, 2006, с. 275.
  54. ^ Магнесс 2002, стр. 81.
  55. ^ p105-6, с фотографией, «Рис. 5. Фляга Jericho, ошибочно названная« Свиток »с ручкой». в Jan Gunneweg и Marta Balla, "Provenance of Qumran Pottery by Instrumental Neutron Activation Analysis, 99–108 in Био- и материальная культура в Кумране, изд. J. Gunneweg et al. (Штутгарт: Fraunhofer IRB Verlag, 2006).
  56. ^ Масада VII (Израильское геологоразведочное общество, 2006 г.), стр. 43.
  57. ^ Масада VII, стр. 43.
  58. ^ Galor 2003, особенно 317.
  59. ^ Magen 2006.
  60. ^ На французском языке: R. de Vaux (1961), L’Archéologie et les Manuscrits de la Mer Morte. Швейцарские лекции Британской академии 1959. Оксфорд, стр. 3–37. В английском переводе в R. de Vaux (1973) Archeology and the Dead Sea Scrolls. Schweich Lectures 1959, Исправленное издание в английском переводе. Oxford, особенно стр. 33–41, но и в другом месте.
  61. ^ De Vaux 1994 = Р. де Во (1994) Ed. Ж.-Б. Умбер и А. Шамбон, Fouilles de Khirbet Qumrân et de Aïn Feshkha. Альбом фотографий. Репертуар фотографических фондов. Синтез нот Chantier Du Père Roland de Vaux OP. Novum Testamentum et Orbis Antiquus, Series Archaeologica 1. Фрибург. De Vaux 1996 = Р. де Во, Ф. Рорхирш и Б. Хофмейр (1996) Die Ausgrabungen von Qumran und En Feschcha. Die Grabungstagebücher. Novum Testamentum et Orbis Antiquus, серия Archaeologica 1A. Göttingen.Humbert, Chambon and Pfann 2003 = J.-B. Гумберт, А. Шамбон и С. Пфанн (2003) Раскопки Хирбет-Кумрана и Эйн-Фешха. Обобщение полевых заметок Ролана де Во. Novum Testamentum et Orbis Antiquus, серия Archaeologica 1B. Фрибург.
  62. ^ К. Лённквист и М. Лённквист (2006) «Нумизматическая хронология Кумрана: факты и вымысел», Нумизматические хроники 166, Лондон: Королевское нумизматическое общество, стр. 121–165.
  63. ^ Sharabani 1980 = M. Sharabani, «Monnaies de Qumrân au Musée Rockefeller de Jérusalem», Revue Biblique 87, стр. 274–84.
  64. ^ К. Лённквист (2007). Отчет об амманских лотах кумранских кладов серебряных монет. Новые хронологические аспекты свидетельств о кладе серебряных монет из Хирбет Кумрана на Мертвом море. Амман 2007, стр. 1–72.
  65. ^ Лённквист и М. Лённквист (2006) «Нумизматическая хронология Кумрана: факты и вымысел», Нумизматические хроники 166, Лондон: Королевское нумизматическое общество, стр. 21–165.
  66. ^ Леонард, Роберт Д., "Нумизматические доказательства датировки Кумрана", Кумранская хроника 7: 3/4 (1997), стр. 231.
  67. ^ а б Фархи, Йоав; Цена, Рэндалл (2010). «Нумизматические находки из раскопок Кумранского плато сезонов 2004-2006 и 2008 годов» (PDF). Открытия Мертвого моря. 17 (2): 210–225. Дои:10.1163 / 156851710X503567. ISSN  0929-0761.
  68. ^ Лённквист, К. 2007. Отчет об амманских участках кладов серебряных монет Кумрана. Новые хронологические аспекты свидетельств о кладе серебряных монет из Хирбет Кумрана на Мертвом море. Амман: Национальная пресса.
  69. ^ К. А. К. Лённквист (2009) Новые взгляды на римскую чеканку восточных лаймов в поздний республиканский период и период римской империи. VDM Verlag Dr.Müller. Саарбрюккен 2009
  70. ^ К. А. К. Лённквист (2009) Новые взгляды на римскую чеканку восточных лимонов в поздний республиканский и римский имперский периоды. VDM Verlag Dr.Müller. Саарбрюккен 2009, стр. 222–227.
  71. ^ Revue Biblique 99 (1992) 559–560 № 10.
  72. ^ К. А. К. Лённквист (2009) Новые взгляды на римскую чеканку восточных лимонов в поздний республиканский и римский имперский периоды. [VDM Verlag Dr. Müller]. Саарбрюккен 2009, монета № 304.
  73. ^ К. А. К. Лённквист (2009) Новые взгляды на римскую чеканку восточных лимонов в поздний республиканский и римский имперский периоды. [VDM Verlag Dr. Müller]. Саарбрюккен 2009, 155.
  74. ^ де Во 1973, стр. 86.
  75. ^ де Во 1973, стр. 56.
  76. ^ Милик 1959, стр. 97.
  77. ^ Лаперруз, Кумран, L'establissement essenien des bord de la Mer Morte: Histoire et archeologie (Париж: А. и Ж. Пикар, 1976) 99–107.
  78. ^ М. Броши 1992, с. 104.
  79. ^ Патрих 1994, стр. 93–94.
  80. ^ Броши, 1999, стр. 330–334.
  81. ^ Патрих 2000, стр. 726. Статья Патрича фактически появилась после публикации статьи Броши и Эшеля, но уже была в печати, когда она появилась.
  82. ^ Магнесс 2002, стр. 70.
  83. ^ Хирхфельд 2004, стр. 65.
  84. ^ Magen 2006, стр. 99.
  85. ^ Qoumrân l’établissement essénien des bords de la mer Morte: histoire et archéologie du site / Э.-М. Лаперрусаз. Париж: А. и Дж. Пикард, 1976.
  86. ^ "Где мог учиться Сам Христос: Ессейский монастырь в Хирбет Кумране", Иллюстрированные лондонские новости 227 3 сентября 1955 г., стр. 379–381. Де Во никогда не писал о Кумране как о «монастыре», хотя некоторые утверждали, что он это сделал.
  87. ^ Загадка свитков. Лондон, Берк [1958, пер. С французского 1957].
  88. ^ Аннотированную библиографию большинства критических обзоров см. В Sidney B. Hoenig, Solomon Zeitlin: Scholar Laureate, New York, 1971.
  89. ^ Водитель, Годфри Роллс, Иудейские свитки; проблема и решение. (Оксфорд: Б. Блэквелл, 1965); и посмотрите обзор де Во на французском языке в Revue biblique, 73 нет. 2 апреля 1966 г., стр. 212–235 и в Английский язык в изучении Нового Завета, 13 ч. 1 октября 1966 г., стр. 89–104.
  90. ^ Ссылки см. В сноске 1 выше. Ключевой момент, сделанный Шиффманом, заключается в том, что в дополнение к саддукеанской ориентации Кумранского галахота, или постановлений, тексты указывают на сильную идентификацию с просаддукейскими преследованиями фарисеев со стороны маккавейского царя Александра Яннея и аналогичными просаддукейскими политическими взглядами. относительно более поздних правителей Маккавеев. Рассматривая свидетельства, включая различия между описанными в древности чертами ессеев и верованиями и практиками, изложенными в самих свитках, Майкл Уайз, Мартин Абегг-младший и Эдвард Кук во "Введении" к их переводу, Свитки Мертвого моря: новый перевод (Сан-Франциско: Hodder & Stoughton, 1996), стр. 29, комментарий: «Таким образом, данные свидетельствуют о том, что группа свитков напоминала саддукеев в некоторых отношениях и ессеев в других. Тем не менее, существуют серьезные препятствия для прямой идентификации группы как той или иной».
  91. ^ Саймон Дж. Джозеф (2012). Иисус, Q и свитки Мертвого моря: иудейский подход к Q. Мор Зибек. С. 129–. ISBN  978-3-16-152120-1.
  92. ^ Ренгсторф основывал свою теорию на том факте, что свитки были написаны несколькими разными шрифтами и относятся к разным периодам, и что копии свитков Исайи из пещеры 1 существенно отличаются. См .: Ренгсторф, Карл Генрих, Хирбет Кумран и проблема библиотеки пещер Мертвого моря, Перевод J. R. Wilkie, Leiden: Brill, 1963. German edition, 1960.
  93. ^ Первые материалы были представлены на конференции в Нью-Йорке в 1992 году Робертом Дончелом и Полин Донсел Воут. См. Wise et al., 1994, 1–32.
  94. ^ «Происхождение и последующая история авторов Свитков Мертвого моря: четыре переходные фазы среди кумранских ессеев», Revue de Qumran 10, № 2 мая 1980 г., стр. 213–233.
  95. ^ Гумберт, Жан-Батист и Ален Шамбон, Раскопки Хирбет Кумрана и Айн Фешха: синтез полевых заметок Ролана де Во, Перевод Стивена Дж. Пфанна, Vol. 1B, Фрибург и Геттинген: University Press и Vandenhoeck & Ruprect, 2003.
  96. ^ Гумберт, Жан-Батист, "L’espace sacré à Qumrân. Propositions pour l’archéologie (Planches I – III)", Revue Biblique 101 (1994): 161–214.
  97. ^ Лённквист М. и Лённквист К. (2002) «Археология скрытого Кумрана, новая парадигма» Хельсинки: Издательство Хельсинкского университета.
  98. ^ Каргилл, Роберт Р., Кумран в реальном времени: виртуальная реконструкция Кумрана и свитков Мертвого моря, Библия в технологиях 1, Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press, 2009.
  99. ^ Каргилл, Роберт Р., «Кумранская цифровая модель: аргумент в пользу археологической реконструкции в виртуальной реальности и ответ Джоди Магнесс», Ближневосточная археология 72/1 (2009): 28–47.
  100. ^ Бар-Адон 1981. Краткое содержание на английском языке, стр. 86.
  101. ^ Голб, Норман, Кто написал свитки Мертвого моря?: В поисках тайны Кумрана, Нью-Йорк: Скрибнер, 1995.
  102. ^ Донсел, Роберт и Полин Х. Э. Донсел-Воут, «Археология Хирбет Кумрана». стр. 1–38 в Методы исследования свитков Мертвого моря и памятника Хирбет-Кумран: настоящие реалии и перспективы на будущее. Под редакцией Майкла О. Уайза, Нормана Голба, Джона Дж. Коллинза и Денниса Г. Парди, Vol. 722 Анналов Нью-Йоркской академии наук, Нью-Йорк: Нью-Йоркская академия наук, 1994.
  103. ^ Донсел-Воут, Полин Х. Э., "Les ruines de Qumran reinterprétées", Археология 298 (1994): 24–35.
  104. ^ Wise и др. Методы исследования, 50.
  105. ^ Бар-Натан, 2002, стр. 272.
  106. ^ Краун, Алан Дэвид и Лена Кэнсдейл, «Кумран: было ли это поселение ессеев?», Biblical Archeology Review 20 no. 5 (1994): 24–35, 73–4, 76–78.
  107. ^ Хиршфельд, Йижар, «Раннеримские усадьбы в Иудее и городище Хирбет Кумран», Журнал ближневосточных исследований 57/3 (1998): 161–189.
  108. ^ Хиршфельд, Йижар, Кумран в контексте: переоценка археологических свидетельств, Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 2004.
  109. ^ Маген, Ижак и Ювал Пелег, Кумранские раскопки 1993–2004 гг .: предварительный отчет, Публикации Иудеи и Самарии 6, Иерусалим: Управление древностей Израиля, 2007 г., стр. 29. pdf
  110. ^ В Холистический Кумран: трансдисциплинарное исследование Кумрана и свитков Мертвого моря (Лейден, 2010) 39–61, цитата на стр. 49.
  111. ^ В Кумранская и Иерихонская керамика: петрографическое и химическое исследование происхождения, Университет Мицкевича, Познань, Польша, стр.26.
  112. ^ Бар-Натан, Рахиль, «Кумран, Хасмонеев и Иродианский Зимние дворцы Иерихона: значение керамических находок для толкования поселения в Кумране». стр. 263–77 в Кумран: Свитки Мертвого моря: археологические интерпретации и дебаты. Материалы конференции, состоявшейся в Брауновском университете 17–19 ноября 2002 г.. Под редакцией Катарины Галор, Жана-Батиста Гумбера и Юргена К. Зангенберга, Лейден: Brill, 2006.
  113. ^ Стейси, Дэвид, "Некоторые археологические наблюдения на акведуках Кумрана", Открытия Мертвого моря 14/2 (2007): 222–243.
  114. ^ Рабин 2009, 97–106.
  115. ^ Ярдени, Ада, «Заметка кумранского писца». В Новые печати и надписи: иврит, идумейский и клинопись, изд. Меир Любецкий, 287–298. Библейские монографии на иврите 8. Шеффилд: Шеффилд Феникс Пресс, 2007.
  116. ^ Бар-Гал, Гила Кахила, "Принципы восстановления древней ДНК - что она говорит нам об одомашнивании растений и животных и происхождении пергамента свитка", в Био- и материальные культуры в Кумране: документы встречи рабочей группы COST Action G8, состоявшейся в Иерусалиме, Израиль, 22–23 мая 2005 г. / под редакцией Яна Ганневега, Чарльза Гринблатта и Аннеми Адрианс. (Штутгарт: Fraunhofer IRB Verlag, 2006) 41–50.
  117. ^ де Во 1973, стр. 29.
  118. ^ Lemaire 2003 каталогизирует множество остраков. Magen 2006 (стр. 72) ссылается на еще десять.
  119. ^ Райх, Ронни, «Микваот в Хирбет-Кумране и Иерусалимское соединение». стр. 728–731 в Свитки Мертвого моря: пятьдесят лет после открытия. Под редакцией Лоуренса Х. Шиффмана, Эмануэля Това, Джеймса К. Вандеркэма и Галена Маркиза. Иерусалим: Израильское исследовательское общество, 2000.
  120. ^ Галор 2003, стр. 304b.
  121. ^ См. Возможности Galor 2003.

Библиография

  • Бар-Адон, Песах, "Крепости Хасмонеев и статус Хирбет Кумрана", Эрец Исраэль 15 (1981): 349–352.
  • Бар-Натан, Рахиль, «Кумран, Хасмонейский и Иродианский Зимние дворцы Иерихона», в Свитки Мертвого моря: археологические интерпретации и дискуссии, (Исследования текстов Иудейской пустыни, том 57), изд. Катарина Галор, Жан-Батист Гумберт и Юрген Зангенберг, (Leiden: Brill, 2006), 263–277.
  • Боккаччини, Габриэле, За гранью гипотезы ессеев: пути кумранского и енохического иудаизма расходятся (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1998).
  • Broshi, Маген, «Археология Кумрана: пересмотр», в Свитки Мертвого моря: сорок лет исследований, Д. Диамант и У. Раппапорт (ред.) (Brill-Magnes Press, 1992), 113–115.
  • Броши, Маген, и Эшель, Ханан, «Жилые пещеры в Кумране». Открытия Мертвого моря 6 (1999), 328–348.
  • Броши, Маген, и Эшель, Ханан, «Было ли сельское хозяйство в Кумране?» в Свитки Мертвого моря: археологические интерпретации и дискуссии, (Исследования текстов Иудейской пустыни, том 57), изд. Катарина Галор, Жан-Батист Гумберт и Юрген Зангенберг (Лейден: Brill, 2006).
  • Cansdale, Лена и Краун, Алан, «Кумран, это поселение ессеев?», Обзор библейской археологии »20/5 (1995) 24–35, 73–78.
  • Кэнсдейл, Лена, Метаморфоза имени «Кумран», в Свитки Мертвого моря: пятьдесят лет после открытия, 1947–1997, Шиффман, Лоуренс, Тов, Эмануэль и ВандерКам, Джеймс, (ред.), (Иерусалим: IES, 2000), стр. 631–636.
  • Cargill, Роберт Р., Кумран в реальном времени: виртуальная реконструкция Кумрана и свитков Мертвого моря, Библия в технологиях 1, (Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press, 2009).
  • Каргилл, Роберт Р., «Кумранская цифровая модель: аргумент в пользу археологической реконструкции в виртуальной реальности и ответ Джоди Магнесс», Ближневосточная археология 72/1 (2009): 28–47.
  • повар, Эдвард М., "Кумран: центр ритуального очищения", Обзор библейской археологии 22/6 (1996): 39, 48–51, 73–75.
  • Crowfoot, Грейс Мэри, «Льняной текстиль». стр. 18–40 в Открытия в Иудейской пустыне I: Кумранская пещера I. Под редакцией Доминика Бартелеми и Джозефа Тадеуша Милика (Оксфорд: Clarendon Press, 1956).
  • Корона, А.Д. и Кэнсдейл, Л., "Кумран - было ли это поселение ессеев?" Обзор библейской археологии 20 (1994), 24–35, 73–4, 76–78.
  • де Во, Роланд, Археология и свитки Мертвого моря (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 1973). Английский перевод с французского.
  • Давид, Нора, Армин Ланге, Кристин Де Тройер и Шани Цореф (редакторы). Еврейская Библия в свете свитков Мертвого моря (Геттинген, Vandenhoeck & Ruprecht, 2011) (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 239).
  • Дэвис, Филип Р., Кумран, Города библейского мира (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1982).
  • Домбровский, B.W.W., "Гипотеза Голба: анализ и выводы". В Могиляны 1995: Статьи о свитках Мертвого моря, предложенные в память об Алексии Клавеке под ред. Здзислав Ян Капера; QM 15; Краков: Enigma, 1998) 35–54.
  • Donceel, Р. и Донсел-Воут, Полин Х.Э., «Археология Хирбет Кумрана». В Методы исследования свитков Мертвого моря и памятника Хирбет-Кумран: настоящие реалии и перспективы на будущее изд. Майкл О. Уайз, Норман Голб, Джон Дж. Коллинз и Деннис Г. Парди; Анналы Нью-Йоркской академии наук 722 (Нью-Йорк: Нью-Йоркская академия наук, 1994) 1–38.
  • Donceel-Voûte, Полин Х. Э. "Les ruines de Qumran réinterprétées". Археология 298 (1994) 24–35.
  • Donceel-Voûte, Pauline H.E. "«Coenaculum»: La salle à l’étage du locus 30 à Khirbet Qumrân sur la Mer Morte ». Banquets d'Orient (редактор Р. Гизелен, с М. Бернус-Тейлор и др .; ResO ​​4; Лёвен: Peeters, 1992) 61–84.
  • Эшель, Ханан, Кумран: полевой справочник. (Иерусалим: хартия вольностей, 2009).
  • Поля, Уэстон В. Свитки Мертвого моря: полная история. том 1 (Лейден: Brill, 2009).
  • Фрей, Йорг, Карстен Клаусен и. Надин Кесслер (Hrsg.), Qumran und die Archäologie. Texte und Kontexte (Тюбинген, Мор Зибек, 2011 г.) (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament (WUNT I), 278).
  • Galor, Катарина, «Оштукатуренные бассейны: новая перспектива», в Хирбет Кумран и Айн Фешха, Vol. II., Изд. Гумберт, Жан-Батист и Ганневег, Ян, (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003) 291–320.
  • Галор, Катарина, Гумберт, Жан-Батист и Зангенберг, Юрген, Свитки Мертвого моря: археологические интерпретации и дискуссии, (Исследования текстов Иудейской пустыни, том 57), (Лейден: Brill, 2006).
  • Гибсон, Шимон и Джоан Э. Тейлор, «Дороги и переходы вокруг Кумрана». Ежеквартальный журнал исследований Палестины 140/3 (2008) 225–227.
  • Golb, Норман, "Хирбет Кумран и рукописные находки иудейской пустыни". В Методы исследования свитков Мертвого моря и памятника Хирбет-Кумран: настоящие реалии и перспективы на будущее (ред. Майкл О. Уайз, Норман Голб, Джон Дж. Коллинз и Деннис Г. Парди; ANYAS 722; Нью-Йорк: Нью-Йоркская академия наук, 1994) 51–72.
  • Голб, Норман, Кто написал свитки Мертвого моря?: В поисках тайны Кумрана. (Нью-Йорк: Скрибнер, 1995).
  • Горансон, Стивен. «Обзор: Катарина Галор, Жан-Батист Гумберт и Юрген Зангенберг, ред., Свитки Мертвого моря: археологические интерпретации и дебаты. Материалы конференции, состоявшейся в Университете Брауна, 17–19 ноября 2002 г.». Бюллетень американских школ восточных исследований 347 (2007) 114–116.
  • Gunneweg, Дж. И Балла, М., «Как нейтронный активационный анализ может помочь исследованию происхождения керамики в Кумране». В Исторические перспективы: от Хасмонеев до Бар-Кохбы в свете свитков Мертвого моря. Материалы Четвертого Международного симпозиума Орионского центра изучения свитков Мертвого моря и связанной с ними литературы, 27–31 января 1999 г., ред. Д. Гудблатт, А. Пинник и Д. Р. Шварц, 179–185. STDJ 37. (Лейден: Брилл, 2001).
  • Hempel, Гл., «Кумран: археология». Энциклопедия свитков Мертвого моря, 2 тт. (под ред. Лоуренса Х. Шиффмана и Джеймса К. Вандер-Кама; (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000) II. 746–751.
  • Hirschfeld, Ижар, "Архитектурный контекст Кумрана", в Свитки Мертвого моря через пятьдесят лет после их открытия 1947–1997 (Л. Х. Шиффман, Э. Тов и Дж. Вандер Кам, ред.) (Иерусалим: Израильское исследовательское общество и храм Книги, Музей Израиля, 2000), 673–683.
  • Хиршфельд, Йизхар, «Кумран в период Второго Храма: переоценка», в Свитки Мертвого моря: археологические интерпретации и дискуссии, (Исследования текстов Иудейской пустыни, том 57), изд. Катарина Галор, Жан-Батист Гумберт и Юрген Зангенберг (Лейден: Brill, 2006).
  • Хиршфельд, Йижар, Кумран в контексте: переоценка археологических свидетельств(Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 2004 г.).
  • Гумберт, Жан-Батист, «L'espace sacré à Qumrân». Revue Biblique (1994) 101–102, 161–214.
  • Умбер, Жан-Батист, "Различия в интерпретации сайта Кумрана". Monde de la Bible, 107 (1997), 20–25.
  • Гумберт, Жан-Батист, «Некоторые замечания по археологии Кумрана», в Свитки Мертвого моря: археологические интерпретации и дискуссии, (Исследования текстов Иудейской пустыни, том 57), изд. Катарина Галор, Жан-Батист Гумберт и Юрген Зангенберг (Лейден: Brill, 2006).
  • Гумберт, Жан-Батист, «Пересмотр археологической интерпретации», в Хирбет Кумран и Айн Фешха, Vol. II. изд. Гумберт, Жан-Батист и Ганневег, Ян, (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003) 419–425.
  • Гумберт, Жан-Батист и Шамбон, Ален, Фуй-де-Хирбет-Кумран и де-Айн Фешка, Vol. I. Editions Universitaires Fribourg Suisse (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 1994).
  • Гумберт, Жан-Батист и Шамбон, Ален, Раскопки Хирбет Кумрана и Айн Фешха, Vol. 1Б. транс Стивен Дж. Пфанн, Editions Universitaires Fribourg Suisse (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003).
  • Гумберт, Жан-Батист и Ганневег, Ян, Хирбет Кумран и Айн Фешха: études d'anthropologie, de Physique et de chimie = исследования антропологии, физики и химии, Vol. II. Издания Universitaires Fribourg Suisse (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003).
  • Hutchesson, Ян, «63 г. до н.э.: пересмотренная датировка хранения свитков Мертвого моря», Кумранская хроника 8/3 (1999): 177–194.
  • Капера, З. Дж., "Сколько гробниц в Кумране?", Кумранская хроника 9.1 (август 2000 г.), 35–49.
  • Lemaire, Андрэ, "Надписи дю Хирбех, Пещеры и Айн Фешха", в Хирбет Кумран и Айн Фешха, Vol. II., Изд. Гумберт, Жан-Батист и Ганневег, Ян, (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003) 341–388.
  • Лённквист, М., и Лённквист, К., Археология скрытого Кумрана, Новая парадигма, Хельсинки: Издательство Хельсинкского университета, 2002.
  • Лённквист К. и Лённквист М. (2006) «Нумизматическая хронология Кумрана: факты и вымысел», Нумизматические хроники 166, Лондон: Королевское нумизматическое общество, стр. 121–165.
  • Лённквист. К. (2007). Отчет об амманских лотах кумранских кладов серебряных монет. Новые хронологические аспекты свидетельств о кладе серебряных монет из Хирбет Кумрана на Мертвом море. Амман 2007, стр. 1–72.
  • Лённквист, К. А. К. (2008) Новые взгляды на римскую чеканку восточных лаймов в поздний республиканский и римский имперский периоды. VDM Verlag Dr.Müller. Саарбрюккен 2009.
  • Magen, Ицхак и Пелег, Юваль, «Назад в Кумран: десять лет раскопок и исследований, 1993–2004», в Свитки Мертвого моря: археологические интерпретации и дискуссии, (Исследования текстов Иудейской пустыни, том 57), изд. Катарина Галор, Жан-Батист Гумберт и Юрген Зангенберг (Лейден: Brill, 2006).
  • Маген, Ицхак и Пелег, Юваль, «Кумранские раскопки 1993–2004 гг .: предварительный отчет», JSP 6 (Иерусалим: Управление древностей Израиля, 2007 г.) Скачать
  • Magness, Джоди, «Кумранская археология: прошлые и будущие перспективы». В Свитки Мертвого моря через пятьдесят лет: всесторонняя переоценка, т. 1, изд. Питер У. Флинт и Джеймс Вандеркам; (Лейден: Э. Дж. Брилл, 1998) стр. 47–77, 708–719.
  • Магнесс, Джоди, Переоценка раскопок Кумрана, в Свитки Мертвого моря: пятьдесят лет после открытия, 1947–1997, Шиффман, Лоуренс, Тов, Эмануэль и ВандерКам, Джеймс, (ред.), (Иерусалим: IES, 2000), стр. 708–719.
  • Магнесс, Джоди, Археология Кумрана и свитки Мертвого моря (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 2002).
  • Мейерс, Эрик. «Хирбет Кумран и его окрестности», в г. Оксфордский справочник свитков Мертвого моря, изд. Тимоти Х. Лим и Джон Джозеф Коллинз (Oxford: Oxford University Press, 2010).
  • Милик, Дж. Т., Десять лет в пустыне Иудеи(Перевод Дж. Стругнелла; Лондон: SCM, 1959).
  • Мерфи, Екатерина М., Богатство в свитках Мертвого моря и Кумранское сообщество, (Лейден: Brill 2002).
  • Netzer, Эхуд. «Существовала ли в Эйн Фешха парфюмерная промышленность?», Израильский журнал исследований 55 нет. 1 2005, с. 97–100.
  • Патрих, Джозеф, «Хирбет Кумран в свете новых археологических исследований в пещерах Кумрана», в «Методах исследования свитков Мертвого моря и памятника Хирбет Кумран: настоящие реалии и перспективы на будущее» (ред. Майкл О. Уайз, Норман Голб, Джон Дж. Коллинз и Деннис Г. Парди, Анналы Нью-Йоркской академии наук 722 (Нью-Йорк: Нью-Йоркская академия наук, 1994) 73–95.
  • Патрих, Джозеф, "Существовали ли в Кумране застроенные жилые помещения?" в Свитки Мертвого моря: пятьдесят лет спустя после открытия. Под редакцией Лоуренса Х. Шиффмана, Эмануэля Това, Джеймса К. ВандерКама и Галена Маркиза (Иерусалим: Израильское исследовательское общество, 2000) 720–727.
  • Puech, Эмиль, «Некрополи Хирбет Кумрана и Айн эль-Гувейр и вера ессеев в загробную жизнь», Бюллетень американских школ восточных исследований 312 (1998) 21–36.
  • Рабин, Ира, Оливер Хан, Тимо Вольф, Адмир Масич и Гизела Вайнберг. «О происхождении чернил свитка благодарения (1QHodayota)». Открытия Мертвого моря 16/1 (2009) 97–106.
  • Рид, Уильям Л., "Экспедиция в Кумранские пещеры в марте 1952 г.", Бюллетень американских школ восточных исследований 135 (1954) 8–13.
  • Регев, Эял, "Анализ доступа Хирбет Кумрана: определение пространственной организации и социальных границ", Бюллетень американских школ восточных исследований 355 (2009) 85–99.
  • Рейх, Ронни, «Микваот в Хирбет-Кумране и Иерусалимское соединение». стр. 728–731 в Свитки Мертвого моря: пятьдесят лет спустя после открытия. Отредактировано Лоуренсом Х. Шиффманом, Эмануэлем Товом, Джеймсом К. ВандерКамом и Галеном Маркизом (Иерусалим: Исследовательское общество Израиля, 2000).
  • RengstorfКарл Генрих, Хирбет Кумран и проблема библиотеки пещер Мертвого моря, Перевод Дж. Р. Уилки (Лейден: Brill, 1963).
  • Риклин, Шимон, «Когда ессеи прибыли в Кумран? - Архитектурный ответ». стр. 263–266 в Исследования поселения в Иудее: сборник статей по исторической географии. Отредактировал Зеев Х. Эрлих (Бени Брак: Мориа, 1995).
  • Шиффман, Лоуренс Х., Сектантский закон в свитках Мертвого моря: суды, свидетельские показания и уголовный кодекс, Brown Judaic Studies 33 (Чико, Калифорния: Scholars Press, 1983).
  • Шиффман, Лоуренс Х., Эсхатологическое сообщество свитков Мертвого моря, (Атланта: Scholars Press, 1989).
  • Шиффман, Лоуренс Х., Тов, Эмануэль и ВандерКам, Джеймс, ред. Свитки Мертвого моря: пятьдесят лет после открытия, 1947–1997, (Иерусалим: IES, 2000).
  • Шиффман, Лоуренс Х., От текста к традиции: история Второго Храма и раввинистического иудаизма(Нью-Йорк: Ktav Pub. House, 1991).
  • Шульц, Брайан, «Кумранское кладбище: 150 лет исследований». Открытия Мертвого моря 13 (2006): 194–228.
  • Steckoll, S.H., "Чернильница из Кумрана", Мада 13 (1969), 260–261 (на иврите).
  • Тейлор, Джоан Э., "Кладбища Хирбет Кумрана и присутствие женщин на этом месте", Открытия Мертвого моря 6 (1999): 625–323.
  • Тейлор, Джоан Э., «Хирбет Кумран в девятнадцатом веке и название места». Ежеквартально исследование Палестины 134 (2002) 144–164.
  • Trever, Джон К., Нерассказанная история Кумрана(Westwood: Fleming H. Revell Company, 1965).
  • Мудрый, Майкл О., Голб, Норман, Коллинз, Джон Дж. И Парди, Деннис Г., Методы исследования свитков Мертвого моря и памятника Хирбет-Кумран: настоящие реалии и перспективы на будущее, Annals of the New York Academy of Sciences 722 (New York: New York Academy of Sciences, 1994).
  • Yellin, Дж., Броши, М. и Эшель, Х., «Керамика Кумрана и Эйн-Гувейра: первое химическое исследование происхождения», Бюллетень американских школ восточных исследований 321 (2001) стр. 65–78,
  • La Biblioteca di Qumran Primo volume, Torah-Genesi, edizione italiana a cura di Giovanni Ibba, EDB, 2013.

внешняя ссылка

Научные статьи на сайте Кумрана

Другие ссылки, относящиеся к сайту Кумрана