Царство Божие (христианство) - Kingdom of God (Christianity)

«Царство Иисуса Христа» перенаправляется сюда. О филиппинской реставрационной церкви см. Царство Иисуса Христа (церковь). Для изображения Иисуса Христа как царя см. Христос Царь.
Бог Отец на его трон, Вестфалия, Германия, конец 15 века.

В Царство божье (и связанная с ним форма Царство Небесное в Евангелии от Матфея ) является одним из ключевых элементов учения Иисус в Новый Завет.[1][2] Опираясь на Ветхий Завет учения, христианская характеристика отношений между Бог и человечество по своей сути включает понятие Царство Бога.[3][4] В Ветхий Завет относится к "Богу-Судье всех" и к идее, что все люди в конечном итоге будут "быть оцененным «является важным элементом христианского учения.[5] Основываясь на ряде Новый Завет отрывки, Никейский символ веры указывает на то, что задача суда возложена на Иисуса.[5][6]

Новый Завет написан на фоне Иудаизм Второго Храма. Представление о царстве, развившееся в то время, включало восстановление Израиля в царство Давида и вмешательство Бога в историю через Даниил. Сын Человеческий. Пришествие Царства Божьего означало, что Бог, наконец, вернул бразды правления историей, которой он позволил ослабить, когда языческие Империи правили народами. Большинство еврейских источников воображают восстановление Израиля и либо уничтожение народов, либо сбор народов для повиновения Один Истинный Бог. Иисус твердо придерживается этой традиции. Его связь собственной личности и служения с «приходом царства» указывает на то, что он понимает, что великое вмешательство Бога в историю наступило, и что он является агентом этого вмешательства. Однако в притче о горчичном семени,[7] Иисус, кажется, указывает, что его собственный взгляд на Как Пришествие Царства Божьего отличается от еврейских традиций того времени. Принято считать, что эта многократно подтвержденная притча предполагает, что рост Царства Божьего характеризуется постепенным процессом, а не событием, и что он начинается с малого, как семя, и постепенно перерастает в большое дерево с прочными корнями.[8] Однако его страдания и смерть, кажется, ставят это под сомнение (как мог быть убит назначенный Богом царь?), Но его воскресение подтверждает его утверждение окончательным доказательством того, что только Бог имеет власть воскресения над смертью. В иске указаны его экзальтация к десница бога утверждает его как «короля». Предсказания Иисуса о его возвращение проясните, что Царство Божье еще не полностью реализовано согласно открытая эсхатология но пока хорошие новости это прощение из грехи доступен через его имя, чтобы быть провозглашенным среди народов. Таким образом, миссия Церковь начинается и заполняет время между начальным приходом Царства и его окончательным завершением. Окончательный приговор.

Христианские толкования или использование термина "Царство Божие"[9]«регулярно используют эту историческую основу и часто согласуются с еврейской надеждой на Мессию, личность и служение Иисуса Христа, его смерть и воскресение, его возвращение и возвышение Церкви в истории. Вопрос, характерный для Центральная тема большинства интерпретаций - было ли «Царство Божье» учреждено из-за явления Иисуса Христа или оно еще не установлено; существует ли это Царство в настоящем, будущем или вездесущем одновременно как в настоящем, так и в будущем. существование.

Термин «Царство Божье» использовалось для обозначения христианского образа жизни, метода всемирной евангелизации, нового открытия харизматические дары и многое другое. Другие связывают это не с нашей настоящей или будущей земной ситуацией, а с мир грядущий. Толкование фразы часто основывается на богословских наклонностях ученого-переводчика.[10] Таким образом, в его тексте появился ряд богословских интерпретаций термина Царство Божье. эсхатологический контекст, например, апокалиптический, реализованный или Торжественно открыт эсхатологии, однако среди ученых не возникло единого мнения.[11][12]

Этимология

Евангелие от Матфея, c. 1700

Слово Царство (в Греческий: βασιλεία Basileia ) появляется 162 раза в Новый Завет и большинство из этих применений относятся либо к Basileia tou Theou (βασιλεία τοῦ θεοῦ) то есть Царство Божье или Basileia tōn Ouranōn (Βασιλεία τῶν Ουρανῶν) то есть Царство Небесное в Синоптические Евангелия.[13] Царство Божие переводится на латинский так как Regnum Dei и Царство Небесное как Regnum caelorum.[14] Царство Небесное (Basileia tōn Ouranōn) появляется 32 раза в Евангелие от Матфея и больше нигде в Новом Завете.[15] Матфей также употребляет термин Царство Божье (Basileia you Theou) в некоторых случаях, но в этих случаях может быть трудно отличить его использование от Царства Небесного (Basileia tōn Ouranōn).[15]

Ученые сходятся во мнении, что сам Иисус использовал термин «Царство Божье».[1][2] Использование Матфеем термина «Царство Небесное» обычно рассматривается как параллель с использованием Царства Божьего в Евангелиях от Марка и Луки.[1][2] Мэтью, вероятно, использовал термин Небеса из-за того, что фон его еврейской аудитории наложил ограничения на частое использование имя Бога.[16] R.T. Франция предполагает, что в тех немногих случаях, когда используется Царство Божье, Матфей ищет более конкретную и личную ссылку на Бога и, следовательно, возвращается к этому термину.[17]

Королевство и королевство

Смотрите также: Бог в христианстве и Имя Бога в христианстве

Христианская характеристика отношений между Богом и человечеством включает в себя понятие "Царство Бога ", происхождение которой восходит к Ветхий Завет, и может рассматриваться как следствие сотворения мира Богом.[3][4] Псалмы интронизации (Псалмы 45, 93, 96, 97–99 ) обеспечивают фон для этого вида восклицанием «Господь - король».[4] Однако в более позднем иудаизме Царствию Бога приписывался более «национальный» взгляд, в котором ожидаемый Мессия может рассматриваться как освободитель и основатель нового мира. государство Израиль.[18]

Термин «Царство Божье» не встречается в Ветхом Завете, хотя «его Царство» и «ваше Царство» используются в некоторых случаях, когда относятся к Богу.[19] Однако Царство Божье ( Матфея эквивалентно "Царство Небесное") - популярная фраза в Синоптические Евангелия Ученые практически единодушны в том, что он представляет собой ключевой элемент учения Иисуса.[4][10]

Иисус дает Питер "the ключи Царства Небесного ", (Матфея 16:18 ),[20] изображенный Перуджино, 1492.

Исторически сложилось так, что Отцы Церкви представил три разных толкования Царства Божьего: первое (автор Ориген в 3 веке) состоял в том, что сам Иисус представляет Царство.[21][22] Вторая интерпретация (также сделанная Оригеном) заключается в том, что Царство представляет сердца и умы верующих, охваченных любовью к Богу и стремлением к христианскому учению.[21][23] Третья интерпретация (под влиянием Оригена, но принесенная Евсевий в 4 веке) состоит в том, что Царство представляет христианскую церковь, состоящую из верующих.[21][23]

На протяжении веков появилось множество богословских интерпретаций термина Царство Божье.[10][21][23] Например, в католических учениях официальное заявление Dominus Iesus (пункт 5) гласит, что Царство Божье не может быть отделено ни от Христа, ни от Церкви, поскольку «если Царство отделено от Иисуса, это уже не Царство Божье, которое Он открыл».[21][24] Восточно-православный Христиане верят, что Царство Божье присутствует в Церкви и передается верующим в процессе взаимодействия с ними.[25]

Р. Т. Франс указал, что, хотя понятие «Царство Божье» имеет интуитивное значение для христиан-мирян, среди богословов вряд ли есть какое-либо согласие относительно его значения в Новом Завете.[10] Некоторые ученые рассматривают это как христианский образ жизни, некоторые - как метод всемирной евангелизации, некоторые - как повторное открытие харизматических даров, третьи связывают это не с настоящей или будущей ситуацией, а с мир грядущий.[10] Франция заявляет, что фраза «Царство Божье» часто интерпретируется по-разному, чтобы соответствовать богословской повестке дня тех, кто ее толкует.[10]

Эсхатология

Смотрите также: Христианская эсхатология и Конец времен
Ангел трубит в «последнюю трубу», как в 1 Коринфянам 15:52, Langenzenn, Германия, 19 век

Толкования термина «Царство Божье» породили самые разные эсхатологический дебаты среди ученых с расходящимися взглядами, но консенсуса среди ученых не возникло.[11][12][26] От Августин к Реформация приход Царства отождествлялся с формированием христианской церкви, но позднее от этого взгляда отказались некоторые христианские церкви, и к началу 20 века некоторые протестантские церкви приняли апокалиптический толкование королевства.[11][26][27] С этой точки зрения (также называемой «последовательной эсхатологией») Царство Божье началось не в первом веке, а является будущим апокалиптическим событием, которое еще не произошло.[11]

К середине 20 века реализованная эсхатология, которые рассматривали Царство как неапокалиптическое, но как проявление божественного владычества над миром (реализованного служение Иисуса ), собрал ученых последователей.[11] С этой точки зрения считается, что Царство доступно в настоящем.[12] Конкурирующий подход открытая эсхатология позже был представлен как интерпретация «уже и еще не».[11] С этой точки зрения Царство уже началось, но ожидает полного раскрытия в будущем.[12] С тех пор эти расходящиеся интерпретации породили большое количество вариантов, и различные ученые предлагали новые эсхатологические модели, которые заимствуют элементы из них.[11][12]

Суждение

Смотрите также: Страшный суд

Евреям 12:23 относится к "Богу-Судье всех" и к идее, что все люди в конечном итоге будут "быть оцененным «является важным элементом христианского учения.[5] Ряд отрывков Нового Завета (например, Джон 5:22 и Акты 10:42) и позже верные признания указывают, что задача суда возложена на Иисуса.[5][6] Иоанна 5:22 говорится, что «и Отец не судит никого, но весь суд вынес Сыну».[5] Деяния 10:42 относится к воскресшему Иисусу как «тот, кто назначен Богом судьей живых и мертвых».[5] Роль, которую сыграл Иисус в суде Бога, подчеркивается в наиболее широко используемых христианских конфессиях. Никейский символ веры заявляя, что Иисус «сидит одесную Отца; снова придет со славой, чтобы судить живых и мертвых; чьему царству не будет конца».[28] В Апостольский символ веры включает аналогичное признание.[28]

Деноминационные вариации

Основная статья: Царство Божье (христианские деноминационные варианты)

При отсутствии общего согласия в толковании термина Царство Божье существует значительное разнообразие способов Христианские деноминации интерпретировать это и связанные с ним эсхатология.[10] На протяжении веков по мере того, как возникающие христианские деноминации вводили новые концепции, их учения и эксперименты с увязкой персонализма с новыми представлениями о христианском сообществе часто включали новые интерпретации Царства Божьего в различных социально-религиозных условиях.[29][30]

Таким образом, деноминационная попытка объединить идеалы, выраженные в Деяния апостолов Что касается разделения собственности в христианском сообществе, то во взаимодействии с социальными проблемами того времени возникли различные интерпретации установления Царства Божьего на земле.[29][30] Эсхатологические взгляды, подчеркивавшие отказ от утопических представлений о человеческих достижениях и возложение надежды на работу Бога, Царства которого искали, привели, таким образом, к объединению социальных и филантропический вопросы, связанные с религиозными интерпретациями Царства Божьего таким образом, что возникли явные различия между деноминациями.[30]

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Лев Толстой (1886–94) Царство Божие внутри вас
  • Джордж Элдон Лэдд (1974), «Богословие Нового Завета»[31]
  • Джон Брайт (1980), Царство божье
  • Георг Кюлевинд, Le Royaume de Dieu
  • Бено Профетик (2017) Христократ, La Logique de l'anarchisme chrétien
  • Джозеф Александр (2018) Христократия: правление Царства Христа на Земле истинными последователями
  • Патрик Шрайнер (2018), Царство Божие и слава креста
  • Бено Профетик (2020) Credo du Christocrate - Christocrat's Creed (Двуязычное французско-английское издание)

использованная литература

  1. ^ а б c Иисус: обзор Евангелий историком от Майкл Грант (1977). Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера ISBN  0684148897 С. 5-191 [I, «Ничего не имеет значения, кроме Царства Божьего», гл. 1-10]
  2. ^ а б c Евангелие от Матфея автор R.T. Франция (2007) ISBN  080282501X стр. 101–103
  3. ^ а б Библейский словарь Мерсера Уотсон Э. Миллс, Эдгар В. Макнайт и Роджер А. Буллард (2001) ISBN  0865543739 п. 490
  4. ^ а б c d Словарь библейских образов Леланд Райкен, Джеймс К. Уилхойт и Тремпер Лонгман III (1998) ISBN  0830814515 стр. 478–479
  5. ^ а б c d е ж Введение в христианскую доктрину (2-е издание) Милларда Дж. Эриксона (2001) ISBN  0801022509 стр. 391–392
  6. ^ а б Систематическое богословие Том 2 Вольфхарта Панненберга (2004) ISBN  0567084663 стр. 390–391
  7. ^ Притча о горчичном семени"Притча о горчичном семени", Википедия, 2020-09-07, получено 2020-09-08
  8. ^ Маршалл, И. Ховард (1978-11-14). Евангелие от Луки. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-3512-3.
  9. ^ «Царство Божие». Сообщение Господа.
  10. ^ а б c d е ж г Божественное правительство: Царство Бога в Евангелии от Марка автор R.T. Франция (2003) ISBN  1573832448 стр. 1–3
  11. ^ а б c d е ж г Знакомый незнакомец: знакомство с Иисусом из Назарета Майкл Джеймс МакКлимонд (2004) ISBN  0802826806 стр. 77–79
  12. ^ а б c d е Изучение исторического Иисуса: оценки состояния современных исследований Брюс Чилтон и Крейг А. Эванс (1998) ISBN  9004111425 стр. 255–257
  13. ^ Богословие для общины Бога Стэнли Дж. Гренц (2000) ISBN  0802847552 п. 473
  14. ^ Букварь церковной латыни Джон Ф. Коллинз (1985) ISBN  0813206677 п. 176
  15. ^ а б Мэтью Дэвид Л. Тернер (2008) ISBN  0801026849 Baker Academic. п. 37
  16. ^ Мэтью Дэвид Л. Тернер (2008) ISBN  0801026849 п. 41 год
  17. ^ Евангелие от Матфея автор R.T. Франция (2007) ISBN  080282501X п. 480
  18. ^ Энциклопедия теологии: краткое изложение сущности мира Карл Ранер (2004) ISBN  0860120066 п. 1351
  19. ^ Словарь богословского толкования Библии Кевин Дж. Ванхузер, Н. Т. Райт, Дэниел Дж. Трейер и Крейг Бартоломью (2006) ISBN  0801026946 п. 420
  20. ^ Евангелие от Матфея (Серия Sacra Pagina, Том 1) Дайнеля Дж. Харрингтона (1991) ISBN  978-0-8146-5803-1 п. 248
  21. ^ а б c d е Письмо и Дух, Том. 3: Герменевтика преемственности: Христос, Царство и Творение Скотт Хан и Дэвид Скотт (2007) ISBN  1931018464 стр. 35–36
  22. ^ Энциклопедия восточного православия Джон Энтони Макгукин (редактор), 2010 г. ISBN  978-1-4443-9254-8 Джон Вили р. 439
  23. ^ а б c Энциклопедия теологии: краткое изложение сущности мира Карл Ранер (2004) ISBN  0860120066 п. 1354
  24. ^ Сайт Ватикана Dominus Iesus, поз.5
  25. ^ Восточно-православное богословие: современный читатель Даниэль Б. Кленденин (2003) ISBN  0801026512 п. 197
  26. ^ а б Введение в Новый Завет и истоки христианства Делберт Ройс Беркетт (2002) ISBN  0521007208 п. 246
  27. ^ Богословие Нового Завета от Джордж Элдон Лэдд (1993) ISBN  0802806805 стр. 55–57
  28. ^ а б Оксфордский компаньон Библии Брюс М. Метцгер и Майкл Дэвид Куган (1993)[ISBN отсутствует ] п. 157
  29. ^ а б Восточная Православная Церковь: ее мысли и жизнь Эрнст Бенц (2008) ISBN  0202362981 п. 158
  30. ^ а б c Знакомство с теологией миссии: библейские основы, исторические события и современные проблемы Крейг Отт, Стивен Дж. Штраус и Тимоти К. Теннент (2010) ISBN  0801026628 стр. 139–141
  31. ^ https://archive.org/details/theologyofnewtes00ladd