Богословие Царства - Kingdom theology

Для варианта Теология доминиона, видеть Kingdom Now теология.

Богословие Царства это система христианской мысли, которая развивает открытая эсхатология, который является способом понимания различных учений о царство божье найдены повсюду Новый Завет. Он подчеркивает, что целью как отдельных христиан, так и церкви в целом является проявление Царства Божьего на Земле, включая личную евангелизацию, общественную деятельность и иностранные миссии.

Теология

Богословие Царства проводит различие между нынешним миром, которым правят Сатана, тот, в котором мы живем, и миром правит Бог, Его царство.[1] Богословие Царства считает Царство Божье основной ценностью и учит, что Царство существует в мире в настоящее время, но еще не во всей своей полноте. Теология утверждает, что Царство Божье придет в полноте с Христа Второй приход.[2] В будущем исполнении, зло и Сатана будут уничтожены, и установится полное правление Бога на Земле.[3] Богослов и директор Библейский институт виноградников Дерек Морфью утверждал, что Царство Божье охватывает как знамения и чудеса и социальная справедливость.[4] Хотя теология царства представляет историю как борьбу между Богом и сатаной, эсхатологический ожидание, что Бог восторжествует над сатаной, поэтому страдания ради царства приемлемы.[5]

В большей степени Харизматичный кругов, богословие царства пытается объяснить как духовную победу, так и продолжение духовная война, и почему некоторые люди исцеляются Святой Дух а некоторые нет. Эти богословы царства утверждали, что из-за этого будет существовать противоречие между очевидными успехами и неудачами молитвы. Богослов Дон Уильямс утверждал, что молиться означает просить будущее царство ворваться в нынешний мир, а не призывать совершенство с небес.[3] Богословие Царства предлагает ценности, основанные на духовном мире, часто отличные от того, что Гарольд Бендер и Роберт Фридман термин "светский ценности »Иисуса, например, когда Иисус призывает своих слушателей:« Любите своих врагов и молитесь за тех, кто преследует вас, чтобы вы были сыновьями вашего Небесного Отца, Ибо он заставляет свое солнце восходить над злом и дальше. добрых, и посылает дождь на праведных и неправедных »(Мф. 5: 44-45) в проповедь на горе.[6]

Эсхатология

Джордж Элдон Лэдд считал, что Библия учит о двух эпохах: «этом веке» и «будущем веке». В «этом веке» будет враждебность к христианству, но в «грядущем веке» те, кто последовали за Иисусом, будут свободны от угнетения и получат вечную жизнь. Он верил, что «грядущий век» будет открыт вторым пришествием Иисуса и воскресением мертвых.[7] Лэдд утверждал, что эти два возраста частично совпадают; он предположил, что, хотя «Век грядущий» находится в будущем, его все еще можно «попробовать» сейчас, и его сила может проникнуть в «этот Век».[8] В заявлении веры движения «Виноградник», относящемся к последней книге Библии, Откровению, говорится, что Царство Божье пришло через Иисуса и продолжает приходить через Святого Духа. Это предполагает, что, когда Иисус придет снова, сатана будет побежден, мертвые воскреснут, произойдет последний суд и будет полностью установлено Царство Божье.[9]

История и влияние

Это богословское понятие «уже» и «еще не» было предложено принстонским теологом. Герхардус Вос в начале 20-го века, которые считали, что мы живем в настоящем веке, «сейчас» и ожидаем «грядущего века».[10][11] Богословие Царства было более полно исследовано в 1950-х гг. Джордж Элдон Лэдд, затем профессор библейского богословия в Фуллеровская духовная семинария.[12] Он утверждал, что есть два истинных значения Царства Божьего: во-первых, он предположил, что Царство Божье является Божьей властью и правом управлять.[13] Во-вторых, он утверждал, что это также относится к сфере, в которой Бог осуществляет свою власть, которая описывается в Священных Писаниях как царство, в которое вступили в настоящее время, и как царство, в которое войдут в будущем.[14] Он пришел к выводу, что Царство Божье одновременно настоящее и будущее.[15]

Доктрина Царства Божьего вызвала споры с Протестантизм относительно того, должны ли христиане работать для достижения пришествия царства или это божественный дар от Бога. В евангелическое движение считал расширение Царства Божьего достигнутым через евангелизация и миссионерская работа. Философы Иммануил Кант, Фридрих Шлейермахер и Альбрехт Ритчль считал, что Царство Божье относится к миру идеальных человеческих отношений и предполагало совершенное христианское общество. Эта интерпретация повлияла на секуляризация доктрины и развития либеральное богословие в 1930-е годы, а Социальное Евангелие движение в США.[16]

Джон Вимбер, основатель Движение виноградников, учил особому применению теологии Царства, подчеркивая знамения и чудеса как приход Царства Божьего,[4] а также Гордон Фи.[нужна цитата ] Богословие оказало влияние среди более Харизматичный элементы евангельское христианство, для которых он обеспечивает богословскую основу для веры в современную деятельность Святого Духа. Он официально принят Виноградники Церкви, и лежит в основе многих его учений.[4]

Рекомендации

  1. ^ Фридманн и Бендер 2010, стр. 100
  2. ^ Ваггонер, Берт. "https://vineyardusa.org/library/the-theology-practice-of-the-kingdom-of-god/". Виноградник США. Получено 21 февраля, 2017. Внешняя ссылка в | название = (помощь)
  3. ^ а б Уильямс, Дон. "https://vineyardusa.org/library/the-kingdom-coming-come-or-both/". Виноградник США. Получено 21 февраля, 2017. Внешняя ссылка в | название = (помощь)
  4. ^ а б c Морфью, Дерек. "https://vineyardusa.org/library/the-kingdom-healing-the-dualism-of-personal-and-social-ethics/". Виноградник США. Получено 21 февраля, 2017. Внешняя ссылка в | название = (помощь)
  5. ^ Фридманн и Бендер 2010, стр. 102
  6. ^ Фридманн и Бендер 2010, стр. 101
  7. ^ Ladd 1959, стр. 26-7
  8. ^ Ladd 1959, стр. 41 год
  9. ^ Виноградник США
  10. ^ Ladd 1993, стр. 66-67.
  11. ^ Эннс 2011, стр. 180
  12. ^ Биело 2011 стр.140
  13. ^ Ladd 1959, стр. 19-20
  14. ^ Ladd 1959, стр. 22
  15. ^ Ladd 1959, стр. 23-5
  16. ^ Ричардсон и Боуден, 1983, стр. 317

Дополнительная литература и библиография