Марка 9 - Mark 9

Эта статья о главе Евангелия от Марка. Для использования в других целях см. Марк IX.
Марка 9
CodexGigas 517 Mark.jpg
Латинский текст Марка 8: 13–11: 10 на Кодекс Гигас (13 век)
КнигаЕвангелие от Марка
КатегорияЕвангелие
Христианская часть БиблииНовый Завет
Порядок в христианской части2

Марка 9 это девятая глава Евангелие от Марка в Новый Завет из Христианин Библия. Это начинается с Иисус предсказание, что "я говорю вам правда, некоторые, кто здесь стоит, не попробуют смерть прежде чем они увидят, что царство божье пришла с силой ".[1] Затем в главе рассказывается преображение Иисуса, исцеление чудо, и учение Иисуса о возвращении Илия, смирение и искушение.

Текст

Исходный текст написан на Койне греческий. Эта глава разделена на 50 стихов (49 стихов в Дуэ-Реймс версия.[2]

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

Локации

События, описанные в этой главе, происходят на «высокой горе» (традиционно понимаемой как Гора Фавор ), в соседнем городе, в окрестностях Галилеи и обратно в Капернаум. От горы Фавор до Капернаума около 41 км (25 миль) по современной Шоссе 65.[3]

Стих 1

Здесь есть такие, кто не вкусит смерти, пока не увидит, что царство божье пришел с (или же в силе.[4]

Англиканский библеист Эдвард Пламптре утверждает, что этот стих следует читать с последним разделом Марка 8 и предполагает, что настоящее устройство могло быть выполнено с целью соединения его с Преображенский как исполнение обещания в этом стихе.[5] Этот стих пронумерован как Марка 8:39 в Библия Дуэ-Реймса.

Какое именно королевство Бог ссылается на долго обсуждается. Это сразу следует за заявлением Иисуса о том, что «... когда он придет в славе Отца со святыми ангелы." (отметка 8:38 ) в предыдущей главе. Это может просто относиться к следующему Преображенский. Некоторые думали, что это относится к Второй приход, наиболее значимое событие не произошло при жизни присутствующих. Это могло быть предсказание, которое сбылось, если принять во внимание Джона Открытие Второго пришествия, когда он был на острове Патмос.[нужна цитата ] Другие интерпретировали это как Иисус, имея в виду его воскрешение и / или наступление христианство. Это также записано в Мэтью 16:28 и Люк 9:27. Мэтью добавляет утверждение, что «... тогда он вознаградит каждого человека в соответствии с тем, что он сделал» между ними.

Преображение

Преображение (1520) Рафаэля
Евангелие от Марка
Главы
Основная статья: Преображение Иисуса

Проходит шесть дней, а затем Иисус берет Питер, Джеймс и Джон на безымянную высокую гору, которая, по мнению многих, была Гора Фавор. Внезапно одежда Иисуса становится поразительно белой, «… белее, чем мог бы кто-либо в мире. отбеливать их." (3 ) и Илия и Моисей появляться. Ученики ошеломлены (Марк впервые употребляет термин Раввин G4461 Стронга ) и спрашивают, что им делать, и предлагают построить им жилища или «кущи». А облако осеняет их, и из облака доносится голос, говорящий: «Это мой Сын, которого я люблю. Слушай его!» (7 ) это то, что Иисус услышал "голос с неба", когда он был крещен Иоанном Крестителем в Марка 1 (Марка 1:11 ), но теперь свидетелями этого Марка являются Петр, Иаков и Иоанн. Илия и Моисей исчезают, и они спускаются с горы. Спускаясь с горы, Иисус велит им хранить при себе то, что случилось, до Сын Человеческий воскрес из мертвых. Они не понимают, что он имеет в виду, но не просят его пояснить себя. Они спрашивают его об Илии (Илии), и он говорит:

... Илия воистину идет первым и восстанавливает все; и как написано о Сыне Человеческом, что он должен много пострадать и быть ни в чем не убит. Но я говорю вам, что Илия действительно пришел, и они сделали с ним все, что они перечислили, как написано о нем. (Марка 9: 12-13 ) KJV

Обычно считалось, что Илия снова появится до прихода Мессия, как предсказано в Малахия 4. Мэтью 17:13 заявляет, что трое из них считали, что Иисус сравнивал Илию с Иоанн Креститель. Заключение и смерть Иоанна Крестителя (Марка 6: 17–29 ) можно сравнить с преследованием Илии со стороны Иезавель (3-я Царств 19: 2–3 ).[6] Моисея можно рассматривать как представителя закон и Илия представитель пророки.

В этом отрывке есть отголоски Исход 24, где облака покрыли Гора Синай за шесть дней до того, как Моисей взошел, чтобы получить десять заповедей.

Оригинал Греческий использует слово метаморфоза который был переведен на латинский в качестве Транс Фигура, изменение внешнего вида или самого тела.

Одержимый мальчик

Основная статья: Изгнание одержимого демоном мальчика

Они возвращаются и находят остальных ученики споря с несколькими учителя права в окружении толпы. Когда Иисус возвращается, толпа «изумляется» ему: Новая пересмотренная стандартная версия переводится как "они были ... преодолены трепет ",[7] предполагая, что его внешний вид «все еще хранил следы Его преображения-славы».[8]

Иисус спрашивает толпу: «О чем вы спорите?» (ст. 16) и один человек говорит, что он привел своего одержимого мальчика, чтобы Иисус исцелил его. У мальчика немой дух, «пена изо рта, скрежет зубами и закостенел» - симптомы эпилепсия, что, как утверждает Мэтью, так. Мужчина говорит, что демон заставил мальчика упасть в воду и огонь. Ученики Иисуса не могли исцелить его. Иисус говорит: «Род неверный» (ст. 19). Он приказывает привести мальчика к нему. Отец умоляет Иисуса помочь мальчику если он может, на что Иисус отвечает "Все возможно для того, кто верит", и мужчина говорит:" Я верю. Помогите моему неверию! »(Стих 24) Иисус исцеляет мальчика: когда ученики наедине спрашивают, почему они не могут изгнать его, он отвечает:« Этот вид может выйти только через молитва и пост »(ст. 29).

Предсказания о распятии

Иисус снова говорит всей своей группе, что Сын Человеческий будет предан в руки людей, убит, и через три дня он подняться снова.[9] Это второй прогноз из Страсть в Евангелии от Марка, хотя в первом предсказании нет ссылки на предательство.[6] Теолог Марвин Винсент отмечает, что по-гречески «ἐδίδασκεν» (Edidasken), а Пересмотренный вариант сделал бы лучше, чтобы дать силу несовершенный здесь: Он учил. Он искал уединения, потому что на время был занят наставлением. Учение было продолжением «начал учить» (Марка 8:31) ».[10]

Ученики Иисуса все еще не понимают, что он имеет в виду, но они боюсь попросить его прояснить себя. Уильям Робертсон Николл отмечает, что «они слышали это заявление раньше и не забыли этого факта, а их Учитель сказал слишком явно, чтобы у них были какие-либо сомнения относительно Его значения. Они не знали, что Почему".[6] Скептики отвергайте эти предсказания как на самом деле не сделанные настоящим Иисусом, но рассматривайте их как пример vaticinium ex eventu.[нужна цитата ] Ученые, такие как Раймонд Э. Браун полагают, однако, что "трудность отклонения всех этих предсказаний как полностью постисусовых творений проиллюстрирована в 9:31 где многие ученые признают Семитский особенности и старые традиции ». (140)

Обучение в Капернауме

Они возвращаются к Капернаум а в доме Иисус спрашивает, о чем ученики обсуждали или спорили в дороге. Они не отвечать, потому что они спорили о том, кто был или кто будет величайшим учеником, возможно, потому, что Иисус взял только троих из них с собой на гору [11] а оставшиеся девять не смогли вылечить мальчика. В рассказе Матфея, этот предмет был предложен самими учениками, которые пришли и спросили Иисуса, кто должен быть большим.[12] Однако Иисус уже знает, о чем они говорили, и он вызывает двенадцать, садится с ними (καθίσας, Катисас, что указывает на то, что Иисус занимает Свое место в преднамеренной попытке обучить учеников) [6] и наставляет их:

Если кто-то хочет быть первым, он должен быть последним и слугой всех.[13]

Он берет ребенка (стих 36, но стих 35 в Дуэ-Реймс версия) в его руках и говорит тот, кто приветствует детей, приветствует его, и поэтому Бог.

Иоанн говорит, что какая-то другая группа людей исцеляла людей во имя Иисуса, хотя они и не были частью этой группы, но Иисус доволен и говорит: «… Ибо тот, кто не против нас, тот за нас». (9:40 ). В Матфея 12:30 и Луки 11:23 Иисус говорит: «Кто не со Мной, тот против Меня»; смотрите также Ты либо с нами, либо против нас. Ученики, кажется, думают, что нужно быть частью личной группы Иисуса, но Иисус ясно дает понять, что любой, кто работает от Его имени и выполняет его работу, также для него.

Затем он высказывает одно из самых решительных осуждений грех в Библии (см. Камень преткновения ):

И кто бы ни обидел одного из этих маленьких, которые верят в меня, лучше ему, чтобы жернов были повешены ему на шею, и он был брошен в море. И если рука твоя соблазняет тебя, отсечь ее: лучше тебе войти в жизнь калеченным, нежели иметь две руки, чтобы войти в нее. ад, в огонь, который никогда не угаснет: Где червь их не умирает, и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсечь ее: лучше тебе войти в жизнь, чем иметь две ноги, чтобы быть вверженным в геенну, в огонь, который никогда не угаснет: где червь их не умирает, и огонь не закаливается. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть вверженным в адский огонь: где червь их не умирает и огонь не угасает . Ибо все будут солеными огнем, и всякая жертва солью будет посолена. Соль - это хорошо; но если соль потеряла соленость, чем вы ее приправите? Имейте в себе соль и есть мир один с другим. (42-50 ) KJV
Долина Хинном в Иерусалим

В тексте цитируется последний стих Книга Исайи:

«И они выйдут и посмотрят на трупы восставших против меня; черви, которые едят их, не умрут, огонь, сжигающий их, не угаснет, и они будут отвратительны для всего человечества»..[14]

В Комментарий кафедры отмечает, что тела, брошенные в ад, «не могли быть одновременно сожжены в огне и съедены червями».[15]

В оригинальных рукописях используется термин «τὴν γέενναν» (Тен Геннан) Геенна для ада. Геенна была свалкой рядом с Иерусалим в долине Хинном, где сжигались трупы преступников и мусор. Долина была названа в честь человека по имени Хинном, который владел ею. Одно время он использовался как место для приносить в жертву живых детей к Языческий Боги.[нужна цитата ]

Что именно «соль» имел в виду Иисус, было неясно. Иисус относит это к Огонь, то хороший, и мир.[нужна цитата ] Соль считалась предметом чистоты, но она также имеет разрушительные свойства и использовалась в качестве консерванта.[нужна цитата ] «Соль» может просто относиться к его учению. Это также может быть замечено как двойное сцепление. метафора в отношении соли, необходимой в жертвы Богу найти в Левит 2:11,13 к «соли» жертвы Христа и к «соли», необходимой для последователей Иисуса как метафорических жертв, как в Римляне 12 а также о соли Старый Завет из Левит 2:11,13 к "соли" новый или обновленный завет. Видеть Соль в марке а также Соль и свет.[нужна цитата ]

Сравнение с другими каноническими евангелиями

Люк 9 содержит почти всю главу 9-й главы Марка дословно, за заметным исключением речи о грехе, которая частично содержится в главе 9-й главы Евангелия от Луки. 17. У Матфея есть Преображение и одержимый мальчик, за которым следует слегка измененная и расширенная сцена в Капернауме в главах. 17 и 18. Джон не перечисляет ничего из этого, что озадачило многих ученых, поскольку можно было подумать, что Иоанн, поскольку он был одним из трех присутствующих, упомянул бы Преображение. Это может означать, что Марк ошибается насчет этого события или присутствия Иоанна, Евангелие от Иоанна не было написано Апостол Иоанн, или Джон знал синоптики распространялись и написал свое Евангелие, чтобы заполнить детали, которых, по его мнению, в них не хватало.[нужна цитата ]

Рекомендации

  1. ^ Марка 9: 1: NIV
  2. ^ Марка 9: Версия Дуэ-Реймса )
  3. ^ Источник: Карты Гугл
  4. ^ Марка 9: 1 NRSV
  5. ^ Комментарий Элликотта для современных читателей на Mark 9, по состоянию на 13 июня 2017 г.
  6. ^ а б c d Робертсон, У. Р., Греческий Завет Толкователя на Марка 9, по состоянию на 27 ноября 2017 г.
  7. ^ Марка 9:15
  8. ^ Библейский комментарий Джеймисона-Фоссе-Брауна на Марка 9, по состоянию на 28 ноября 2017 г.
  9. ^ Марка 9:31; ср. Марка 8: 31–32
  10. ^ Винсент, М., Исследования Винсента по поводу Марка 9, по состоянию на 29 ноября 2017 г.
  11. ^ Кембриджская Библия для школ и колледжей от Марка 9, по состоянию на 16 июня 2017 г.
  12. ^ Матфея 18: 1
  13. ^ Марка 9:35
  14. ^ Исайя 66:24
  15. ^ Комментарий с кафедры к Исайи 66, по состоянию на 30 ноября 2017 г.

дальнейшее чтение

  • Браун, Раймонд Э., Введение в Новый Завет, Doubleday 1997 ISBN  0-385-24767-2
  • Килгаллен, Джон Дж., Краткий комментарий к Евангелию от Марка, Paulist Press 1989 ISBN  0-8091-3059-9
  • Миллер, редактор Роберта Дж., Полное Евангелие, Polebridge Press 1994 ISBN  0-06-065587-9

внешняя ссылка


Предшествует
Марка 8		 Главы Библии
Евангелие от Марка		Преемник
Марка 10