Адопционизм - Adoptionism

Не путать с Принятие (богословие).
Франческо Альбани с Крещение Христа, когда Иисус стал единым с Богом согласно адопционизму

Адопционизм, также называемый динамичный монархизм, это Христианин нетринитарный теологическая доктрина который утверждает, что Иисус был принят как Сын Божий У него крещение, его воскрешение, или его восхождение.

Определение

Адопционизм - одна из двух основных форм монархизм (другой модализм, который рассматривает "Отец" и "Сын" как два исторических или сотериологический роли единого божественного человека). Адопционизм отрицает вечное предсуществование Христа, и хотя он явно подтверждает его божественность после событий его жизни, многие классические тринитарии утверждают, что доктрина неявно отрицает это, отрицая константу гипостатический союз вечного Логотипы человеческой природе Иисуса.[1] При усыновлении Иисус в настоящее время божественен и был таковым с момента его усыновления, хотя он не равен Отцу, поскольку «Отец мой больше меня» (Иоанна 14:28 ).[2] и как таковой является своего рода субординационизм. Адопционизм иногда, но не всегда, связан с отрицание непорочного рождения Иисуса.

История

Раннее христианство

Адопционизм и высокая христология

Смотрите также: Ранняя высокая христология

Барт Эрман считает, что писания Нового Завета содержат две разные христологии, а именно «низкую», или усыновительную, христологию и «высокую», или «христологию воплощения».[3] «Низкая христология» или «христология усыновления» - это вера в то, что «Бог возвысил Иисуса до Его Сына, воскресив его из мертвых»,[4] тем самым возводя его до «божественного статуса».[Интернет 1] Другая ранняя христология - это «высокая христология», которая представляет собой «взгляд на то, что Иисус был предсуществующим божественным существом, которое стало человеком, исполнило волю Отца на земле, а затем был вознесен обратно на небеса, откуда он первоначально пришел, "[Интернет 1][5] и откуда он появился на земле. Хронология развития этих ранних христологий является предметом дискуссий в современной науке.[6][7][8][веб 2]

По «эволюционной модели»[9] c.q. "эволюционные теории",[10] Согласно предложению Буссе, а затем Брауна, христологическое понимание Христа со временем развивалось от низкой христологии к высокой христологии,[11][12][13] как засвидетельствовано в Евангелиях.[7] Согласно эволюционной модели, первые христиане верили, что Иисус был человеком, который был возвышен, c.q. принят как Сын Божий,[14][15][16] когда он воскрес,[13][17] сигнализируя о близости Царство божье, когда все мертвые будут воскрешены и праведники вознесены.[18] Адопционистские концепции можно найти в Евангелие от Марка,[19][20][примечание 1] в которых рождение Иисуса и эпитет «Сын Божий» отсутствуют в некоторых ранних рукописях, что позволяет предположить, что концепция Девственное рождение Иисуса не были развиты или прояснены во время написания Марка.[21] Как отмечает Даниэль Йоханссон, большинство единодушно считает Иисуса Марка «возвышенной, но всего лишь человеческой фигурой», особенно если читать ее в очевидном контексте еврейских верований.[22] Более поздние верования сместили возвышение к его крещению, рождению, а затем и к идее его вечного существования, о чем свидетельствует Евангелие от Иоанна.[13] Марк перенес момент, когда Иисус стал сыном, на крещение Иисуса, а позже еще Мэтью и Люк перенесли его на момент божественное зачатие и, наконец, Иоанн объявил, что Иисус был с Богом с самого начала: «В начале было Слово».[16][23]

С 1970-х годов последние датировки для развития «высокой христологии» оспаривались.[24] и большинство ученых утверждают, что эта «высокая христология» существовала еще до писаний Павла.[3] Эта «христология воплощения» или «высокая христология» не развивалась в течение длительного времени, но представляла собой «большой взрыв» идей, которые уже присутствовали в начале христианства и получили дальнейшую форму в первые несколько десятилетий существования церкви. как засвидетельствовано в писаниях Павла.[24][веб 3][Интернет 1][Интернет 4]

Согласно Эрману, эти две христологии существовали бок о бок друг с другом, называя «низкую христологию» «усыновительной христологией», а «высокую христологию» - «христологией воплощения».[3]

Послания Нового Завета

Адопционистское богословие также может быть отражено в канонической послания, самые ранние из которых предшествуют написанию Евангелий. Буквы Апостол Павел, например, не упоминайте непорочное рождение Христа. Павел описывает Иисуса как «рожденного от женщины, рожденного под закон "и" относительно его человеческая природа был потомком Давида "в Послание к галатам и Послание к римлянам. Много[ВОЗ? ] переводчики, однако, принимают его утверждения в К Филиппийцам 2 подразумевать, что Павел верил, что Иисус существовал как равный Богу до его воплощение.[25]

В Послание к Евреям, современная проповедь неизвестного автора,[26][27] описывает Бога как говорящего: «Ты мой сын; сегодня Я родил тебя». (Евреям 1: 5 ) Последняя фраза, цитата Псалом 2: 7, может отражать раннюю точку зрения адопционистов.

Пастырь Ермы

Работа 2 века Пастырь Ермы также могли учить, что Иисус был добродетельным человеком, исполненным Святым Духом и принятым как Сын.[заметка 2][29][30] Хотя пастырь Ермы был популярен и иногда был связан с каноническими писаниями, он не сохранил канонического статуса, если он когда-либо имелся.

Феодот Византийский

Феодот Византийский (эт. конец 2 века), а Валентиниан Гностик,[31] был самым ярким сторонником адоптации.[32] В соответствии с Ипполит Римский (Философумены, VII, xxiii) Феодот учил, что Иисус был человеком, рожденным от девственницы, согласно Иерусалимскому собору, что он жил, как другие люди, и был самым набожным человеком. При крещении на Иордане «Христос» сошёл на человека Иисуса в подобии голубя (Философумены, VII, xxiii), но Иисус не был самим собой Бог пока после его воскрешение.[31][33]

Был объявлен адопционизм ересь в конце III века и был отвергнут Синоды Антиохии и Первый Никейский собор, что определило ортодоксальное учение из Троица и отождествил человека Иисуса с вечно рожденным Сыном или Слово Божие в Никейский символ веры.[34][35] Вера также была объявлена ​​еретической. Папа Виктор I.

Эбиониты

Основная статья: Эбиониты

Адопционизма придерживались и Евреи-христиане известный как Эбиониты, который, по мнению Епифаний в 4 веке считал, что Иисус был избран из-за его безгрешный преданность воля бога.[36]

Эбиониты были Еврейский христианин движение, существовавшее в первые века христианской эры.[37] Они обнаруживают сильное сходство с самой ранней формой еврейского христианства, и их специфическая теология, возможно, была «реакцией на свободная от закона миссия язычников."[38] Они считали Иисуса Мессией, отвергая его божественность и его девственное рождение,[39] и настаивал на необходимости следовать Еврейский закон и обряды.[40] Они использовали Евангелие эбионитов, один из Евангелие от евреев и христиан; Еврейская книга Матфея, начиная с главы 3; почитаемый Иаков, брат Иисуса (Джеймс Справедливый); и отклонил Апостол Павел как отступник от закона.[41] Их имя (Греческий: Ἐβιωναῖοι Ebionaioi, происходит от иврит אביונים‎ ебёним, эбионим, что означает «бедные» или «бедные») предполагает, что они придавали особое значение добровольная бедность.

Отличительные особенности Евангелие эбионитов включить отсутствие девственное рождение и из генеалогия Иисуса; ан Адопционист Христология,[заметка 3] в котором Иисус избран Божий Сын во время его Крещение; отмена Еврейские жертвы Иисусом; и пропаганда вегетарианство.[примечание 4]

Испанский адопционизм

Основная статья: Испанский адопционизм

Испанский адопционизм был теологической позицией, которая была сформулирована в Омейяды и Христианин -держал регионы Пиренейский полуостров в 8-9 вв. Вопрос вроде бы начался с заявления архиепископа Элипанд из Толедо что - в отношении своей человеческой природы - Христос был приемный Сын Божий. Другой ведущий защитник этой христологии был Феликс Ургельский. В Испании против усыновления выступали Беатус из Либаны, а в Каролингский территорий, позиция адопционистов была осуждена Папа Адриан I, Алкуин Йоркский, Агобард, а официально на территории Каролингов - Франкфуртским советом (794 г.).

Несмотря на общее название «адопционизм», испанская адопционистская христология, похоже, резко отличалась от адопционизма раннего христианства. Испанские защитники предопределили термин усыновитель Христа только в отношении его человечности; как только божественный Сын «очистился» от божественности и «принял форму раба» (Филиппийцам 2: 7), человеческая природа Христа была «принята» как божественная.[42]

Исторически сложилось так, что многие ученые вслед за каролингскими противниками адопционистов заклеймили испанский адопционизм как незначительное возрождение «Несторианский Христология.[43] Джон К. Кавадини бросил вызов этому понятию, попытавшись принять испанскую христологию в ее собственном испанско-североафриканском контексте в своем исследовании. Последняя христология Запада: адопционизм в Испании и Галлии, 785–820 гг..[44]

Схоластический нео-усыновление

Третья волна была возрожденной формой («нео-усыновлением») Питер Абеляр в 12 веке. Позже в XIV веке от некоторых теологов возникли различные модифицированные и уточненные доктрины адопционистов. Дунс Скот (1300) и Дюранд Сен-Пурсэн (1320) признаю срок Filius accepttivus в квалифицированном смысле. В более поздние времена иезуиты Габриэль Васкес, и лютеранские богословы Георгий Каликст и Иоганн Эрнст Иммануэль Вальх, отстаивали адоптивизм как ортодоксальный по своей сути.

Современные группы усыновителей

Форма усыновления всплыла в Унитаризм в 18 веке как отрицание непорочного зачатия стали все более распространенными, во главе с взглядами Джозеф Пристли и другие.

Аналогичная форма усыновления была выражена в трудах Джеймс Стрэнг, а Святой последних дней лидер, основавший Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Strangite) после смерть Джозефа Смита в 1844 году. Книга Закона Господня, предполагаемый труд древних Священных Писаний, найденный и переведенный Стрэнгом, он предлагает эссе под названием «Заметка о жертве Христа», в котором он объясняет свои уникальные (для мормонизма в целом) доктрины по этому вопросу. Иисус Христос, сказал Стрэнг, был прирожденным сыном Мэри и Джозеф, который был избран прежде всех времен, чтобы стать Спасителем человечества, но который должен был родиться обычным смертным от двух человеческих родителей (а не быть рожденным Отцом или Святой Дух ), чтобы по-настоящему исполнить свою мессианскую роль.[45] Стрэнг утверждал, что земной Христос был, по сути, «усыновлен» как сын Бога при рождении, и полностью явился как таковой во время Преображенский.[46] Доказав себя перед Богом, живя совершенно безгрешной жизнью, он получил возможность принести приемлемую жертву за грехи людей до своего воскрешение и восхождение.[47]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Боярин: «[Мы] все еще можем наблюдать в Евангелии (особенно в Марке, в котором нет чудесной истории рождения, а также даже у Павла) остатки христианской версии, в которой Иисус родился человеком, но стал Богом в его Крещение Эта идея, позже названная ересью усыновления (Бог принимает Иисуса своим Сыном), не была полностью искоренена до Средневековья.[20]
  2. ^ «Святой Предсуществующий Дух. Который сотворил все творение, Бог создал плоть, которую Он желал. Таким образом, эта плоть, в которой обитал Святой Дух, подчинялась Духу, ходя с честью в святости и чистоте, без каким-либо образом оскверняя Дух.Когда он тогда честно жил в целомудрии, трудился с Духом и сотрудничал с ним во всем, ведя себя смело и отважно, он выбрал его в качестве партнера Святому Духу; ибо [Господь] угодил этой плоти, так как она, обладая Святым Духом, не была осквернена на земле. Поэтому Он взял сына в качестве советника, а также славных ангелов, что и эта плоть, непреклонно служившая Духу, , может иметь какое-то место пребывания и, возможно, не потерять награду за свое служение, ибо всякая плоть, найденная непорочной и незапятнанной, в которой обитал Дух Святой, получит награду ».[28]
  3. ^ Клоппенборг 1994, стр. 435–9; п. 435 - «Эта вера, известная как« усыновление », утверждала, что Иисус не был божественным по природе или по рождению, но что Бог избрал его, чтобы он стал его сыном, то есть усыновил его».
  4. ^ Вильхауэр и Стрекер 1991, стр. 166–71; п. 168 - «Задача Иисуса - покончить с« жертвами ». В этом высказывании (16.4–5) задокументирована враждебность эвионитов к культу Храма».

Рекомендации

  1. ^ Хусто Л. Гонсалес, Основные богословские термины, стр. 139 (Westminster John Knox Press, 2005). ISBN  978-0-664-22810-1
  2. ^ Эд Хиндсон, Эргун Джанер (редакторы), Популярная энциклопедия апологетики: исследование доказательств истинности христианства, стр. 16 (Издательство Harvest House, 2008). ISBN  978-0-7369-2084-1
  3. ^ а б c Эрман 2014, п. 125.
  4. ^ Эрман 2014, п. 120; 122.
  5. ^ Эрман 2014, п. 122.
  6. ^ Локи 2017.
  7. ^ а б Эрман 2014.
  8. ^ Тальберт 2011, п. 3-6.
  9. ^ Нетландия 2001, п. 175.
  10. ^ Локи 2017, п. 3.
  11. ^ Мак 1995.
  12. ^ Эрман 2003.
  13. ^ а б c Барт Эрман, Как Иисус стал Богом, Руководство по курсу
  14. ^ Локи 2017, п. 3-4.
  15. ^ Тальберт 2011, п. 3.
  16. ^ а б Коричневый 2008, п. без страницы.
  17. ^ Геза Вермез (2008), Воскресение, с.138-139
  18. ^ Фредриксен 2008, п. без страницы.
  19. ^ Эрман 1996, п. 48–49.
  20. ^ а б Боярин 2012, п. 56.
  21. ^ Уизерингтон 2006, п. 7.
  22. ^ Йоханссон, Даниэль (01.06.2011). «Личность Иисуса в Евангелии от Марка: прошлые и настоящие предложения». Течения в библейских исследованиях. 9 (3): 364–393. Дои:10.1177 / 1476993X10370474. S2CID  162387829.
  23. ^ Эрман 1996, п. 74–75.
  24. ^ а б Локи 2017, п. 5.
  25. ^ Уртадо, Л. В. (1993). «Предсуществование». В Хоторне, Джеральд Ф. (ред.). Словарь Павла и его писем. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. С. 743–746.
  26. ^ Данн, Джеймс Д. Г. (1996). Христология в процессе становления: исследование в Новом Завете истоков доктрины воплощения. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 52. ISBN  978-0-8028-4257-2. Послание к евреям описывает Христа как Сына Божьего на языке, который, кажется, обозначает предсуществование более ясно, чем все, что мы встречали до сих пор [...] В то же время в еврейском тексте больше «усыновляющих» слов, чем в любом другом документе Нового Завета.
  27. ^ https://www.cliffsnotes.com/literature/n/new-testament-of-the-bible/summary-and-analysis/the-letter-to-the-hebrews
  28. ^ Пастырь Ермы
  29. ^ «Герма никогда не упоминает Иисуса Христа или Слово, но только Сына Божьего, который является высшим ангелом. Как святой дух, Сын обитает во плоти; эта человеческая природа - приемный сын Бога» в Патрике У. Кэри, Джозефе Т. Линхард (редакторы), Биографический словарь христианских богословов, стр. 241 (Greenwood Press, 2008). ISBN  0-313-29649-9
  30. ^ Папандреа, Джеймс Л. (24 апреля 2016 г.). Самые ранние христологии: пять образов Христа в постапостольскую эпоху. InterVarsity Press. п. 29. ISBN  978-0-8308-5127-0. Самым ярким примером ангельского адопционизма ранней церкви должен быть документ, известный как Пастух Хермасса. В Пастух, Спаситель - ангел, называемый «ангелом оправдания», который, кажется, отождествляется с архангелом Михаилом. Хотя ангелом часто понимают Иисуса, его никогда не называют Иисусом.
  31. ^ а б Рукема, Ример (18 февраля 2010 г.). «Происхождение и личность Иисуса - Феодот [Византийский]». Иисус, гнозис и догма. Bloomsbury Publishing. п. 53. ISBN  978-0-567-61585-5. Спаситель Иисус Христос, Который от полноты ( Плерома) Отца, сошедшего на землю, отождествляется с Логосом, но изначально не полностью с Единородным Сыном. В конце концов, в Иоанна 1:14 написано, что слава его была в качестве Единородного, из чего делается вывод, что его слава должна отличаться от этой (7, 3б). Когда сошел Логос или Спаситель, София, согласно Феодоту, дала кусок плоти (саркион), а именно плотское тело, также называемое «духовным семенем» (1, 1).
  32. ^ КАРМ, Адопционизм
  33. ^ Диркс, Джеральд Ф. (2006). «Иисус: Человек и Бог?». В Ф. Камале (ред.). Легко понять ислам: наконец-то я понял! : Сборник статей. ООО "Сеть Дезерт Велл". п. 219f. ISBN  978-1-59236-011-6. [Согласно Иисусу и усыновлению] как понимать титул «Сын Божий», когда он применяется к Иисусу? Ответ можно найти в движении адопционистов в раннем христианстве. Траектория адопционистов в раннем христианстве начинается с крещения Иисуса Иоанном Крестителем. Согласно обычным формулировкам адопционистов, именно в момент крещения Иисус вступил в эти особые отношения или метафорическое «сыновство» с Богом, а не в момент зачатия или непорочного рождения. [...] древнейшие греческие рукописи и цитаты из Люк передайте ключевой стих, о котором идет речь, следующим образом. «Теперь, когда все люди крестились, и когда Иисус также был крещен и молился, небо открылось, и Святой Дух сошел на него в телесной форме, как голубь. И голос раздался с неба:« Ты мой сын; сегодня я тебя родил »(Люк 3: 21-22). "[...] формулировку относительно крещения Иисуса можно также найти в Евреям 1: 5а, Евреям 5: 5 и Деяниях 13:33. Эта же формулировка также встречается в Псалмах. 2: 7 в отношении Давида и в апокрифическом Евангелии эбионитов в отношении крещения Иисуса.
    • Стейн, Герт Якобус (2011). Поиски предполагаемой формы LXX явных цитат в послании к Евреям. Vandenhoeck & Ruprecht. п. 38. ISBN  978-3-525-53099-3. Пс. 2: 7-8 также цитируется в 1. Клем 36: 4 и в Just. Набирать номер. 122: 6, в то время как только седьмой стих Пс 2 встречается в Евионитском Евангелии (фр. 4) и в Just. Набирать номер. 88: 8, 103: 6. Цитата из Пс. 2: 7, встречающаяся в Евр. 1: 5 и 5: 5, нашла свое отражение в послании к евреям через ранние иудейские и ранние христианские традиции.
  34. ^ Гарнак, Адольф фон (1889). История догмы.
  35. ^ Эдвард Э. Хиндсон; Дэниел Р. Митчелл (2013). Популярная энциклопедия церковной истории: люди, места и события, сформировавшие христианство. Издательство Harvest House. п. 23. ISBN  9780736948074. Получено 29 апреля 2014.
  36. ^ Епифаний Саламинский (403 г. н.э.). С. 30: 3 и 30:13.
  37. ^ Крест, EA; Ливингстон, Флорида, ред. (1989). «Эвиониты». Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета.
  38. ^ Данн 2006, п. 282.
  39. ^ «Эвиониты». Британская энциклопедия.
  40. ^ Колер, Кауфманн (1901–1906). «Эвиониты». В певце, Исидоре; Ольха, Сайрус (ред.). Еврейская энциклопедия.
  41. ^ Хайам Маккоби (1987). Создатель мифов: Павел и изобретение христианства. HarperCollins. С. 172–183. ISBN  0-06-250585-8., сокращение
  42. ^ Джеймс Гинтер, Вестминстерский справочник по средневековому богословию(Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2009 г.), 3.
  43. ^ Пример этой характеристики см. В Adolph Harnack, «History of Dogma», vol. 5, пер. Нил Бьюкенен, (Нью-Йорк: Довер, 1961), 280.
  44. ^ Джон К. Кавадини, «Последняя христология Запада: адопционизм в Испании и Галлии, 785–820» (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1993), 4–5.
  45. ^ Книга Закона, стр. 157-58, примечание 9.
  46. ^ Книга Закона, стр. 165-66.
  47. ^ Книга закона, стр. 155-58.

Источники

Печатные источники
Интернет-источники
  1. ^ а б c Эрман, Барт Д. (14 февраля 2013 г.). «Христология воплощения, ангелы и Павел». Блог Барта Эрмана. Получено 2 мая, 2018.
  2. ^ Ларри Уртадо, Происхождение «Божественной христологии»?
  3. ^ Баума, Джереми (27 марта 2014 г.). "Клуб ранней высокой христологии и Барт Эрман - отрывок из книги" Как Бог стал Иисусом """. Зондерван Академический блог. ХарперКоллинз Christian Publishing. Получено 2 мая, 2018.
  4. ^ Ларри Уртадо (10 июля 2015 г.), «Ранняя высокая христология»: «сдвиг парадигмы»? "Новая перспектива"?

внешняя ссылка