Пневматомахи - Pneumatomachi

В Пневматомахи (/ˌп(j)uмəˈтɒмəkаɪ/; Греческий: Πνευματομάχοι Пневматомахой), также известный как Македонцы или же Полуарийцы в Константинополе и Тропичи в Александрии были анти-Никейский символ веры секта, процветавшая в странах, прилегающих к Геллеспонт в течение второй половины четвертого и начала пятого веков. Они отрицали божественность из Святой призрак, отсюда и греческое название Pneumatomachi, или «борцы с духом» (от πνεῦμα пневма, дух + μάχη Machē, бой).[1]

История

Македоний I, основатель компании Pneumatomachi, был установлен в Престол Константинополя посредством Ариане (342 г. н.э.) и возведен на трон Императором Констанций II, который во второй раз изгнал Павла, православный епископ. Он известен в истории своим преследованием Новацианцы и католики, поскольку оба поддерживали единосущность Христа, Сына, с Отцом. Он не только изгнал тех, кто отказывался общаться с ним, но также заключил в тюрьму и предстал перед судом над другими. Во многих случаях он применял пытки, чтобы заставить не желающих общаться, заставлял крещение на некрещеных женщин и детей и разрушили многие церкви. В конце концов его жестокость спровоцировала восстание новациан на Мантиниум, в Пафлагония, в котором четыре имперских когорты были побеждены и почти все убиты. Его извлечение из тела императора Константин I считалось оскорблением Защитника Никейский совет, и привел к конфликту между арианами и антиарианцами, который наполнил церковь и окрестности кровавой бойней. Поскольку расчленение произошло без санкции империи, Македоний впал в опалу и Римский император Флавий Юлий Констанций заставил его свергнуть акакийскую партию, а в 360 году его сменил Евдоксий. Это низложение, однако, было не по доктринальным соображениям, а на том основании, что он вызвал много кровопролития и признал причастие диакон виновен в блуд. Македоний еще некоторое время продолжал жить недалеко от Константинополя и причинять беспокойство. Он умер около 364 г.[1]

Считается, что в эти последние годы он сформулировал свое отрицание Божественности Святой призрак и основал свою секту. Его близость с Евномий Кизикский делает это вероятным. Некоторые ученые отвергают идентификацию македонцев и пневматомахов, хотя эта идентичность утверждается Сократ, современный историк, живущий в Константинополе. Никейский собор приложил все силы для защиты Homoousion о Сыне и в отношении Духа уже добавили слова: «Мы верим в Святого Духа» без каких-либо оговорок. Из-за расплывчатости и нерешительности утверждений некоторых ранних отцов македонцы смогли оправдать и пропагандировать свои взгляды. Большинство этой секты были явно ортодоксальными на Единосущность Сына; они прислали делегацию от полуарианского совета Lampsacus (364 г. н.э.) по Папа Либерий, которые после некоторого колебания признали разумность своей веры; но что касается третьего лица, и папа, и епископы были удовлетворены фразой: «Мы верим в Святого Духа». Скрываясь в пустыне во время своего третьего изгнания, Афанасий узнал от своего друга Серапион Тумисский александрийских верующих, признающих Никею, но при этом объявляющих Святого Духа простым творением и ангелом-служителем (на основании Послания к Евреям 1:14). Афанасий сразу написал Серапион в защиту никейской веры и по возвращении из плена (362 г. н.э.) созвал собор в Александрия, что привело к первому официальному осуждению Пневматомахи. Синодальное письмо было отправлено народу Антиохия советуя им требовать от всех новообращенных из арианства осуждение против «тех, кто говорит, что Святой Дух является творением и отделен от сущности Христа. только на словах отрицают арианство, а мыслями возвращаются к нему ». Тем не менее, в течение следующего десятилетия ересь, кажется, продолжалась без какого-либо сопротивления, за исключением Патриархата. Антиохия где на соборе 363 г. Мелетий провозгласил православную веру.[1]

На Востоке движущей силой подавления секты был Амфилохий Иконийский, который в 374 г. Святой Василий Кесарийский написать трактат об истинном учении о Святом Духе. Он так и сделал, и его трактат является классической работой по этому вопросу (peri tou hagiou II. M. 32). Это то, что он повлиял на своего брата Григорий Нисский написать свой трактат против македонцев, из которого дошла лишь часть и который, кажется, основан на словах: «Господь и животворящий, исходящий от Отца». Эти слова, по-видимому, взяты из Символ веры Иерусалима, использовался Святой Епифаний Саламинский в своем «Анкоратусе» при борьбе с (374 г. от Р. Х.). Амфилохий Иконийский, as Столичный из Ликаония, написал вместе со своими епископами синодальное письмо епископам Lycia (другая часть Малой Азии), в котором содержится изложение православного учения (377 г. н.э.). В Константинополе (379) Григорий Назианзин произнес свою теологическую речь по этому поводу.[1]

Запад также поддержал католическое учение на синоде, состоявшемся в Иллирия и упоминается Теодорет (H. E., IV, 8) и Папа Дамас в своем письме к Полин Антиохийский. Секта была осуждена в Первый Константинопольский собор, и внутренние разногласия вскоре привели к его упадку. Сократ (H.E., V, 24) утверждает, что некий македонский пресвитер Евтропий проводил собственные монастыри, в то время как другие следовали за епископом Картерием. Евстафий Севастийский, Сабин и Элевсий из Кизик похоже, были лидерами, которых секта отвергла (о Евстафии см. Basil, Ep., CCLXIII, 3). В июне 383 г. Феодосий I пытался посредством конференции подчинить арианские фракции. Элевсий передал свой символ веры как символ македонцев, как он представлял их с Маркианом из Lampsacus на Вселенский собор в Константинополе. После этой бесплодной попытки примирения македоняне с другими еретиками понесли все суровости Феодосийский кодекс и с поколением исчезли из истории. Сократ и Созомус упоминают некоего Марафония, Епископ Никомидийский Македонием, который занял такое лидирующее положение в секте, что их часто называли марафонцами.[1]

Через Святой Иероним, Святой Августин, Святой Дамас и Руфинус, имя македонцы стало привычным обозначением на Западе. Писаний Македония не сохранилось, но писания Пневматомахов упоминаются Дидим Слепой, который написал превосходный трактат о Святом Духе в тридцати шести главах (переведенных на латинский язык св. Иеронимом по приказу Папы Дамаса), и который ссылается в своей более поздней работе (379) о Троице (II, 7, 8). , 10) к некоторым «Кратким изложениям» македонских доктрин, которыми он владел.[1]

Верования

Пневматомахи (от греческого «дух» и «борцы», объединяющиеся как «борцы против духа») также известны как македонцы. Церковные источники приписывают Епископ Македоний I как основатель.[2][3] Писания самого Македония, а также Пневматомахов были утеряны, и то, что утверждается в отношении их доктрины, исходит из полемика опровержения церковных руководителей, считавших их еретик секта

Македоний более полно развил свои богословские взгляды к концу своей жизни.[2] в том числе во время короткой пенсии перед смертью,[4] возможно, до того, как секта полностью возникла.[нужна цитата ] Пневматомаш доктрина был обнял Элевсий и Марафоний, последний главный герой,[4] и он получил распространение в Константинополе, Фракии, Вифинии и Геллеспонт.[4] Под Император Юлиан, С 361 по 363 год нашей эры, которые лично отвергли христианство в пользу Неоплатонический язычество, и кто стремился вернуть Римскую империю к ее первоначальному религиозному эклектизм, Пневматомачи имели достаточно силы, чтобы заявить о своей независимости от обоих Ариане и православный.[4]

Убеждения пневматомахи были отличны от[4] но в чем-то напоминает, Арианство.[5] Комментаторы церкви утверждают, что они отрицали божественность Святой Дух, и рассмотрел сущность Иисус Христос как "аналогичное вещество" (гомояousios)[6][7] но не «той же сущности» (homoousios ) как у Бог то Отец.[7] Македонцы поддержали Гомоузиан вероучения из Антиохия и Селевкия и осудил Гомойский вероучения Ariminum и Константинополь,[8] они созвали новые синоды, чтобы заручиться поддержкой своих взглядов и осудить своих оппонентов.[9]

Пневматомахи были осуждены в 374 г. Папа Дамас I.[4] В 381 г. н.э. концепция пневматомахов о том, что Святой Дух был творением Сына и слугой Отца и Сына, побудила Первый Константинопольский собор (также называемый Вторым Вселенским Собором), чтобы добавить: «И в Духе Святом, Господь, Податель жизни, исходящий от Отца, Который с Отцом и Сыном одинаково почитаем и прославляем, Который говорил через Пророков. , »В Никейский Символ веры.[3] В результате Второго Вселенского Собора homoousios стало общепринятым определением Православное христианство. После этого македонцы были подавлены императором. Феодосий I.

Три выдающихся святых 4-го века, Афанасий Александрийский, Василий Кесарийский и младший брат Василия Григорий Нисский вели полемику против македонизма (Письма Серапиону, О Святом Духе,[10] и О Святом Духе соответственно).

Известные македонцы

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Джон Арендзен (1913). «Пневматомачи». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ а б Джон Арендзен Pneumatomachi. Статья в Католическая энциклопедия (1913), Чарльз Герберманн, (редактор). Компания Роберта Эпплтона. s: Католическая энциклопедия (1913) / Pneumatomachi
  3. ^ а б Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие, Часть I. Бог в Себе-2. Догмат Святой Троицы - Равенство чести и Божественности Святого Духа.[1] из которого цитируется: "Однако главным из еретиков, исказивших апостольское учение о Святом Духе, был Македоний, который занимал кафедру Константинополя в качестве архиепископа в 4 веке и нашел себе последователей среди бывших ариан и полуариан. Он назвал Святого Духа творением Сына и слугой Отца и Сына. Обвинителями его ереси были отцы Церкви, как и св. Василий Великий, Григорий Богослов, Афанасий Великий, Григорий Нисский, Амвросий, Амфилокий, Диодор Тарсский и другие, писавшие работы против еретиков. Ложное учение Македония было опровергнуто сначала на ряде местных соборов, а затем на Втором Вселенском соборе. Сохраняя Православие, Второй Вселенский Собор дополнил Никейский Символ веры следующими словами: «И в Духе Святом, Господь, Податель жизни, исходящий от Отца, Который с Отцом и Сыном одинаково почитаем и прославленный, Который говорил пророками », а также те статьи Символа веры, которые следуют за этим в Никейско-Константинопольском Символе веры".
  4. ^ а б c d е ж Уэйс, Генри; Пирси, Уильям К., ред. Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века (1911, третье издание) Лондон: Джон Мюррей.
  5. ^ Элвелл, Уолтер А. изд. Евангелический богословский словарь, 2ед. Гранд-Рапидс: Baker Academic (2001), с. 291.
  6. ^ а б Филосторгий, записанный в Фотий. Воплощение церковной истории Филосторгия, книга 4, глава 9 и книга 8, глава 17.
  7. ^ а б c Сократ Схоластик. История Церкви, книга 2, глава 45.
  8. ^ Сократ Схоластик. История Церкви, книга 2, глава 45 и книга 3, глава 10.
  9. ^ Сократ Схоластик. История Церкви, книга 3, глава 10.
  10. ^ О Святом Духе
  11. ^ Сократ Схоластик. История Церкви, книга 2, главы 16, 27, 38 и 42
  12. ^ Сократ Схоластик. История церкви, книга 2, главы 38 и 45
  13. ^ Филосторгий в Фотии. Воплощение церковной истории Филосторгия, книга 8, глава 17
  14. ^ Сократ Схоластик. История Церкви, книга 2, главы 38, 42 и 45
  15. ^ Сократ Схоластик. История Церкви, книга 2, главы 39, 40, 42 и 45
  16. ^ Сократ Схоластик. История Церкви, книга 1, глава 8 и книга 2, глава 15

Библиография