Церкви Христа - Churches of Christ

Эта статья посвящена конкретному сообществу христианских общин. Для Церквей Христа, которые не согласны с конгрегационной поддержкой церкви или парацерковные организации, увидеть Церкви Христа (неинституциональные). Информацию о группах автономных конгрегаций в Европе, использующих название «церковь Христа», не имеющих четкой связи с Движением Реставрации, см. Церкви Христа в Европе. Для использования в других целях см. Церковь Христа.
Церкви Христа
ОриентацияНовый Завет, Движение за реставрацию Стоуна-Кэмпбелла
ПолитикаКонгрегационалист
Разлуки
Конгрегации41 498 (по всему миру)
11 790 (США)[1]
Члены2 000 000 (приблизительно) по всему миру;[2] 1,113,362 в США (2020)[3]
Публикации
  • Христианский курьер[4]
  • WVBS (видео, обучающие материалы)[5]
  • Apologetics Press[6][7]
  • Дом в Дом от сердца к сердцу[8]

Церкви Христа находятся автономный Христианин общины связаны друг с другом через различные верования и обычаи, основанные на их интерпретации Библии. Представлено в Соединенные Штаты и одной из нескольких ветвей по всему миру, они верят в использование только библейских прецедентов для своей доктрины и практики, цитируя примеры из ранняя христианская церковь как описано в Новый Завет. Обычно они отвергают доктринальные сочинения, которые не согласуются с их толкованием и всеми религиозными верованиями.

В более широком смысле Движение восстановления это была евангелизационная и основанная на Библии кампания XIX века, начатая в разных местах по всему миру, поскольку несколько человек стремились вернуться к тому, что они считали изначальными учениями и практиками Нового Завета. Христианские лидеры, включая Роберт Сандеман, Джеймс О'Келли, Эбнер Джонс, Элиас Смит, Райс Хаггард, Томас Кэмпбелл, Александр Кэмпбелл, Вальтер Скотт, и Бартон В. Стоун были первопроходцами подобных движений, которые повлияли на возможное явление, известное как Американское движение восстановления.

Идеал Реставрации также был похож и несколько связан с более ранними реставрационными усилиями в Европе (например, Джон Глас, Роберт Холдейн и Джеймс Холдейн), а также пуританские движения в колониальной Америке. Несмотря на некоторые различия в деталях, каждая группа состояла из христиан-единомышленников, которые, хотя часто и независимы друг от друга, заявили о своей независимости от своих различных конфессий и традиционных традиций вероучения, стремясь начать все сначала, чтобы вернуться к своим концепциям доктрин и практик новозаветной церкви. Они не считали себя основателями новой церкви, а скорее стремились «объединить всех христиан в единое тело по образцу первоначальной церкви Нового Завета».[9]:54 Названия «Церковь Христа», «Христианская церковь» и «Ученики Христа» были приняты движением, потому что это термины, встречающиеся в Библии, а не деноминационные.

До Религиозной переписи населения США 1906 года Бюро переписи населения сообщало обо всех общинах, связанных с Движением за восстановление. Но по мере развития движения напряженность между теми, кто подчеркивал единство, и теми, кто делал упор на восстановление, росла, подчеркивая различия в основных подходах этих групп к толкованию Библии. Для Церквей Христа обычаи, не рассматриваемые как присутствующие в рассказах о новозаветном богослужении, были запрещены в церкви. Напротив, христианская церковь может рассматривать любую практику, которая прямо не запрещена.[10]:242–247

Например, вышеупомянутая христианская церковь использует музыкальные инструменты в поклонение, тогда как Церкви Христовы верят а капелла пение, хотя некоторые общины Церкви Христа действительно используют инструменты. Кроме того, возникли разногласия по поводу уместности организационных структур выше уровня общины, таких как миссионерские общества и финансирование детских домов.[11]

Хотя до 1906 года они не признавались как отдельные движения, разделение церквей Христа и христианских церквей происходило постепенно на протяжении десятилетий.

Движение за восстановление не было чисто североамериканский явление, и активный миссия усилия начались в 18 веке.[12] Теперь есть Церкви Христа в Африка, Азия, Австралия, Южная Америка, Центральная Америка, и Европа.

Обзор

Члены церкви Христа не считают себя новой церковью, основанной в начале 19 века. Скорее, все движение призвано воспроизвести в наше время церковь, первоначально основанную на Пятидесятница, 33 г. от Р. Х. Сила призыва заключается в восстановлении первоначальной церкви Христа.

— Бэтселл Барретт Бакстер[13]

Современные церкви Христа имеют свои исторические корни в Движении Восстановления, которое было объединением христиан разных стран. деноминационный строк в поисках возврата к первоначальному, «доконфессиональному» христианству.[13][14]:108 Участники этого движения стремились основывать свою доктрину и практику на Библия в одиночку, вместо того, чтобы признавать традиционные советы и деноминационные иерархии, которые стали определять христианство с первого века нашей эры.[13][14]:82,104,105 Члены Церквей Христа верят, что Иисус основал только одну церковь, что нынешние разделения среди христиан не выражают волю Бога и что единственной основой для восстановления христианского единства является Библия.[13] Они просто идентифицируют себя как «христиане», не используя никаких других форм религиозной или деноминационной идентификации.[15][16][17]:213 Они верят, что воссоздают новозаветную церковь, учрежденную Христом.[18][19][20]:106

Церкви Христа обычно разделяют следующие богословские верования и обычаи:[13]

  • Автономный, конгрегационный церковная организация без конфессионального контроля;[21]:238[22]:124
  • Отказ придерживаться каких-либо официальных вероучения или неформальные «доктринальные утверждения» или «утверждения веры», заявляющие вместо этого полагаться только на Библию в отношении учения и практики;[20]:103[21]:238,240[22]:123
  • Местное самоуправление[21]:238 по множество мужчины старейшины;[22]:124[23]:47–54
  • Крещение от погружение из согласные верующие[21]:238[22]:124 во Имя Иисуса Христа для прощения грехов;[13][20]:103[22]:124
  • Еженедельное соблюдение Вечеря Господня[22]:124 в воскресенье[20]:107[21]:238
    • В британских общинах обычно используется термин «преломление хлеба».
    • В американских общинах используются термины «причастие» или «тело и кровь».
    • Церкви Христа обычно предлагают открытое общение предлагая хлеб и плоды виноградной лозы всем присутствующим на самоанализе каждого человека.
  • Практика а капелла пение - норма в богослужении,[24] Основанный на отрывках из Нового Завета, учат петь для богослужений, без упоминания инструментальной музыки (а также того, что богослужение на церковных собраниях веками в ранней церкви практиковало пение а капелла).[21]:240[22]:125 (Ефесянам 5:19)

В соответствии со своей историей Церкви Христа претендуют на Новый Завет как их единственное правило веры и практики в решении вопросов доктрины и церковного устройства.[Кол. 2:14] Они видят Ветхий Завет как божественно вдохновленный[20]:103 и исторически точны, но они не считают его законы обязательными в соответствии с Новый Завет в Христос (если они не повторяются в Новом Завете) (Евреям 8: 7–13).[25]:388[26]:23–37[27]:65–67 Они верят, что Новый Завет демонстрирует, как человек может стать христианином (и, следовательно, частью всемирной Церкви Христа) и как церковь должна быть коллективно организована и выполнять свои библейские цели.[13]

Демография

Эти церкви насчитывают около 2 000 000 членов в более чем 40 000 отдельных конгрегаций по всему миру.[1][28]:212 Около 13000 собраний в Соединенные Штаты.[29][28]:213 Общее количество членов США составляло примерно 1,3 миллиона в 1990 году и 1,3 миллиона в 2008 году.[30]:5 Оценки доли взрослого населения США, связанного с Церквями Христа, варьируются от 0,8% до 1,5%.[30]:5[31]:12,16 Примерно 1240 общин, в которых насчитывается 172000 членов, преимущественно Афроамериканец; 240 собраний с 10000 членов испанский -Говорящий.[28]:213 Средний размер общины составляет около 100 членов, а в более крупных общинах насчитывается более 1000 членов.[28]:213 В 2000 году Церкви Христа были 12-й по величине религиозной группой в США по количеству членов, но 4-й по количеству конгрегаций.[32]

В США членство в Церквях Христа снизилось примерно на 12% за период с 1980 по 2007 год. Текущий уровень удержания молодых людей, окончивших среднюю школу, составляет примерно 60%. Членство сосредоточено, с 70% членства США, в тринадцати штатах. Церкви Христа были представлены в 2429 округах, став пятыми после Объединенная методистская церковь, католическая церковь, Южная баптистская конвенция и Ассамблеи Бога - но среднее количество приверженцев в округе было низким - 677. Уровень разводов составил 6,9%, что намного ниже, чем в среднем по стране.[32]

имя

«Церковь Христа» - наиболее распространенное название, используемое этой группой. В соответствии с их неконфессиональный В центре внимания, в последнее время некоторые общины идентифицировали себя в первую очередь как общинные церкви, а во вторую очередь - как церкви Христа.[28]:219–220 Гораздо более ранняя традиция - определять конгрегацию как «церковь» в определенном месте, без каких-либо других описаний или определителей.[28]:220[33]:136–137 Основной мотив, стоящий за названием, - это желание использовать библейское или библейское имя - чтобы идентифицировать церковь, используя имя, которое встречается в Новом Завете.[9][23]:163,164[33][34]:7–8 Сторонников также называют Кэмпбеллиты академиками[17] и другие наименования [35] потому что предполагается, что они являются последователями учения Александра Кэмпбелла, подобными лютеранам или кальвинистам. Однако этот термин обычно оскорбляет членов церквей Христа, потому что члены не заявляют о своей преданности никому, кроме Иисуса Христа, и учат только тому, что представлено в библейских текстах.[36]

Александр Кэмпбелл сказал, что целью было «[c] все библейские вещи под библейскими названиями», что стало одним из первых лозунгов Реставрационистского движения.[37]:688 Эти общины обычно избегают имен, которые связывают церковь с конкретным человеком (кроме Христа) или с определенной доктриной или теологической точкой зрения (например, Лютеранский, Wesleyan, Реформатский ).[9][16] Они верят, что Христос основал только одну церковь и что использование деноминационных имен способствует разделению между христианами.[23]:23,24[33][38][39][40][41] Томас Кэмпбелл выразил идеал единства в своем Декларация и адрес: «Церковь Иисуса Христа на земле по сути, намеренно и конституционно едина».[37]:688 Это утверждение по сути перекликается со словами Иисуса Христа в Иоанна 17:21, 23.

Другие термины произошли от их использования в Новом Завете: «церковь Бога», «церковь Господа», «церкви Христа», «церковь первенцев», «церковь живого Бога», « дом Божий »и« народ Божий »,[33][42] в то время как термины, признанные библейскими, такие как Церковь Бога, избегаются во избежание путаницы или идентификации с другими группами, которые используют эти обозначения.[9][33][43] На практике использование общего термина рассматривается как способ помочь отдельным христианам находить собрания с аналогичным подходом к Священным Писаниям.[33][44] Члены Церкви понимают, что библейское имя может использоваться в «деноминационном» или «сектантском» смысле.[9]:31[33]:83–94,134–136[42] Исключительное использование термина «Церковь Христа» подвергалось критике как определение деноминации.[9]:31[33]:83–94,134–136[42] Многие общины и отдельные лица не используют слово «церковь» с большой буквы во фразах «церковь Христа» и «церкви Христа».[45]:382[46] Это основано на понимании того, что термин «Церковь Христова» используется в Новом Завете как описательная фраза, указывающая на принадлежность церкви к Христос, а не как имя собственное.[33]:91

Церковная организация

Конгрегационная автономия и руководство

Церковное управление является скорее конгрегационным, чем деноминационным. У церквей Христа целенаправленно нет центрального офиса, советов или другой организационной структуры выше уровня поместной церкви.[17]:214[20]:103[21]:238[22]:124[47] Скорее, независимые общины представляют собой сеть, в которой каждая община по своему усмотрению участвует в различных средствах служения и общения с другими общинами (см. Спонсорская церковь (Церкви Христа) ).[13][22]:124[48][49] Церкви Христа связаны общей приверженностью принципам восстановления.[13][20]:106 Конгрегации, которые не участвуют с другими церковными общинами и которые отказываются объединять ресурсы для поддержки внешних причин (таких как миссионерская работа, детские дома, библейские колледжи и т. Д.), Иногда называются "неинституциональный."

Конгрегации обычно контролируются множеством старейшины которым иногда помогают в управлении различными работами дьяконы.[13][22]:124[23]:47,54–55 Обычно считается, что старейшины ответственны за духовное благополучие собрания, а дьяконы - за недуховные потребности церкви.[50]:531 Дьяконы служат под руководством старейшин и часто назначаются на определенные служения.[50]:531 Успешное служение в качестве дьякона часто рассматривается как подготовка к старейшине.[50]:531 Старейшины и дьяконы назначаются собранием на основе квалификации, установленной в 1 Тимофею 3 и Титу 1, в том числе, что лица должны быть мужчинами (женщины-старейшины и диакониссы не признаются).[23]:53,48–52[51][52]:323,335 Собрание ищет старейшин, у которых есть достаточно зрелое понимание Священных Писаний, чтобы они могли руководить служителем и учить, а также выполнять функции «управления».[53]:298 В отсутствие желающих мужчин, соответствующих этим требованиям, общины иногда контролируются мужчинами общины в целом.[54]

В то время как раннее Движение Реставрации имело традицию странствующих проповедники вместо «проповедников», в течение 20-го века давняя, формально обученная община министр стало нормой среди Церквей Христа.[50]:532 Считается, что служители служат под надзором старейшин. [53]:298 и может также иметь квалификацию старейшины, а может и не иметь его. В то время как присутствие опытного профессионального министра иногда создавало "значительные де-факто служебная власть »и привела к конфликту между служителем и старейшинами, старейшина оставалась« высшей точкой власти в собрании ».[50]:531 Однако есть небольшая часть Церквей Христа, которые выступают против концепции «назначенного служителя» (см. Ниже).

Церкви Христа придерживаются священство всех верующих.[55] Для проповедников или служителей не используются специальные титулы, которые могли бы идентифицировать их как "духовенство ".[20]:106[26]:112–113 Многие служители имеют высшее или высшее образование в области религии или специальную подготовку по проповедованию в неуниверситетских школах проповеди.[28]:215[50]:531[56]:607[57]:672,673 Церкви Христа подчеркивают, что нет различия между "духовенством" и "миряне "и что у каждого члена есть дар и роль в выполнении работы церкви.[58]:38–40

Вариации в Церквях Христа

Несмотря на то, что в Церквях Христа существует определенное мейнстримное направление, внутри общины также есть существенные различия.[17]:212[28]:213[59]:31,32[60]:4[61]:1,2 Подход к восстановлению новозаветной церкви был сосредоточен на «методах и процедурах», таких как организация церкви, форма поклонения и то, как церковь должна функционировать. В результате большинство разделений среди Церквей Христа было результатом «методологических» споров. Они имеют значение для членов этого движения из-за серьезности, с которой они относятся к цели «восстановления формы и структуры примитивной церкви».[17]:212

Три четверти общин и 87% членов описываются Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла как «мейнстрим», разделяющий общий консенсус в отношении практики и теологии.[28]:213

Конгрегационная музыка а капелла из гимнов (возможно, собранная из смоляной трубы), но управляемая любым способным певцом, показывающим размер, особенно характерна для Церквей Христа.[21]:240[62]:417[63] Немногие общины хлопают в ладоши или используют музыкальные инструменты во время «официальных» еженедельных собраний.

Остальные общины можно разделить на четыре категории, которые обычно отличаются от общепринятого консенсуса конкретными практиками, а не теологическими перспективами, и, как правило, в среднем имеют меньшие общины.[28]:213

Самая большая из этих четырех категорий - "неинституциональные" Церкви Христа. Эта группа примечательна тем, что выступает против общинной поддержки таких учреждений, как детские дома и библейские колледжи. Точно так же неинституциональные общины также выступают против использования церковных помещений для нецерковной деятельности (например, совместных обедов или отдыха); как таковые, они выступают против строительства «общежитий», гимназий и подобных сооружений. В обоих случаях противодействие основано на убеждении, что поддержка институтов и нецерковная деятельность не являются надлежащими функциями местного собрания. Примерно 2055 собраний попадают в эту категорию.[28]:213[64]

Остальные три группы, чьи конгрегации обычно значительно меньше, чем у основных или неинституциональных групп, также выступают против институциональной поддержки, а также «общежитий» и подобных структур (по тем же причинам, что и неинституциональные группы), но отличаются другими верованиями и практиками (группы часто пересекаются, но во всех случаях придерживаются более консервативных взглядов, чем даже неинституциональные группы):[28]:213

  • Одна группа выступает против отдельного "Воскресная школа "классы для детей или разделенные по половому признаку (таким образом, группы встречаются только как единое собрание в одном районе); эта группа состоит примерно из 1100 собраний. Группа без воскресной школы обычно частично совпадает с группой" одной чашки "и может частично совпадать с группа «взаимного назидания», как определено ниже.
  • Другая группа выступает против использования нескольких общение чашки (для описания этой группы часто используется термин «одна чашка», иногда уничижительно как «одна чашка»); В этой группе около 550 собраний. Собрания в этой группе различаются по вопросу о том, следует ли сбродить «вино» или нет, можно ли снова наполнить чашу, если во время службы она высохла (или даже если она случайно пролита), и можно ли разбить «хлеб» заранее или должно быть прервано отдельным участником во время Вечери Господней.
  • Последняя и самая небольшая группа «подчеркивает взаимное назидание со стороны различных лидеров церквей и выступает против одного человека, выполняющего большую часть проповеди» (термин «взаимное назидание» часто используется для описания этой группы); В этой группе около 130 собраний.

Верования

Studio photograph of a very old Bible standing vertically on a wooden surface with the spine turned three quarters of the way towards the viewer. The cover is black leather and is cracked and worn.
Американская семейная Библия, датируемая 1859 годом нашей эры.

Если этого нет в Библии, то эти люди не собираются этого делать.

— Кармен Рене Берри, Несанкционированное руководство по выбору церкви[21]:240

Церкви Христа стремятся применять принцип Библия единственный источник для поиска доктрины (известный в других местах как Sola Scriptura ).[22]:123[65] Библия обычно считается вдохновленный и безошибочный.[22]:123 Церкви Христа обычно рассматривают Библию как исторически точную и буквальную, если библейский контекст явно не указывает на иное. Что касается церковных обычаев, богослужения и доктрины, существует большая свобода от конгрегации к общине в интерпретации того, что допустимо по Библии, поскольку общины не контролируются деноминационной иерархией.[66] Их подход к Библии основан на «предположении, что Библия достаточно ясна и проста, чтобы сделать ее послание очевидным для любого искреннего верующего».[17]:212 С этим связано предположение, что Библия представляет собой понятный «план» или «конституцию» церкви.[17]:213

Исторически сложилось так, что три герменевтический подходы использовались среди Церквей Христа.[25]:387[67]

Относительное значение, придаваемое каждой из этих трех стратегий, менялось со временем и в разных контекстах.[67] Общее впечатление в нынешних Церквях Христа таково, что герменевтика группы полностью основана на подходе, основанном на команде, примере, умозаключении.[67] На практике интерпретация была дедуктивной и находилась под сильным влиянием центральной приверженности группы делу экклезиология и сотериология.[67] Индуктивное мышление также использовались, когда все конверсионные счета из книги Акты сопоставляются и анализируются для определения шагов, необходимых для спасение.[67] Один из студентов движения резюмировал традиционный подход следующим образом: «Однако в большинстве своих богословских рассуждений у меня сложилось впечатление, что представители Церквей Христа рассуждают на основании Священного Писания. дедуктивный образом, аргументируя от одной посылки или гипотезы к другой, чтобы прийти к выводу. В этом отношении подход очень похож на научный подход, который на практике переходит от одной гипотезы к другой дедуктивно, а не Бэкониан индуктивным способом ".[67] В последние годы изменения в степени акцента на экклезиологии и сотериологии стимулировали пересмотр традиционной герменевтики среди некоторых, связанных с Церквями Христа.[67]

В 1980-х годах возникли дебаты по поводу использования команды, например, необходимой модели логического вывода для определения «основ» Новый Завет вера. Некоторые утверждали, что это способствует законничество, и вместо этого выступал за герменевтику, основанную на характере Бог, Христос и Святой Дух. Традиционалисты призывали отказаться от этой «новой герменевтики».[68] Использование этого трехсторонний формула пришла в упадок, так как общины стали уделять больше внимания «духовным вопросам, таким как ученичество, служение, семья и хвала».[25]:388 Относительно больший акцент был сделан на Ветхий Завет изучение Библии в общинах и в дочерних колледжах в последние десятилетия. Хотя он по-прежнему не считается авторитетным для христианского богослужения, церковной организации или регулирования жизни христианина, некоторые утверждали, что он авторитетен с богословской точки зрения.[25]:388

Многие ученые, связанные с Церквями Христа, принимают методы современного Библейская критика но не связанные с ними антисверхъестественные взгляды. В более общем плане преобладает классический грамматико-исторический метод, который обеспечивает основу для некоторой открытости для альтернативных подходов к пониманию Священных Писаний.[25]:389

Учение о спасении (сотериология)

Церкви Христа категорически противКальвинист в их понимании спасение и обычно представляют обращение как «послушание провозглашенным фактам Евангелия, а не как результат эмоционального обращения, инициированного Духом».[28]:215 Церкви Христа придерживаются мнения, что люди ответственного возраста потеряны, потому что они совершили грехи.[22]:124 Эти потерянные души можно искупить, потому что Иисус Христос, Сын Божий, принес Себя как искупительную жертву.[22]:124 Считается, что дети, слишком маленькие, чтобы понимать, что хорошо, а что плохо, и делать сознательный выбор между ними, не виновны в грехе.[20]:107[22]:124 Для этого нет установленного возраста; только тогда, когда ребенок узнает разницу между добром и злом, они несут ответственность (Иакова 4:17 ). Конгрегации различаются в своем понимании возраста ответственности.[20]:107

Церкви Христа обычно учат, что процесс спасения включает следующие этапы:[13]

  1. Надо как следует научиться и слышать (Римлянам 10: 14–17 );
  2. Кто-то должен верить или есть вера (Евреям 11: 6, Марка 16:16 );
  3. Кто-то должен покаяться, что означает отказ от прежнего образа жизни и выбор путей Бога (Деяния 17:30 );
  4. Кто-то должен признаться вера в то, что Иисус - сын Бога (Деяния 8: 36–37 );
  5. Надо быть крестился во имя Иисуса Христа (Деяния 2:38 ); и
  6. Человек должен жить честно как христианин (1 Петра 2: 9 ).

Начиная с 1960-х годов многие проповедники стали уделять больше внимания роли Грейс в спасении, вместо того, чтобы сосредоточиться исключительно на выполнении всех заповедей и примеров Нового Завета.[60]:152,153 Это не был совершенно новый подход, поскольку другие активно «утверждали богословие свободной и незаслуженной благодати», но он действительно представлял собой изменение акцента, когда благодать стала «темой, которая будет все больше определять эту традицию».[60]:153

Крещение

Смотрите также: Крещение в раннем христианстве
A baptism in a river. Two men are standing hip-deep in blue water with trees in the background.
Крещение погружением в воду

Крещение был признан важным ритуалом на протяжении история из христианская церковь,[69]:11 но христианские группы различаются по способам крещения,[69]:11 значение и значение крещения,[69]:11 его роль в спасении,[69]:12 и кто является кандидатом на крещение.[69]:12

Крещение в Церквях Христовых совершают только телесное погружение,[20]:107[22]:124 на основе Койне греческий глагол βαπτίζω (baptizō), что означает погружение, погружение, погружение или ныряние.[13][23]:313–314[26]:45–46[69]:139[70]:22 Погружение считается более близким к смерти, погребению и воскресению Иисуса, чем другие способы крещения.[13][23]:314–316[69]:140 Церкви Христа утверждают, что исторически погружение было способом, используемым в первый век, и обливание и орошение появилось позже.[69]:140 Со временем эти вторичные режимы пришли на смену иммерсии.[69]:140 Крещаются только те, кто умственно способен к вере и покаянию (например, крещение младенцев не практикуется).[13][22]:124[23]:318–319[52]:195

Церкви Христа исторически занимали наиболее консервативную позицию в отношении крещения среди различных ветвей Движения Восстановления, считая крещение погружением в воду необходимой частью обращения.[71]:61 Наиболее значительные разногласия касались того, насколько правильное понимание роли крещения необходимо для его действительности.[71]:61 Дэвид Липскомб утверждал, что если верующий крестился из желания повиноваться Богу, крещение было действительным, даже если человек не полностью понимал роль крещения в спасении.[71]:61 Остин МакГэри утверждал, что для того, чтобы быть действительным, новообращенный также должен понимать, что крещение предназначено для прощения грехов.[71]:62 Точка зрения МакГэри стала преобладающей в начале 20 века, но подход, отстаиваемый Липскомбом, никогда полностью не исчезал.[71]:62 Совсем недавно рост Международные Церкви Христа, которые «заново погрузили некоторых из пришедших в их общение, даже тех, кто ранее был погружен« для прощения грехов »в Церковь Христа», заставили некоторых пересмотреть вопрос о перекрещивание.[71]:66

Церкви Христа последовательно учат, что в крещении верующий отдает свою жизнь в вере и послушании Богу, и что Бог «заслугой крови Христа очищает человека от греха и действительно меняет состояние человека с чужеземца на гражданина страны. Царство Божье. Крещение - это не человеческое дело, это место, где Бог выполняет работу, которую может выполнить только Бог ».[71]:66 Термин «инопланетянин» используется по отношению к грешникам, как в Еф 2:12. Крещение - это скорее пассивный акт веры, чем заслуженный труд; это «признание того, что человеку нечего предложить Богу».[72]:112 Хотя Церкви Христа не называют крещение «таинством», их взгляд на это с полным основанием может быть назван «сакраментальным».[70]:186[71]:66 Они видят силу крещения, исходящую от Бога, Который решил использовать крещение как средство передвижения, а не через воду или само действие,[70]:186 и понимать крещение как неотъемлемую часть процесса обращения, а не только как символ обращения.[70]:184 Недавняя тенденция состоит в том, чтобы подчеркивать трансформационный аспект крещения: вместо того, чтобы описывать его как не более чем юридическое требование или знак чего-то, что произошло в прошлом, оно рассматривается как «событие, которое помещает верующего« во Христа », где Бог выполняет текущую работу по преобразованию ".[71]:66 Есть меньшинство, которое преуменьшает важность крещения, чтобы избежать сектантства, но более широкая тенденция состоит в том, чтобы «пересмотреть богатство библейского учения о крещении и укрепить его центральное и важное место в христианстве».[71]:66

Из-за веры в то, что крещение является необходимой частью спасение, немного Баптисты считают, что Церкви Христа поддерживают доктрину возрождение крещения.[73] Однако члены Церквей Христа отвергают это, утверждая, что, поскольку вера и покаяние необходимы, и что очищение грехов кровью Христос по благодати Божьей крещение не является искупительным ритуалом.[69]:133[73][74]:630,631 Один автор так описывает отношения между верой и крещением "Вера это Причина, почему человек - дитя Божье; крещение это время, когда один включен во Христа и таким образом становится чадом Божьим »(курсив в источнике).[52]:170 Крещение понимается как конфессиональное выражение веры и покаяния,[52]:179–182 а не «дело», приносящее спасение.[52]:170

А капелла поклонение

Церкви Христа обычно сочетают в себе отсутствие каких-либо исторических свидетельств того, что ранняя церковь использовала музыкальные инструменты в поклонение[9]:47[23]:237–238[62]:415 и потому что в Священных Писаниях Нового Завета нет библейской поддержки, разрешающей использование инструментов в богослужение[13][23]:244–246 решить, что инструменты не должны использоваться сегодня в богослужении. Период, термин а капелла происходит от итальянского «как церковь», «как часовня» или «как хор». Таким образом, церкви Христа обычно практиковали а капелла музыка в богослужении.[13][21]:240[22]:124

Однако не все церкви Христа воздерживаются от инструментов. Использование музыкальных инструментов в богослужении было разделяющая темой в рамках Движение Стоуна-Кэмпбелла с самых первых лет, когда одни приверженцы выступали против практики на традиционных основаниях, а другие, возможно, полагались на а капелла просто потому, что у них не было доступа к музыкальным инструментам. Александр Кэмпбелл выступал против использования инструментов в богослужении. Еще в 1855 году некоторые церкви Движения Реставрации использовали органы или пианино, что в конечном итоге привело к тому, что Церкви Христа отделились от групп, одобряющих инструментальную музыку.[75]

Библейская поддержка, которую члены Церкви оказывают на практику а капелла включает в себя:

  • Мэтт 26:30: "А когда спели гимн, они вышли в Масличная гора."[23]:236
  • Рим 15: 9: "Посему я буду восхвалять Тебя среди Язычники и пой имени Твоему ";[23]:236
  • Еф 5: 18–19: "... исполниться Духом, обращаясь друг к другу в псалмы и гимны и духовные песни, пение и напевание Господу всем своим сердцем »,[13][23]:236
  • 1 Кор 14:15: «Я буду петь с Духом, и я буду петь также с разумом».[23]:236
  • Кол 3:16: «Да пребудет в вас слово Христово обильно; всякой мудростью учите и наставляя друг друга псалмы и гимны и духовные песни, благодатно воспевающие Богу в сердцах ваших ».[23]:237
  • Евр 2:12: «Я возвесту имя Твое братьям моим, посреди церкви воспою Тебе хвалу».[23]:237
  • Евр 13:15: Итак давайте через него постоянно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод наших уст, прославляющих Его имя.

Есть собрания, которые разрешают хлопать в ладоши, а некоторые используют музыкальные инструменты в богослужении.[21]:240[62]:417[76] Некоторые из последних называют себя «Церковь Христа (инструментальная)».[61]:667

Другие богословские направления

Post-tribulation Premillennialism places the millennium after the tribulation and between the second coming of Christ and the last judgment; Pre-tribulational Premillennialism places the second coming of Christ for the church before the tribulation, the second coming of Christ with the church after the tribulation, with the millennium following and the last judgment coming at the end of the millennium; Postmillennialism places the second coming of Christ and the last judgment together at the end of the millennium; Amillennialism has an extended symbolic millennium that ends with the second coming of Christ and the last judgment.
Церкви Христа обычно амилленарий.

Церкви Христа избегают термина «богословие», предпочитая термин «доктрина»: богословие - это то, что люди говорят о Библии; доктрина - это просто то, что говорит Библия.

— Энциклопедия религии Юга[17]:213

Многие лидеры утверждают, что Церкви Христа следуют только Библии и не имеют «теологии».[77]:737 Христианское богословие в классическом понимании - систематическое развитие классических доктринальных тем - относительно недавно и редко встречается в этом движении.[77]:737 Потому что Церкви Христа отвергают все формализованные вероучения на основании того, что они добавляют или умаляют Писание, они обычно сразу же отвергают большинство концептуальных доктринальных положений.[78] Церкви Христа имеют тенденцию создавать определенные «движущие мотивы».[77]:737 Это писание (герменевтика ), храм (экклезиология ) и «план спасения» (сотериология ).[77]:737 Важность теологии, понимаемой как учение или «доктрина», защищалась на том основании, что понимание доктрины необходимо для разумного ответа на вопросы других, для укрепления духовного здоровья и приближения верующего к Богу.[72]:10–11

Эсхатология

Что касается эсхатология (a branch of theology concerned with the final events in the history of the world or of humankind), Churches of Christ are generally amillennial, their originally prevalent postmillennialism (evident in Alexander Campbell с Millennial Harbinger ) having dissipated around the era of the Первая мировая война. Before then, many leaders were "moderate historical premillennialists" who did not advocate specific historical interpretations. Churches of Christ have moved away from premillennialism так как dispensational millennialism has come more to fore in Protestant евангелический circles.[28]:219[79] Amillennialism и postmillennialism are the prevailing views today.[22]:125

Premillennialism was a focus of controversy during the first half of the 20th century.[28]:219 One of the most influential advocates for that point of view was Robert Henry Boll,[80]:96–97[81]:306 whose eschatological views came to be most singularly opposed by Foy E. Wallace Jr.[82] By the end of the 20th century, however, the divisions caused by the debate over premillennialism were diminishing, and in the 2000 edition of the directory Churches of Christ in the United States, published by Mac Lynn, congregations holding premillennial views were no longer listed separately.[80]:97[83]

Work of the Holy Spirit

During the late 19th century, the prevailing view in the Restoration Movement was that the Святой Дух currently acts only through the influence of inspired scripture.[84] Эта rationalist view was associated with Alexander Campbell, who was "greatly affected by what he viewed as the excesses of the emotional camp meetings and revivals of his day".[84] He believed that the Spirit draws people towards salvation but understood the Spirit to do this "in the same way any person moves another—by persuasion with words and ideas". This view came to prevail over that of Barton W. Stone, who believed the Spirit had a more direct role in the life of the Christian.[84] Since the early 20th century, many, but not all, among the Churches of Christ have moved away from this "word-only" theory of the operation of the Holy Spirit.[85] As one scholar of the movement puts it, "[f]or better or worse, those who champion the so-called word-only theory no longer have a hold on the minds of the constituency of Churches of Christ. Though relatively few have adopted outright charismatic and third wave views and remained in the body, apparently the spiritual waves have begun to erode that rational rock."[84]

Church history

Смотрите также: Restorationism

The fundamental idea of "restoration" or "Christian Primitivism" is that problems or deficiencies in the церковь can be corrected by using the primitive church as a "normative model."[86]:635 The call for restoration is often justified on the basis of a "falling away" that corrupted the original purity of the church.[34][87][88] This falling away is identified with the development of католицизм и denominationalism.[23]:56–66,103–138[34]:54–73[87][88] New Testament verses that discuss future apostasy (2 Thessalonians 2:3 ) and heresy (e.g., Acts 20:29, 1 Timothy 4:1, 2 Tim 4:l–4:4 ) are understood to predict this falling away.[87] The logic of "restoration" could imply that the "true" church completely disappeared and thus lead towards exclusivism.[88] Another view of restoration is that the "true Church ... has always existed by grace and not by human engineering" (italics in the original).[89]:640 In this view the goal is to "help Christians realize the ideal of the church in the New Testament – to restore the church as conceived in the mind of Christ" (italics in the original).[89]:640 Early Restoration Movement leaders did not believe that the church had ceased to exist, but instead sought to reform and reunite the church.[88][89]:638[90][91] A number of congregations' web sites explicitly state that the true church never disappeared.[92] The belief in a general falling away is not seen as inconsistent with the idea that a faithful remnant of the church never entirely disappeared.[23]:153[34]:5[93]:41 Some have attempted to trace this remnant through the intervening centuries between the New Testament and the beginning of the Restoration Movement in the early 1800s.[94][95]

One effect of the emphasis placed on the New Testament church is a "sense of historylessness" that sees the intervening history between the 1st century and the modern church as "irrelevant or even abhorrent."[14]:152 Authors within the brotherhood have recently argued that a greater attention to history can help guide the church through modern-day challenges.[14]:151–157[96]:60–64

Contemporary social and political views

The churches of Christ maintain a significant proportion of political diversity.[97] According to the Pew Research Center in 2016, 50% of adherents of the churches of Christ identify as Republican or lean Republican, 39% identify as Democratic or lean Democratic and 11% have no preference. This is largely due to the fact that the churches of Christ have a significant minority of black and Hispanic adherents.[98] Despite this, the Christian Chronicle says that the vast majority of adherents maintain a conservative view on modern social issues. This is evident when the Research Center questioned adherents' political ideology. In the survey, 51% identified as "conservative", 29% identified as "moderate" and just 12% identified as "liberal", with 8% not knowing.[99] In contemporary society, the vast majority of adherents of the churches of Christ view homosexuality as a sin.[100] They cite Leviticus 18:22 and Romans 1:26-27 for their position. Most don't view same-sex attraction as a sin; however, they condemn "acting on same-sex desires".[101] Mainstream and conservative churches of Christ bar membership for openly LGBT individuals and do not bless or recognize any form of sexual same-sex relationships. Churches oppose homosexuality, transsexualism and all forms of what they describe as "sexual deviation", however, they say they don't view it as any worse than fornication or other sins.[102]

History in the United States

Смотрите также: Restoration Movement
Photograph of the interior of an old log church with a rough hewn timber supporting column near the center of the image. The column supports a timber beam. Other beams are visible supporting a balcony that surrounds the room on three sides. The photograph is facing towards a communion table at the front of the church, and is taken from the left side of the room beneath the balcony. Plane wooden pews are visible to the left and on the other side of the room. The floor is wooden. A portrait of Thomas Campbell is visible to the left, on the front wall of the room.
Interior of the original meeting house at Cane Ridge, Kentucky

Early Restoration Movement history

Смотрите также: Christianity in the 19th century

The Restoration Movement originated with the convergence of several independent efforts to go back to apostolic Christianity.[14]:101[33]:27 Two were of particular importance to the development of the movement.[14]:101–106[33]:27 The first, led by Barton W. Stone began at Cane Ridge, Кентукки and called themselves simply "Христиане ". The second began in western Пенсильвания and was led by Thomas Campbell and his son, Alexander Campbell; they used the name "Disciples of Christ ". Both groups sought to restore the whole Christian church on the pattern set forth in the Новый Завет, and both believed that creeds kept Christianity divided.[14]:101–106[33]:27–32

A middle-aged, studious looking man with white hair and old-fashioned glasses pushed up over his head. He is looking almost directly towards the viewer, with his shoulders turned slightly towards the left. He is wearing a dark coat and a white shirt with a broadly spread collar.
Thomas Campbell

The Campbell movement was characterized by a "systematic and rational reconstruction" of the early church, in contrast to the Stone movement which was characterized by radical freedom and lack of dogma.[14]:106–108 Despite their differences, the two movements agreed on several critical issues.[14]:108 Both saw restoring the early church as a route to Christian freedom, and both believed that unity among Christians could be achieved by using apostolic Christianity as a model.[14]:108 The commitment of both movements to restoring the early church and to uniting Christians was enough to motivate a union between many in the two movements.[60]:8,9 While emphasizing that the Bible is the only source to seek doctrine, an acceptance of Christians with diverse opinions was the norm in the quest for truth. "In essentials, unity; in non-essentials, liberty; in all things, love" was an oft-quoted slogan of the period.[103] The Stone and Campbell movements merged in 1832.[33]:28[104]:212[105]:xxi[106]:xxxvii

The Restoration Movement began during, and was greatly influenced by, the Second Great Awakening.[107]:368 While the Campbells resisted what they saw as the spiritual manipulation of the camp meetings, the Southern phase of the Awakening "was an important matrix of Barton Stone 's reform movement" and shaped the evangelistic techniques used by both Stone and the Campbells.[107]:368

Christian Churches and Churches of Christ separation

Nothing in life has given me more pain in heart than the separation from those I have heretofore worked with and loved

— David Lipscomb, 1899[108]
A middle-aged man with a beard and old-fashioned wire-framed glasses. His head and shoulders are visible, and he is turned three-quarters of the way towards the right. He is wearing a dark suit and waistcoat with a white shirt.
David Lipscomb

In 1906, the U.S. Religious Census listed the Christian Churches and the Churches of Christ as separate and distinct groups for the first time.[10]:251 This was the recognition of a division that had been growing for years under the influence of conservatives such as Daniel Sommer, with reports of the division having been published as early as 1883.[10]:252 The most visible distinction between the two groups was the rejection of musical instruments in the Churches of Christ. The controversy over musical instruments began in 1860 with the introduction of organs in some churches. More basic were differences in the underlying approach to Biblical interpretation. For the Churches of Christ, any practices not present in accounts of New Testament worship were not permissible in the church, and they could find no New Testament documentation of the use of instrumental music in worship. For the Christian Churches, any practices not expressly forbidden could be considered.[10]:242–247 Another specific source of controversy was the role of missionary societies, the first of which was the American Christian Missionary Society, formed in October 1849.[11][109] While there was no disagreement over the need for evangelism, many believed that missionary societies were not authorized by scripture and would compromise the autonomy of local congregations.[11] This disagreement became another important factor leading to the separation of the Churches of Christ from the Christian Church.[11] Cultural factors arising from the американская гражданская война also contributed to the division.[29]

In 1968, at the International Convention of Christian Churches (Disciples of Christ ), those Christian Churches that favored a denominational structure, wished to be more ecumenical, and also accepted more of the modern liberal theology of various denominations, adopted a new "provisional design" for their work together, becoming the Christian Church (Disciples of Christ).[45]:495 Those congregations that chose not to be associated with the new denominational organization continued as undenominational Christian churches and churches of Christ, completing a separation that had begun decades before.[45]:407–409 The instrumental Christian Churches and Churches of Christ in some cases have both organizational and hermeneutical differences with the Churches of Christ discussed in this article.[17]:186 For example, they have a loosely organized convention and view scriptural silence on an issue more permissively,[17]:186 but they are more closely related to the Churches of Christ in their theology and ecclesiology than they are with the Disciples of Christ denomination.[17]:186 Some see divisions in the movement as the result of the tension between the goals of restoration and ecumenism, with the a cappella Churches of Christ and Christian churches and churches of Christ resolving the tension by stressing Bible authority, while the Christian Church (Disciples of Christ) resolved the tension by stressing ecumenism.[17]:210[45]:383

Race relations

To object to any child of God participating in the service on account of his race, social or civil state, his color or гонка, is to object to Иисус Христос and to cast him from our association. It is a fearful thing to do. I have never attended a church that negroes did not attend.

— David Lipscomb, 1907[110]
An oval portrait of a friendly looking man with a high forehead looking towards the viewer. His head and shoulders are visible, and his shoulders are turned slightly to the left. His hair is loosely combed, and he is wearing an old-fashioned coat and waistcoat. His shirt is white, with a loose collar and a white stock or cravat.
Barton W. Stone

Early Restoration Movement leaders varied in their views of рабство, reflecting the range of positions common in the antebellum U.S.[111]:619 Barton W. Stone was a strong opponent of рабство, arguing that there was no Biblical justification for the form of slavery then being practiced in the Соединенные Штаты and calling for immediate emancipation.[111]:619 Alexander Campbell represented a more "Jeffersonian " opposition to slavery, writing of it as more of a political problem than as a religious or moral one.[111]:619 Having seen Методисты и Баптисты divide over the issue of рабство, Campbell argued that scripture regulated slavery rather than prohibited it, and that отмена should not be allowed to become an issue over which Christians would break fellowship with each other.[111]:619 Like the country as a whole, the assumption of white racial superiority was almost universal among those on all sides of the issue, and it was common for congregations to have separate seating for black members.[111]:619

После гражданская война, black Christians who had been worshiping in mixed-race Restoration Movement congregations formed their own congregations.[111]:619 White members of Restoration Movement congregations shared many of the racial prejudices of the times.[111]:620 Among the Churches of Christ, Marshall Keeble became a prominent Афроамериканец evangelist. He estimated that by January 1919 he had "traveled 23,052 miles, preached 1,161 sermons, and baptized 457 converts".[111]:620

В течение Движение за гражданские права of the 1950s and 1960s the Churches of Christ struggled with changing racial attitudes.[111]:621 Some leaders, such as Foy E. Wallace Jr., и George S. Benson из Harding University railed against racial integration, saying that racial segregation was the Divine Order.[112][113] Schools and colleges associated with the movement were at the center of the debate.[111]:621 N.B. Hardeman, the president of Freed-Hardeman, was adamant that the black and white races should not mingle, and refused to shake hands with black Christians.[113] Abilene Christian College first admitted black undergraduate students in 1962 (graduate students had been admitted in 1961).[111]:621 Desegregation of other campuses followed.[111]:621[114]

Efforts to address racism continued through the following decades.[111]:622 A national meeting of prominent leaders from the Churches of Christ was held in June 1968.[111]:622 Thirty-two participants signed a set of proposals intended to address discrimination in local congregations, church affiliated activities and the lives of individual Christians.[111]:622 An important symbolic step was taken in 1999 when the president of Abilene Christian University "confessed the sin of racism in the school's past segregationist policies" and asked black Christians for forgiveness during a lectureship at Southwestern Christian College, a historically black school affiliated with the Churches of Christ.[111]:622[115]:695

Музыка

Psalms, Hymns and Spiritual Songs (1843, 13th stereotype ed.)
Psalms, Hymns and Spiritual Songs (1843, 13th stereotype ed.)

The tradition of a capella congregational singing in the Churches of Christ is deep set and the rich history of the style has stimulated the creation of many hymns in the early 20th century. Notable Churches of Christ hymn writers have included Albert Brumley ("I'll Fly Away ") and Tillit S. Teddlie ("Worthy Art Thou"). More traditional Church of Christ hymns commonly are in the style of gospel hymnody. В hymnal Great Songs of the Church, which was first published in 1921 and has had many subsequent editions, is widely used.[75]

While the more conservative and traditional Churches of Christ do not use instruments, since the early 2000s about 20 in the U.S., typically larger congregations, have introduced instruments in place of a strictly a cappella стиль.[116][117]

Institutional controversy

После Вторая Мировая Война, Churches of Christ began sending ministers and humanitarian relief to war-torn Европа и Азия.

Though there was agreement that separate para-church "missionary societies" could not be established (on the belief that such work could only be performed through local congregations), a doctrinal conflict ensued about how this work was to be done. Eventually, the funding and control of outreach programs in the United States such as homes for orphans, nursing homes, mission work, setting up new congregations, Bible colleges or seminaries, and large-scale radio and television programs became part of the controversy.

Congregations which supported and participated in pooling funds for these institutional activities are said to be "sponsoring church " congregations. Congregations which have traditionally opposed these organized sponsorship activities are said to be "non-institutional " congregations. This "Institutional Controversy" resulted in the largest division among Churches of Christ in the 20th century.[118]

Separation of the International Churches of Christ

В International Churches of Christ had their roots in a "discipling" movement that arose among the mainline Churches of Christ during the 1970s.[119]:418 This discipling movement developed in the campus ministry of Chuck Lucas.[119]:418

In 1967, Chuck Lucas was minister of the 14th Street Church of Christ in Gainesville, Флорида (later renamed the Crossroads Church of Christ). That year he started a new project known as Campus Advance (based on principles borrowed from the Campus Crusade и Shepherding Movement ). Centered on the University of Florida, the program called for a strong evangelical outreach and an intimate religious atmosphere in the form of soul talks и prayer partners. Soul talks were held in student residences and involved prayer and sharing overseen by a leader who delegated authority over group members. Prayer partners referred to the practice of pairing a new Christian with an older guide for personal assistance and direction. Both procedures led to "in-depth involvement of each member in one another's lives", and critics accused Lucas of fostering cultism.[120]

The Crossroads Movement later spread into some other Churches of Christ. One of Lucas' converts, Kip McKean, moved to the Boston area in 1979 and began working with "would-be disciples" in the Lexington Church of Christ.[119]:418 He asked them to "redefine their commitment to Christ," and introduced the use of discipling partners. The congregation grew rapidly, and was renamed the Boston Church of Christ.[119]:418 In the early 1980s, the focus of the movement moved to Boston, Massachusetts where Kip McKean and the Boston Church of Christ became prominently associated with the trend.[119]:418[120]:133,134 With the national leadership located in Бостон, during the 1980s it commonly became known as the "Boston movement".[119]:418[120]:133,134 A formal break was made from the mainline Churches of Christ in 1993 with the organization of the International Churches of Christ.[119]:418 This new designation formalized a division that was already in existence between those involved with the Crossroads/Boston Movement and "mainline" Churches of Christ.[45]:442[119]:418,419 Other names that have been used for this movement include the "Crossroads movement," "Multiplying Ministries," the "Discipling Movement" and the "Boston Church of Christ".[120]:133

Kip McKean resigned as the "World Mission Evangelist" in November 2002.[119]:419 Some ICoC leaders began "tentative efforts" at reconciliation with the Churches of Christ during the Abilene Christian University Lectureship in February 2004.[119]:419

Restoration Movement timeline

Churches of Christ outside the United States

Most members of the Churches of Christ live outside the Соединенные Штаты. Although there is no reliable counting system, it is anecdotally believed there may be more than 1,000,000 members of the Churches of Christ in Африка, approximately 1,000,000 in Индия, and 50,000 in Центральная и Южная Америка. Total worldwide membership is over 3,000,000, with approximately 1,000,000 in the U.S.[28]:212

Африка

Although there is no reliable counting system, it is anecdotally believed to be 1,000,000 or more members of the Churches of Christ in Африка.[28]:212 The total number of congregations is approximately 14,000.[121]:7 The most significant concentrations are in Нигерия, Малави, Гана, Замбия, Зимбабве, Эфиопия, Южная Африка и Кения.[121]:7

Азия

Estimates are that there are 2,000 or more Restoration Movement congregations in India,[122]:37,38 with a membership of approximately 1,000,000.[28]:212 More than 100 congregations exist in the Филиппины.[122]:38 Growth in other Asian countries has been smaller but is still significant.[122]:38

Australia and New Zealand

Смотрите также: Churches of Christ in Australia

Historically, Restoration Movement groups from Великобритания were more influential than those from the United States in the early development of the movement in Australia. Churches of Christ grew up independently in several locations.[123]:47 While early Churches of Christ in Australia saw creeds as divisive, towards the end of the 19th century they began viewing "summary statements of belief" as useful in tutoring second generation members and converts from other religious groups.[123]:50 The period from 1875 through 1910 also saw debates over the use of musical instruments in worship, Christian Endeavor Societies and Sunday Schools. Ultimately, all three found general acceptance in the movement.[123]:51 Currently, the Restoration Movement is not as divided in Australia as it is in the Соединенные Штаты.[123]:53 There have been strong ties with the Christian Church (Disciples of Christ), but many conservative ministers and congregations associate with the Christian churches and churches of Christ вместо.[123]:53 Others have sought support from non-instrumental Churches of Christ, particularly those who felt that "conference" congregations had "departed from the restoration ideal".[123]:53

Канада

A relatively small proportion of total membership comes from Канада. A growing portion of the Canadian demographic is made up of иммигрант members of the church. This is partly the result of Canadian demographics as a whole, and partly due to decreased interest amongst late generation Canadians.[124] The largest concentration of active congregations in Canada are in Southern Ontario, with notable congregations gathering in Beamsville, Bramalea, Niagara Falls, Vineland, Toronto (several), and Waterloo. However, many congregations of various sizes (typically under 300 members) meet all across Canada.[125]

Великобритания

Смотрите также: Churches of Christ in Europe

In the early 1800s, Scottish Baptists were influenced by the writings of Alexander Campbell в Christian Baptist и Millennial Harbinger.[126] A group in Nottingham withdrew from the Scotch Baptist church in 1836 to form a Church of Christ.[126]:369 James Wallis, a member of that group, founded a magazine named The British Millennial Harbinger in 1837.[126]:369 In 1842 the first Cooperative Meeting of Churches of Christ in Great Britain was held in Edinburgh.[126]:369 Approximately 50 congregations were involved, representing a membership of 1,600.[126]:369 The name "Churches of Christ" was formally adopted at an annual meeting in 1870.[126]:369 Alexander Campbell influenced the British Restoration Movement indirectly through his writings; he visited Britain for several months in 1847, and "presided at the Second Cooperative Meeting of the British Churches at Chester".[126]:369 At that time the movement had grown to encompass 80 congregations with a total membership of 2,300.[126]:369 Annual meetings were held after 1847.[126]:369

The use of instrumental music in worship was not a source of division among the Churches of Christ in Great Britain before World War I. More significant was the issue of пацифизм; a national conference was established in 1916 for congregations that opposed the war.[126]:371 A conference for "Old Paths" congregations was first held in 1924.[126]:371 The issues involved included concern that the Christian Association was compromising traditional principles in seeking экуменический ties with other organizations and a sense that it had abandoned Scripture as "an all-sufficient rule of faith and practice".[126]:371 Two "Old Paths" congregations withdrew from the Association in 1931; an additional two withdrew in 1934, and nineteen more withdrew between 1943 and 1947.[126]:371

Membership declined rapidly during and after the First World War.[126]:372[127]:312 The Association of Churches of Christ in Britain disbanded in 1980.[126]:372[127]:312 Most Association congregations (approximately 40) united with the Объединенная реформатская церковь в 1981 г.[126]:372[127]:312 In the same year, twenty-four other congregations formed a Fellowship of Churches of Christ.[126]:372 The Fellowship developed ties with the Christian churches and churches of Christ during the 1980s.[126]:372[127]:312

The Fellowship of Churches of Christ and some Australian and New Zealand Churches advocate a "missional" emphasis with an ideal of "Five Fold Leadership". Many people in more traditional Churches of Christ see these groups as having more in common with Пятидесятники churches. The main publishing organs of traditional Churches of Christ in Britain are The Christian Worker magazine and the Scripture Standard журнал. A history of the Association of Churches of Christ, Let Sects and Parties Fall, was written by David M Thompson.[128] Further information can be found in the Historical Survey of Churches of Christ in the British Isles, edited by Joe Nisbet.[129]

Южная Америка

В Бразилия there are above 600 congregations and 100,000 members from the Restoration Movement. Most of them were established by Lloyd David Sanders.[130]

Смотрите также

Категории

  • Members of the Churches of Christ
  • Ministers of the Churches of Christ

использованная литература

Цитаты

  1. ^ а б "Church numbers listed by country". ChurchZip. Получено 2014-12-05. This is a country-by-country tabulation, based on the enumeration of specific individual church locations and leaders. While it is known to under-represent certain developing countries, it is the largest such enumeration, and improves significantly on earlier broad-based estimates having no supporting detail.
  2. ^ "How Many churches of Christ Are There?". The churches of Christ. Получено 20 марта, 2020.
  3. ^ Royster, Carl H. (June 2020). "Churches of Christ in the United States" (PDF). 21st Century Christian. Получено 26 августа, 2020.
  4. ^ "Часто задаваемые вопросы". Christian Courier. Получено 20 марта, 2020.
  5. ^ "About World Video Bible School". WBVS. Получено 20 марта, 2020.
  6. ^ "What We Believe". Apologetics Press. Получено 20 марта, 2020.
  7. ^ Miller, Dave. "Who Are These People". Apologetics Press. Получено March 23, 2020.
  8. ^ "Reaching the Lost" (PDF). House to House. Jacksonville church of Christ. July 2019. p. 2. Получено 20 марта, 2020. under the oversight of the elders
  9. ^ а б c d е ж г Rubel Shelly, I Just Want to Be a Christian, 20th Century Christian, Nashville, Tennessee 1984, ISBN  0-89098-021-7
  10. ^ а б c d McAlister, Lester G. and Tucker, William E. (1975), Journey in Faith: A History of the Christian Church (Disciples of Christ) – St. Louis, Chalice Press, ISBN  978-0-8272-1703-4
  11. ^ а б c d Douglas Allen Foster and Anthony L. Dunnavant, The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement: Christian Church (Disciples of Christ), Christian Churches/Churches of Christ, Churches of Christ, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 pages, entry on Missionary Societies, Controversy Over, pp. 534-537
  12. ^ In a sense the Restoration Movement began in the объединенное Королевство before getting traction in America. See, например, Robert Haldane's influence in Scotland.
  13. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q Baxter, Batsell Barrett. "Who are the churches of Christ and what do they believe in?". Архивировано из оригинал on June 16, 2006. Also available via these links to church-of-christ.org В архиве 2014-02-09 at the Wayback Machine, cris.com/~mmcoc (archived June 22, 2006) and scriptureessay.com (archived July 13, 2006).
  14. ^ а б c d е ж г час я j C. Leonard Allen and Richard T. Hughes, "Discovering Our Roots: The Ancestry of the churches of Christ," Abilene Christian University Press, 1988, ISBN  0-89112-006-8
  15. ^ "The church of Jesus Christ is non-denominational. It is neither Catholic, Jewish nor Protestant. It was not founded in 'protest' of any institution, and it is not the product of the 'Restoration' or 'Reformation.' It is the product of the seed of the kingdom (Luke 8:11ff) grown in the hearts of men." V. E. Howard, What Is the church of Christ? 4th Edition (Revised), 1971, page 29
  16. ^ а б Batsell Barrett Baxter and Carroll Ellis, Neither Catholic, Protestant nor Jew, tract, church of Christ (1960) ASIN: B00073CQPM. According to Richard Thomas Hughes in Reviving the Ancient Faith: The Story of churches of Christ in America, William B. Eerdmans Publishing Co., 1996 (ISBN  0-8028-4086-8, ISBN  978-0-8028-4086-8), this is "arguably the most widely distributed tract ever published by the churches of Christ or anyone associated with that tradition."
  17. ^ а б c d е ж г час я j k л Samuel S. Hill, Charles H. Lippy, Charles Reagan Wilson, Encyclopedia of Religion in the South, Mercer University Press, 2005, (ISBN  0-86554-758-0, ISBN  978-0-86554-758-2)
  18. ^ "On the cornerstone of the Southside Church of Christ in Springfield, Missouri, is this inscription: 'church of Christ, Founded in Jerusalem, A.D. 33. This building erected in 1953.' This is not an unusual claim; for similar wording can be found on buildings of churches of Christ in many parts of the United States. The Christians who use such cornerstones reason that the church of Jesus Christ began on Pentecost, A.D. 33. Therefore, to be true to the New Testament, the twentieth-century church must trace its origins to the first century." Robert W. Hooper, A Distinct People: A History of the churches of Christ in the 20th Century, п. 1, Simon and Schuster, 1993, ISBN  1-878990-26-8, ISBN  978-1-878990-26-6, 391 pages
  19. ^ "Traditional churches of Christ have pursued the restorationist vision with extraordinary zeal. Indeed, the cornerstones of many church of Christ buildings read 'Founded, A.D. 33.' " Jill, et al. (2005), "Encyclopedia of Religion", p. 212
  20. ^ а б c d е ж г час я j k Stuart M. Matlins, Arthur J. Magida, J. Magida, How to Be a Perfect Stranger: A Guide to Etiquette in Other People's Religious Ceremonies, Wood Lake Publishing Inc., 1999, ISBN  1-896836-28-3, ISBN  978-1-896836-28-7, 426 pages, Chapter 6 – Churches of Christ
  21. ^ а б c d е ж г час я j k Carmen Renee Berry, The Unauthorized Guide to Choosing a Church, Brazos Press, 2003, ISBN  1-58743-036-3
  22. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s Ron Rhodes, The Complete Guide to Christian Denominations, Harvest House Publishers, 2005, ISBN  0-7369-1289-4
  23. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р V. E. Howard, What Is the Church of Christ? 4th Edition (Revised) Central Printers & Publishers, West Monroe, Louisiana, 1971
  24. ^ Goldberg, Jonah. Eschatological Weeds. Остаток. Получено 6 июня, 2020 – via Apple Podcasts.
  25. ^ а б c d е Douglas Allen Foster and Anthony L. Dunnavant, The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement: Christian Church (Disciples of Christ), Christian Churches/Churches of Christ, Churches of Christ, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 pages, entry on Герменевтика
  26. ^ а б c Edward C. Wharton, The Church of Christ: The Distinctive Nature of the New Testament Church, Gospel Advocate Co., 1997, ISBN  0-89225-464-5
  27. ^ David Pharr, The Beginning of our Confidence: Seven Weeks of Daily Lessons for New Christians, 21st Century Christian, 2000, 80 pages, ISBN  0-89098-374-7
  28. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р Douglas Allen Foster and Anthony L. Dunnavant, "Churches of Christ", in The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement: Christian Church (Disciples of Christ), Christian Churches/Churches of Christ, Churches of Christ, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8
  29. ^ а б Reid, D. G., Linder, R. D., Shelley, B. L., & Stout, H. S. (1990). Dictionary of Christianity in America. Downers Grove, IL: InterVarsity Press. Entry on Churches of Christ (Non-Instrumental)
  30. ^ а б Barry A. Kosmin and Ariela Keysar, American Religious Identification Survey (ARIS 2008) В архиве April 7, 2009, at the Wayback Machine, Trinity College, March 2009
  31. ^ "The Religious Composition of the United States," U.S. Religious Landscape Survey: Chapter 1, Pew Forum on Religion & Public Life, Pew Research Center, February 2008
  32. ^ а б Flavil Yeakley, Good News and Bad News: A Realistic Assessment of Churches of Christ in the United States: 2008; an mp3 of the author presenting some of the results at the 2009 East Tennessee School of Preaching and Ministry lectureship on March 4, 2009 is available Вот[постоянная мертвая ссылка ] and a PowerPoint presentation from the 2008 CMU conference using some of the survey results posted on the Campus Ministry United website is available Вот[постоянная мертвая ссылка ].
  33. ^ а б c d е ж г час я j k л м Monroe E. Hawley, Redigging the Wells: Seeking Undenominational Christianity, Quality Publications, Abilene, Texas, 1976, ISBN  0-89137-512-0 (paper), ISBN  0-89137-513-9 (cloth)
  34. ^ а б c d J. W. Shepherd, The Church, the Falling Away, and the Restoration, Gospel Advocate Company, Nashville, Tennessee, 1929 (reprinted in 1973)
  35. ^ "Campbellism and the Church of Christ" В архиве 2015-01-09 at the Wayback Machine Morey 2014.
  36. ^ The Merriam-Webster Collegiate Dictionary describes the term as "sometimes offensive." Merriam-Webster, I. (2003). Merriam-Webster's collegiate dictionary. (Eleventh ed.). Springfield, MA: Merriam-Webster, Inc. Entry on "Campbellite."
  37. ^ а б Douglas Allen Foster and Anthony L. Dunnavant, "Slogans", in The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement: Christian Church (Disciples of Christ), Christian Churches/Churches of Christ, Churches of Christ, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8,
  38. ^ Thomas Campbell, Declaration and Address, 1809, available on-line Вот
  39. ^ O. E. Shields, "The Church of Christ," В Word and Work, VOL. XXXIX, No. 9, September 1945.
  40. ^ M. C. Kurfees, "Bible Things by Bible Names – The General and Local Senses of the Term 'Church'", Gospel Advocate (October 14, 1920):1104–1105, as reprinted in Appendix II: Restoration Documents из I Just Want to Be a Christian, Rubel Shelly (1984)
  41. ^ J. C. McQuiddy, "The New Testament Church", Gospel Advocate (November 11, 1920):1097–1098, as reprinted in Appendix II: Restoration Documents из I Just Want to Be a Christian, Rubel Shelly (1984)
  42. ^ а б c M. C. Kurfees, "Bible Things by Bible Names – Different Designations of the Church Further Considered", Gospel Advocate (September 30, 1920):958–959, as reprinted in Appendix II: Restoration Documents из I Just Want to Be a Christian, Rubel Shelly (1984)
  43. ^ В рамках Движения Восстановления общины, которые не используют музыкальные инструменты в богослужении, используют название «Церковь Христа» почти исключительно; собрания, которые действительно используют музыкальные инструменты, чаще всего используют термин «христианская церковь». Монро Э. Хоули, Копаем колодцы: в поисках неденоминационного христианства, 1976, стр.89.
  44. ^ Так как, например, для списков в желтые страницы.
  45. ^ а б c d е Лерой Гарретт, Движение Стоуна-Кэмпбелла: история американского реставрационного движения, College Press, 2002, ISBN  0-89900-909-3, ISBN  978-0-89900-909-4, 573 стр.
  46. ^ Примеры такого использования включают Проповедник Евангелия интернет сайт В архиве 8 февраля 2009 г. Wayback Machine («Служение церкви Христа с 1855 г.» - по состоянию на 26 октября 2008 г.); то Липскомбский университет интернет сайт («Классы в каждой области преподаются с учетом веры высококвалифицированными преподавателями, которые представляют диапазон взглядов, существующих среди церквей Христа.» - по состоянию на 26 октября 2008 г.); то Университет Фрида-Хардемана интернет сайт В архиве 2008-10-09 на Wayback Machine («Университет Фрида-Хардемана - это частное учреждение, связанное с церквями Христа, посвященное моральным и духовным ценностям, академическому превосходству и служению в дружелюбной, благоприятной среде ... Университетом управляет бессменный совет попечителей. которые являются членами церквей Христа и держат институт в доверительном управлении для его основателей, выпускников и сторонников ». - по состоянию на 26 октября 2008 г. Бэтселл Барретт Бакстер, Кто такие церкви Христа и во что они верят? (Доступно онлайн Вот В архиве 2008-06-19 на Wayback Machine, Вот, Вот В архиве 2014-02-09 в Wayback Machine, Вот В архиве 2008-05-09 на Wayback Machine и Вот В архиве 2010-11-30 на Wayback Machine ); Бэтселл Барретт Бакстер и Кэрролл Эллис, Ни католик, ни протестант, ни еврей, трактат, Церковь Христа (1960); Монро Э. Хоули, Копаем колодцы: в поисках неденоминационного христианства"Публикации качества", Абилин, Техас, 1976; Рубель Шелли, Я просто хочу быть христианином"Христиан 20-го века", Нэшвилл, Теннесси, 1984; и В. Э. Ховард, Что такое Церковь Христа? 4-е издание (переработанное), 1971 г .; Веб-сайт Церковь Христа Фриско («Добро пожаловать на главную страницу церкви Христа Фриско во Фриско, штат Техас.» - по состоянию на 27 октября 2008 г.); сайт церкви Христа Интернет-министерства («Цель этого веб-сайта - единодушно объединить церкви Христа» - по состоянию на 27 октября 2008 г.) «Архивная копия». Архивировано из оригинал 2 мая 2008 г.. Получено 2009-05-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  47. ^ "Церкви Христа с самого начала не поддерживали никаких формальных организационных структур, превышающих местные общины, и никаких официальных журналов или средств массовой информации, объявляющих санкционированные позиции. Однако консенсусные взгляды часто возникают благодаря влиянию лидеров мнений, которые выражают свое мнение в журналах и на лекциях. , или на собраниях проповедников и других собраниях », стр. 213, Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр.
  48. ^ «Церкви Христа придерживаются строгого конгрегационализма, который сотрудничает в различных проектах, контролируемых одной конгрегацией или организованных как парацерковные предприятия, но многие общины держатся отдельно от таких совместных проектов». Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. B. Eerdmans Publishing, 2004 г., стр. 206, запись на Церковь, Доктрина
  49. ^ «Это не менее чем феноменально, что Церкви Христа делают так много без какого-либо централизованного планирования или структуры. для этого случая. Большинство программ рождается из вдохновения и приверженности одной общины или даже одного человека. Достойные проекты выживают и процветают благодаря добровольному сотрудничеству других людей и общин ». Стр. 449, Лерой Гаррет, Движение Стоуна-Кэмпбелла: история американского реставрационного движения, College Press, 2002, ISBN  0-89900-909-3, ISBN  978-0-89900-909-4, 573 стр.
  50. ^ а б c d е ж Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Министерство
  51. ^ Эверетт Фергюсон, "Власть и пребывание старейшин", В архиве 2008-05-16 на Wayback Machine Восстановление Ежеквартально, Vol. 18 № 3 (1975): 142–150
  52. ^ а б c d е Эверетт Фергюсон, Церковь Христа: библейская экклезиология сегодня, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 1996 г., ISBN  0-8028-4189-9, ISBN  978-0-8028-4189-6, 443 стр.
  53. ^ а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Старейшины, старейшина
  54. ^ «Там, где старейшин не существует, большинство конгрегаций функционируют через систему« деловых встреч », в которую могут входить любой член общины или, в других случаях, мужчины церкви». Стр. 531, Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Министерство
  55. ^ Робертс, Прайс (1979). Исследования для новообращенных. Цинциннати: Стандартная издательская компания. С. 53–56.
  56. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Проповедь
  57. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Школы проповеди
  58. ^ Р. Б. Свит, Теперь, когда я христианин, Sweet Publishing, 1948 (редакция 2003 г.), ISBN  0-8344-0129-0
  59. ^ Джеффри С. Стивенсон, Все люди, все времена переосмысление библейской власти в церквях Христа, Xulon Press, 2009 г., ISBN  1-60791-539-1, ISBN  978-1-60791-539-3
  60. ^ а б c d Ричард Томас Хьюз и Р. Л. Робертс, Церкви Христа, 2-е издание, издательство Greenwood Publishing Group, 2001 г., ISBN  0-313-23312-8, ISBN  978-0-313-23312-8, 345 стр.
  61. ^ а б Ральф К. Хокинс, Наследие в условиях кризиса: где мы были, где находимся и куда идем в церквях Христа, University Press of America, 2008, 147 страниц, ISBN  0-7618-4080-X, 9780761840800
  62. ^ а б c Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Инструментальная музыка
  63. ^ Росс, Бобби-младший (январь 2007 г.). «Самая большая в стране Церковь Христа добавляет инструментальное служение». christianchronicle.org. Христианская летопись. Архивировано из оригинал 16 мая 2013 г.. Получено 2008-09-19.
  64. ^ Росс, Бобби-младший "Кто мы?". особенности. Христианская летопись. Архивировано из оригинал 19 декабря 2011 г.. Получено 2020-08-26.
  65. ^ «Всякий раз, когда в Церквях Христа возникают разногласия,« при разрешении каждого религиозного вопроса делается ссылка на Священные Писания. Заключительным словом считается высказывание из Священного Писания »». Стр. 240, Кармен Рене Берри, Несанкционированное руководство по выбору церкви, Brazos Press, 2003
  66. ^ См. F. LaGard Smith, "The Cultural Church", 20th Century Christian, 1992, 237 страниц, ISBN  978-0-89098-131-3
  67. ^ а б c d е ж г Томас Х. Ольбрихт, «Герменевтика в церквях Христа». В архиве 2008-09-22 на Wayback Machine Восстановление Ежеквартально, Vol. 37 / Нет. 1 (1995)
  68. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Стр. 219
  69. ^ а б c d е ж г час я j Том Дж. Неттлс, Ричард Л. Пратт-младший, Джон Х. Армстронг, Роберт Колб, Понимание четырех взглядов на крещение, Зондерван, 2007, ISBN  0-310-26267-4, ISBN  978-0-310-26267-1, 222 стр.
  70. ^ а б c d Рис Брайант, Крещение, зачем ждать? Ответ веры в обращении, College Press, 1999, ISBN  0-89900-858-5, ISBN  978-0-89900-858-5, 224 стр.
  71. ^ а б c d е ж г час я j Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Крещение
  72. ^ а б Гарольд Хазелип, Гэри Холлоуэй, Рэндалл Дж. Харрис, Марк К. Блэк, Теология имеет значение: в честь Гарольда Хейзлипа: ответы для церкви сегодня, College Press, 1998, ISBN  0-89900-813-5, ISBN  978-0-89900-813-4, 368 стр.
  73. ^ а б Дуглас А. Фостер, «Церкви Христа и крещения: исторический и богословский обзор», В архиве 20 мая 2010 г. Wayback Machine Восстановление Ежеквартально, Том 43 / Номер 2 (2001)
  74. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Регенерация
  75. ^ а б Уэйкфилд, Джон К. (31 января 2014 г.). «Традиция Стоуна-Кэмпбелла». Словарь американской музыки Grove, 2-е издание. Grove Music Интернет. Отсутствует или пусто | url = (Помогите)
  76. ^ Росс, Бобби-младший (январь 2007 г.). «Самая большая в стране Церковь Христа добавляет инструментальное служение». christianchronicle.org. Христианская летопись. Архивировано из оригинал на 2013-05-16. Получено 2008-09-19.
  77. ^ а б c d Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Теология
  78. ^ «Символы веры отвергаются, потому что считается, что они порождают расколы в теле Христовом. Кроме того, богословские парадигмы (такие как Кальвинизм и Арминианство ) избегают, потому что только Новый Завет является правильным руководством к доктринальной вере ». Рон Родс, Полное руководство по христианским конфессиям, Издательство Harvest House, 2005, ISBN  0-7369-1289-4, стр.123.
  79. ^ Диспенсационный премилленаризм характеризуется упором на восторг, восстановление Израиля, Армагедон и связанные идеи.
  80. ^ а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Болл, Роберт Генри
  81. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Эсхатология
  82. ^ Роберт Э. Хупер, Необычные люди: история церквей Христа в 20 веке (Вест Монро, Лос-Анджелес: Howard Publishing, 1994), стр. 131–180 et passim, ISBN  1-878990-26-8.
  83. ^ Мак Линн, Церкви Христа в Соединенных Штатах: включая ее содружество и территории, Христианские книги двадцатого века, 2000 г., ISBN  0-89098-172-8, ISBN  978-0-89098-172-6, 682 стр.
  84. ^ а б c d Дуглас А. Фостер, «Волны духа против рационального камня: влияние пятидесятнических, харизматических движений и движений третьей волны на американские церкви Христа», В архиве 2011-09-27 на Wayback Machine Восстановление Ежеквартально, 45:1, 2003
  85. ^ См., Например, Харви Флойд, Подходит ли мне Святой Дух ?: поиски значения Духа в сегодняшней церкви, Христианин ХХ века, 1981, ISBN  978-0-89098-446-8, 128 стр.
  86. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, 9780802838988, 854 стр., Запись на Реставрация, исторические модели
  87. ^ а б c Рой Б. Уорд, «Принцип восстановления»: критический анализ », В архиве 2013-12-11 в Wayback Machine Восстановление Ежеквартально, Vol. 8, No. 4, 1965 г.
  88. ^ а б c d Лерой Гарретт (редактор), "Восстановление или реформация?" Обзор восстановления, Volume 22, Number 4, апрель 1980 г.
  89. ^ а б c Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, 9780802838988, 854 стр., Запись на «Восстановление», смыслы внутри движения
  90. ^ Лерой Гарретт (редактор), "Почему должна исчезнуть исключительность Церкви Христа", Обзор восстановления, Volume 26, Number 8, октябрь 1984 г.
  91. ^ Лерой Гарретт (редактор), "Что мы говорили (2)", Обзор восстановления, Volume 34, Number 9, ноябрь 1992 г.
  92. ^ Например:
  93. ^ Мак Лайон, Церкви Христа: кто они?, Publishing Designs, Inc., Хантсвилл, Алабама, 2006 г.
  94. ^ Ганс Годвин Гримм. (1963). Традиции и история ранних церквей Христа в Центральной Европе. Перевод Х.Л. Шуга. Издательский дом «Фирма Фонд». КАК В  B0006WF106.
  95. ^ Кейт Сисман, Следы Королевства, 2-е издание, самоиздан под издательством "Запрещенные книги", 2011, ISBN  978-0-9564937-1-2.
  96. ^ Джефф. У. Чайлдерс, Дуглас А. Фостер и Джек Р. Риз, Суть дела, ACU Press, 2002, ISBN  0-89112-036-X
  97. ^ «Религиозные группы США и их политические взгляды». Pew Research Center. Получено 2020-03-20.
  98. ^ боббиросс (25.02.2016). "Слон на скамейках: Республиканская партия - партия Церквей Христа?". Христианские хроники. Получено 2020-03-20.
  99. ^ «Политическая идеология среди членов Церквей Христа - Религия в Америке: религиозные данные США, демография и статистика». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. Получено 2020-03-20.
  100. ^ «Гомосексуализм и трансгендеризм: наука поддерживает Библию». apologeticspress.org. Получено 2020-03-20.
  101. ^ "Откровенный разговор о гомосексуализме". Христианский курьер. Получено 2020-03-20.
  102. ^ "Разрушение брака". Христианский курьер. Получено 2020-03-20.
  103. ^ Ганс Роллманн, «In Essentials Unity: предыстория лозунга движения за восстановление», Восстановление Ежеквартально, Том 39 / номер 3 (1997)
  104. ^ Гаррисон, Уинфред Эрнест и ДеГрут, Альфред Т. (1948). Ученики Христа, История, Сент-Луис, Миссури: The Bethany Press
  105. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (ученики Христа), Христианские церкви / Церкви Христа, Церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Вводный раздел под названием История Стоун-Кэмпбелла за три века: обзор и анализ
  106. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 страницы, Вводная хронология
  107. ^ а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Великие пробуждения
  108. ^ Дэвид Липскомб, 1899, как цитирует Лерой Гарретт на странице 104 Движение Стоуна-Кэмпбелла: история американского реставрационного движения, College Press, 2002, ISBN  0-89900-909-3, ISBN  978-0-89900-909-4, 573 стр.
  109. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Американское христианское миссионерское общество, страницы 24-26
  110. ^ Дэвид Липскомб, Проповедник Евангелия, 49 (1 августа 1907 г.): 488–489.
  111. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Расовые отношения
  112. ^ Браун, Майкл Д. (6 июня 2012 г.). «Несмотря на школьные настроения, лидер Хардинга сказал нет интеграции». Арканзас Таймс. Получено 29 декабря 2018.
  113. ^ а б "То, как братья в некоторых кварталах собираются на собрания негров, заставляет задуматься, пытаются ли они сделать белых из негров или негров из белых. Кажется, что тенденция к всеобщему беспорядку Мне приходили достоверные сообщения о белых женщинах, членах церкви, которые так воодушевлялись определенный цветной проповедник как подойти к нему после проповеди и пожать ему руку, держа его за руку в их обеих. Подобные вещи вскружат голову большинству белых проповедников, а иногда и повлияют на их поведение, и каждый должен знать, что это сделает негров дураками. Любая женщина в церкви настолько забывает о своем достоинстве и так низводит себя только потому, что негр достаточно узнал о Евангелии, чтобы проповедовать его своей расе, действительно достойно сожаления. Ее муж должен взять ее на себя, если он тоже не сошел с ума. В таком случае кто-то должен взять на себя ответственность за них обоих ". Фой Э. Уоллес, Vol. 3, № 8 марта 1941 г., «Негритянские митинги для белых», в Библейский баннер.
  114. ^ Дон Хеймс (9 июня 1961 г.). «Христианский колледж Абилина отменяет сегрегацию своей аспирантуры». Христианские хроники. 18: 1, 6.
  115. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Юго-западный христианский колледж
  116. ^ Де Дженнаро, Нэнси (16 апреля 2015 г.). «Поместная Церковь Христа добавляет орудия поклонения». Журнал Daily News. Мерфрисборо. Получено 6 января, 2017.
  117. ^ Холл, Хайди (6 марта 2015 г.). «Церковь Христа открывает двери музыкальным инструментам». USA Today. Теннессианский. Получено 6 января, 2017. Около 20 из 12 000 собраний Церкви Христа по всей стране предлагают инструментальную музыку.
  118. ^ Рэнди Харшбаргер, «История институциональных противоречий между техасскими церквями Христа: с 1945 г. по настоящее время», диссертация на степень магистра, Государственный университет Стивена Ф. Остина, 2007, 149 страниц; AAT 1452110
  119. ^ а б c d е ж г час я j Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Международные Церкви Христа
  120. ^ а б c d Паден, Рассел (июль 1995 г.). "Бостонская церковь Христа". В Тимоти Миллер (ред.). Альтернативные религии Америки. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 133–36. ISBN  978-0-7914-2397-4. Получено 2007-08-07.
  121. ^ а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Африка, Миссии в
  122. ^ а б c Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Азия, Миссии в
  123. ^ а б c d е ж Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Австралия, Движение в
  124. ^ Уэйн Тернер, «Чужие среди нас», Евангелие Вестник, Февраль 2007 г.
  125. ^ "Директория Церкви Христа", Евангелие Вестник интернет сайт (по состоянию на 6 декабря 2013 г.)
  126. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Великобритания и Ирландия, Церкви Христа в
  127. ^ а б c d Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Европа, Миссии в
  128. ^ Дэвид М. Томпсон, Пусть секты и партии рухнут: краткая история ассоциации церквей Христа в Великобритании и Ирландии, Berean Publishing Trust (январь 1980 г.), ISBN  978-0-85050-012-7, 160 стр.
  129. ^ Джо Нисбет, генерал. изд. Исторический обзор церквей Христа на Британских островах. Абердин, Шотландия, 1995. 580 страниц.
  130. ^ "As Igrejas de Cristo / Cristās e o Movimento de Restauroção" [Церкви Христа / Христиане и движение за восстановление]. www.movimentoderestauracao.com (на португальском). Movimento de Restauração. Архивировано из оригинал 29 апреля 2018 г.. Получено 17 июня, 2019. (Доступны английский и другие переводы)

Источники

внешние ссылки