Спрингфилдская пресвитерия - Springfield Presbytery

В Спрингфилдская пресвитерия был независимым пресвитерия это стало одним из первых проявлений Стоун-Кэмпбелл движение. Он состоял из Пресвитерианский министров, вышедших из-под юрисдикции Кентукки Синод из Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки 10 сентября 1803 г.[1]:696 Он распался 28 июня 1804 г. с публикацией документа под названием Последняя воля и завещание пресвитерии Спрингфилда, знаменуя рождение христианская церковь Запада.

История

Непосредственной причиной отзыва министров стало то, что Синод Кентукки осудил Вашингтонскую пресвитерию за следующее:

  • назначение Ричард МакНемар, предварительно изучив его доктрину и осудив ее как «опасную для душ человеческих и враждебную интересам всей религии»;
  • отказать в прохождении проверки доктрины второго министра, Джона Томпсона; и
  • отказавшись пересмотреть доктрину Макнемара.[1]:696Оба министра выразили мнение, расходящееся с Вестминстерским признанием. Эти два министра и трое других (Роберт Маршалл, Джон Данлави и Бартон В. Стоун ) опротестовал действия Синода и отказался от его юрисдикции. Их подписанный протест датирован 10 сентября 1803 года.[1]:696

Они привели следующие причины выхода из-под юрисдикции Синода:[1]:696

  • убежденность в том, что резолюция, осуждающая учение Макнемара (которое все они разделяли), дала «искаженное и ложное представление о чувствах мистера Макнемара» и была «рассчитана на то, чтобы предотвратить влияние истины самого интересного характера»;[1]:696
  • утверждение права устного перевода писание независимо от Пресвитерианское исповедание веры, апеллируя к разделу в этом признании, который гласит: «Верховный Судья, которым должны разрешаться все религиозные споры, и все постановления соборов, мнения древних писателей, доктрины людей и личных духов, должны быть рассмотрены, и в чьем приговоре мы должны отдыхать, не может быть никем иным, как Святой Дух говоря в Священные Писания ";[1]:696
  • утверждал, что некоторые доктрины благодати были «в какой-то мере омрачены некоторыми выражениями в Исповедании веры [относительно учения о предопределении], которые используются как средство укрепления грешников в их неверии и подчинения многих благочестивых людям. дух рабства "и сказал, что, когда они пытались разрешить эти трудности, их обвиняли в отходе от веры.[1]:696,697

Исходя из этих причин, министры заявили, что они предпочли выйти из-под юрисдикции Синода Кентукки, а не подвергнуться судебному преследованию на основании Исповедания веры, которое они не могли признать.[1]:696 Но они заявили, что не желают прерывать общение с членами Синода.[1]:697

Два дня спустя они сформировали Пресвитерию Спрингфилда.[1]:697 Пресвитерия Спрингфилда была свободным объединением несогласных служителей и их конгрегаций. Пресвитерия рукоположила шестого служителя, Дэвид Первианс, который присоединился к нему после того, как пресвитерия Западного Лексингтона штата Кентукки отказалось рукоположить его.

31 января 1804 года несколько министров опубликовали 141-страничную защиту своих действий, в которой они выступили против использования символов веры для определения того, кто является христианином. Защита имела право Извинение за отказ от юрисдикции Синода Кентукки. К этому добавлен обширный обзор Евангелия и несколько замечаний об исповедании веры.[1]:697 В Извинения был написан Робертом Маршаллом. Он утверждал, что допрос Макнемара в 1802 году был проведен без надлежащей правовой процедуры, что могло бы оправдать обжалование решения в Генеральной Ассамблее. Далее он утверждал, что у них не было разумной надежды на возмещение ущерба в пресвитерианской церкви, пока «человеческое мнение», а не Священное Писание, было стандартом ортодоксии.[1]:697

Стоун написал Комплексный взгляд на Писание. Систематически изложив доктрины, осужденные вашингтонским пресвитерием, он написал первое богословское заявление Движение восстановления.[1]:697

Томпсон написал Замечания к исповеди, утверждая, что, поскольку символы веры служили разделению церкви, даже если можно было найти идеальное вероучение, его следует отвергнуть как стандарт христианского общения.[1]:697 Неявный смысл заключался в том, что единство предпочтительнее ортодоксии.

К 1804 году пресвитерия Спрингфилда собрала 15 общин в Огайо и Кентукки.[1]:697 Лидеры этого нового пресвитерия были обеспокоены его ростом, поскольку они не хотели создавать новую деноминацию или «партию».[1]:697 Окончательно убедившись, что их новое пресвитерие Спрингфилд было сектантским, шесть министров распустили его 28 июня 1804 года. Чтобы предать гласности роспуск, они подписали документ, озаглавленный Последняя воля и завещание пресвитерии Спрингфилда.[1]:697 Этот трактат желал, чтобы «это тело умерло, растворилось и погрузилось в союз с Телом Христа в целом». Он выражал желание христианского союза и определял Библию как единственный стандарт христианской веры и практики.[1]:697

Помимо подписания Последняя воля и завещание, министры согласились взять «не иначе как»Христиане,«на том основании, что это было« имя, впервые данное божественной властью ученикам Христа ».[1]:697 Вскоре они приняли название «христиане», чтобы идентифицировать свою группу. Таким образом, бывшие общины пресвитерии Спрингфилда в конечном итоге стали известны как христианская церковь.[2]:80 По оценкам, христианская церковь насчитывала около 12000 человек.[требуется разъяснение ] к 1830 г.[2]:82

В Последняя воля и завещание

Medaillon - Подписание Последняя воля и завещание пресвитерии Спрингфилда в Дом собраний Кейн-Ридж, Париж, Кентукки.

В Последняя воля и завещание стал основополагающим документом Движение восстановления. Роспуск пресвитерия Спрингфилда был отчасти символическим актом, основанным на принципе, отдававшем приоритет индивидуальной автономии местных общин. Такие конгрегационалистские идеалы по-прежнему фундаментальны для Ученики Христа и Церкви Христа, во многом благодаря этому документу. Документ под названием Последняя воля и завещание пресвитерии Спрингфилда был подписан Робертом Маршаллом, Джоном Данлави и Ричардом Макнемаром 28 июня 1804 года в присутствии Б. У. Стоуна, Джона Томпсона и Дэвида Первианса, которые выступали в качестве свидетелей.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Спрингфилдская пресвитерия
  2. ^ а б Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: история христианской церкви (ученики Христа), Сент-Луис, Chalice Press, ISBN  978-0-8272-1703-4

Рекомендации

  • Гаррет, Лерой. Движение Стоуна-Кэмпбелла: анекдотическая история трех церквей, Джоплин, штат Миссури: издательство College Press Publishing Company, 1981.
  • Гаррисон, Уинфред Эрнест и ДеГрут, Альфред Т. (1948). Ученики Христа, История, Сент-Луис, Миссури: The Bethany Press
  • Маршалл, Роберт; Данлави, Джон; М'немар, Ричард; Stone, B.W .; Томпсон, Джон; и Первианс, Дэвид (1804). Последняя воля и завещание
  • Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: история христианской церкви (ученики Христа), Сент-Луис, Chalice Press, ISBN  978-0-8272-1703-4

внешняя ссылка