Дэвид Липскомб - David Lipscomb

Дэвид Липскомб
DavidLipscomb.jpg
Родившийся(1831-01-21)21 января 1831 г.
Хантленд, Теннесси, НАС.
Умер11 ноября 1917 г.(1917-11-11) (86 лет)
Нашвилл, Теннесси
ИзвестенОсновал Нэшвиллскую библейскую школу, которая сейчас известна как Липскомбский университет
ДвижениеАмериканец Движение восстановления

Дэвид Липскомб (21 января 1831 - 11 ноября 1917) министр, редактор, и педагог в американском Движение восстановления и один из лидеров этого движения, которое к 1906 году официально оформило разделение на Церковь Христа (с которым был связан Липскомб) и Христианская церковь (ученики Христа). Джеймс А. Хардинг и Дэвид Липскомб основали Библейскую школу в Нэшвилле, ныне известную как Липскомбский университет в честь последнего.[1]

Личная жизнь

Липскомб родился у Грэнвилла Липскомба (родился 13 января 1802 г. в г. Округ Луиза, Вирджиния, умер 16 ноября 1853 г.) и его вторая жена Энн Э. Липскомб (родилась 25 января 1799 г. в г. Округ Луиза, Вирджиния умер 29 января 1835 г. в г. Иллинойс ) (в некоторых источниках называется «Нэнси»). Гранвиль ранее был женат, 14 декабря 1825 г. Спотсильвания, Вирджиния, бывшей Эллен Гернер.

Грэнвилл и его старший брат Уильям Липскомб были активными членами баптистской церкви Бинз-Крик, где они числились церковными секретарями в 1828–1831 гг. (Грэнвилл Липскомб) и 1844–1876 гг. (Уильям К. Липскомб). Попытки преобразовать церковь Бинз-Крик в теологию движения Реставрации были плохо восприняты, и семья Гранвилла Липскомба была изгнана в 1831 году.[2][3] Дэвид Липскомб родился в Хантленде, Теннесси.

Семья Липскомб, первоначально Баптист, как утверждается, обратились в христианство Движения Восстановления в середине 1820-х годов, читая Александр Кэмпбелл периодическое издание Христианский баптист, копии которого были отправлены семье Липскомб сестрой Энн Элизабет (род. ок. 1797) и шурин, врач Лансфорд Линдси (род. ок. 1793) из Округ Тодд, Кентукки, которые впоследствии будут участвовать в формировании Кадис Христианская церковь 1837 года.[4]

Говорят, что Липскомбы были членами церкви Олд Салем, согласно Эрл Ирвин Уэст биография Липскомба, Жизнь и времена Дэвида Липскомба.

Конгрегация Old Salem возникла в мае 1834 года с двух членов мужского пола и двух женщин. Кроме того, принадлежали пять цветных людей. К Рождеству того года их число выросло до тридцати четырех белых и двенадцати черных.

Семья Липскомб переехала в Иллинойс в 1834 году с целью освободить рабы.[5] Мать Дэвида Энн, вместе с тремя его братьями и сестрами, умерли от лихорадки в 1835 году, когда они все еще находились в Иллинойсе.[5] Более позднее убеждение Давида в том, что расовые разделения в церкви несовместимы с христианством, было сформировано этим опытом.[5]

Отец Липскомба перевез остальных членов семьи обратно в Теннесси в 1835 или 1836 году, и он женился на своей третьей жене, Джейн Л. Бридан (умерла 8 сентября 1885 года) 11 апреля или 11 августа 1837 года.[6] Сводный брат Дэвида, которого также звали Гранвилл, родился у Джейн Бридан Липскомб. Уильям Липскомб помог бы основать Изгиб Нили Церковь Христа в апреле 1872 года.[7] Грэнвилл Липскомб младший станет лидером Ливанской Церкви Христа, основанной в 1879 г. Округ Уикли, Теннесси.[8]

Липскомб был женат на Маргарет Зеллнер 22 июля 1862 года. У них родился только один ребенок. Маленький Зеллнер умер в возрасте 9 месяцев от обезвоживания при прорезывании зубов. Однако они вырастили нескольких приемных детей. Дэвид Липскомб умер 11 ноября 1917 года в возрасте 86 лет. Похороны прошли в церкви на Колледж-стрит, где он много лет был старейшиной.[9]

Толберт Фаннинг и колледж Франклина

Дэвид Липскомб (1831–1917)

Липскомб вместе со своим старшим братом Уильям, находился под сильным влиянием Нашвилл, Теннесси, лидер церкви Толберт Фаннинг. Липскомб крестился у Фаннинга в 1845 году. Он поступил в Франклин-колледж Фаннинга в 1846 году и окончил его в 1849 году.[5][10] Во время учебы во Франклине Липскомб жил с отцом Эдвард Уорд Кармак.

Фаннинг был приверженцем строгой ортодоксальности в отношении Реставрации. доктрины, видя все, что не разрешено Новый Завет как ненужное и потому греховное дополнение к "первобытному" христианство Первого века, восстановление которого движение по определению было посвящено.

Проповедник Евангелия

В этом духе в 1855 году Фаннинг и Уильям Липскомб начали публиковать журнал направленный на распространение этой точки зрения по всему Движению Реставрации, Проповедник Евангелия. После возобновления почтовой связи, которая была прервана американская гражданская война, Дэвид Липскомб возродил Проповедник Евангелия в июле 1866 года с собой и Фаннингом в качестве редакторов: Фаннинг ушел, сделав Липскомба единственным редактором, пока к нему не присоединились П. С. Фолл, Джон Т. Уолш, Джейкоб Креат-младший, Т. У. Бренц и Кэрролл Кендрик в 1867 году.

Хотя Адвокат всегда был консервативным и основанным на Библии, «тон и направление» менялись по мере смены редакторов.[11]:362 Когда Дэвид Липскомб был редактором, основное внимание уделялось поиску единства путем точного следования Священным Писаниям, и Адвокат 'Редакционная позиция заключалась в том, чтобы отвергать все, что прямо не разрешено Священным Писанием.[11]:362 Когда Фой Э. Уоллес был редактором Адвокат боролся против диспенсационный премилленаризм.[11]:362 редактор Б. С. Гудпастур использовал Адвокат противостоять "неинституциональный" взгляд в Церквях Христа.[11]:362 Несмотря на эти различия в редакционной направленности, на протяжении всей своей истории Адвокат последовательно стремился продвигать христианство на основе Новый Завет прецеденты.[11]:362

Взгляды на войну и правительство

Все войны и раздоры между племенами, расами, народами с самого начала и до настоящего времени были результатом усилий человека управлять собой и миром, а не подчиняться правлению Бога.

Дэвид Липскомб, О гражданском правительстве п. 14

Липскомба глубоко затронули американская гражданская война, что побудило его переоценить свои убеждения относительно отношений между Христиане и правительство.[5] Он перешел от решительного сторонника американской демократии к более "Меннонит -подобная точка зрения, больше не верящая, что христиане должны участвовать в войне или активно участвовать в управлении государством.[5] Различие между царство божье и царство мира стало центральным в его мышлении.[5] Липскомб выразил эти взгляды во время войны в Проповедник Евангелия а после войны в книге под названием Гражданское правительство.[5] Поскольку он активно выступал против участия христиан в войне, его часто рассматривали как предателя Конфедеративные Штаты Америки а позже в Соединенные Штаты.[5] Липскомб действительно считал, что война послужила положительной цели, освобождение рабов, хотя он бросил вызов Американское христианское миссионерское общество поддержка войны.[5]

Каждый, кто чтит человеческое правительство и служит ему и полагается на него во благо больше, чем он делает на Божественное правительство, поклоняется и служит созданию больше, чем Создателю.

Дэвид Липскомб, О гражданском правительстве стр.50

Радикальный либертарианский ученый Эдвард Стрингхэм утверждал, что Липскомб независимо подвергал сомнению общие предположения, такие как эти:[12]

  1. Правительствам необходимо принимать законы.
  2. Правительства созданы для общественного блага.
  3. Демократия - на общее благо.

Стрингхэм далее описывает аргументы Липскомба следующим образом:[12]

  1. Правительства могут стремиться усилить беспорядки, чтобы расширить свою власть.
  2. Людям следует воздерживаться от голосования, вместо этого добиваясь изменений убедительными и ненасильственными методами.
  3. Мирная цивилизация не зависит от государства.
  4. Правительства создаются для блага правителей, а не народа.

Библейская школа в Нэшвилле

Липскомб какое-то время был процветающим фермер в дополнение к его религиозный деятельности, в свое время управляя собственными перевозить через Река Камберленд от его фермы к северу от Нэшвилла до той стороны реки, на которой располагалась основная часть города. В конце концов он переехал в поместье к югу от Нэшвилла. Сегодня это поместье является кампусом Липскомбский университет. Бревенчатый дом, в котором он жил на своей бывшей ферме, был разобран и восстановлен рядом с его более поздним домом, который используется университетом для некоторых общественных мероприятий.

В 1891 году Липскомб и Джеймс А. Хардинг основал Нэшвиллскую библейскую школу, предшественницу нынешнего Липскомбского университета, названного в его честь только после его смерти. Поскольку Липскомб был продуктом преобладающего Южная культура того времени это учреждение было сегрегированный и долгие годы был исключительно для белый студентов, требующих отдельного сестринского учреждения в Северном Нашвилле для негры, который не был полностью демонтирован и объединен с более крупной школой белых до 1960-х годов.

Оппозиция миссионерским обществам и инструментальной музыке

Ни Павел, ни другие апостолы, ни Господь Иисус, ни кто-либо из учеников в течение пятисот лет не использовали инструменты. И это тоже несмотря на то, что евреи использовали инструменты в дни своего процветания и что греки и языческие народы все использовали их в своем поклонении. Их исключили с таким упором, что они не использовались до середины Средневековья и вошли как часть порядка Римско-католической церкви. Кажется, не может быть сомнений в том, что использование инструментальной музыки в связи с поклонением Богу, независимо от того, используется ли она как часть поклонения или в качестве аккомпанемента для привлечения внимания, не санкционировано Богом и нарушает часто повторяемый запрет ничего не добавлять к Ничего не бери от заповедей Господних. Они не были санкционированы Богом и не освящены кровью Его Сына.

— Дэвид Липскомб, вопросы и ответы[13]

Липскомб вместе со своим наставником Толберт Фаннинг выступили против новообразованных Американское христианское миссионерское общество.[5] Не существовало разногласий по поводу необходимости евангелизация, но многие считали, что миссионерские общества не были санкционированы Священным Писанием и ставили под угрозу автономию местных общин.[14] Использование музыкальные инструменты в богослужении обсуждались в журнальных статьях еще в 1849 году, и первоначальная реакция была в целом неблагоприятной.[15]:414 Однако известно, что некоторые общины использовали музыкальные инструменты в 1850-х и 1860-х годах.[15]:414 Как принятие инструментов, так и обсуждение вопроса выросли после американская гражданская война.[15]:414 Противники утверждали, что Новый Завет не дает разрешения на их использование в богослужении, в то время как сторонники аргументировали это соображениями целесообразности и Христианская свобода.[15]:414 Богатый, городской общины с большей вероятностью использовали музыкальные инструменты, в то время как более бедные и более деревенский собрания были склонны рассматривать их как «приспособление к мирским путям».[15]:414 Хотя Липскомб не спешил с решением по этому вопросу, сформулировав свою окончательную позицию в 1878 году, он решительно выступил против использования музыкальные инструменты в поклонение.[5] Один биограф описывает Липскомба как «твердую позицию против организации человеческих обществ для проповеди Евангелия, и он так же умело отстаивал простое поклонение без использования инструментальной музыки, как учат в Новом Завете».[16]

Более глубокой теологической проблемой для Липскомба было принятие немецкого либерального богословия многими из ученического крыла Движения за Реставрацию.[5] Он считал их идущими в направлении, очень несовместимом с принципами, провозглашенными Томас и Александр Кэмпбелл.[5]

По мере развития 19-го века постепенно развивалось разделение между теми, чьей основной приверженностью было единство, и теми, чьей основной приверженностью было восстановление первобытной церкви.[17]:5,6 Те, чьей главной целью было единство, постепенно обрели «явно выраженную экуменический повестка дня »и« отбросили реставрационистское видение ».[17]:6 Эта группа все чаще использовала термины «ученики Христа» и «христианские церкви», а не «церкви Христа».[17]:6 В то же время те, чьей основной задачей было восстановление первобытной церкви, все чаще использовали термин «церкви Христа», а не «Ученики Христа."[17]:6 Липскомб был умеренным среди тех, кто придерживался консервативных взглядов, до такой степени, что Остин МакГэри описал его как либерала, и он был более инклюзивным, чем МакГэри или Дэниел Соммер.[5] Но в 1906 году Липскомб ответил директору религиозной переписи населения США для консерваторов, когда их спросили, разделились ли Ученики Христа, на что они были. В религиозной переписи 1906 года данные проникли в некоторую путаницу, поскольку некоторые из тех, кто поддерживал миссионерские общества и инструментальную музыку, сообщали о себе как о церквях Христа, а некоторые, выступавшие против нововведений, все еще считали себя учениками Христа.[5]

Церкви Христа

Ничто в жизни не причиняло мне больше боли в сердце, чем разлука с теми, с кем я до сих пор работал и любил.

— Дэвид Липскомб, 1899 г.[18]

Таким образом, в 1906 году Религиозная перепись США перечислила Христианские церкви и Церкви Христа как отдельные и самостоятельные группы впервые.[19]:251 Однако это было просто признанием разделения, которое росло годами и опубликовало отчеты еще в 1883 году.[19]:252 Наиболее очевидным различием между этими двумя группами было отказ от музыкальных инструментов в Церквях Христа. Споры о музыкальных инструментах начались в 1860 году с введения органы в некоторых церквях. Более существенными были различия в подходах к толкованию Библии. Для Церквей Христа любые практики, не представленные в описаниях новозаветного богослужения, были недопустимы в церкви, и они не смогли найти в Новом Завете документальных свидетельств об использовании инструментальной музыки в богослужении. Для христианских церквей (учеников Христа) могут рассматриваться любые действия, не запрещенные прямо.[19]:242–247

После разделения церкви учеников использовали «христианскую церковь» в качестве доминирующего обозначения конгрегаций. Подход к миссионерской работе и наличие или отсутствие механических инструментов были наиболее заметными проблемами, но некоторые более глубокие, лежащие в основе проблемы были неотделимы от этих проблем. Процесс, который привел к разделению, начался еще до американская гражданская война.[20]:17–18 В общем, для движения, основанного на христианском единстве, основанном на Библии, одна сторона шла в направлении единства, а другая - в направлении Реставрационизм.

Наследие

В соответствии с Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла, «Величайший вклад Липскомба внесла Библейская школа в Нэшвилле, Проповедник Евангелия, и другие его произведения ".[5] Библейская школа в Нэшвилле сейчас Липскомбский университет.[5]

В Проповедник Евангелия долгое время был очень влиятельным в Церквях Христа и на протяжении большей части двадцатого века был самым влиятельным журналом в братстве, помогая формировать консенсусные взгляды.[11]:362[21]:213 Поскольку у Церквей Христа нет деноминационной иерархии, на протяжении большей части его истории взгляды на братство находились под сильным влиянием его журналов и их редакторов (хотя можно утверждать, что с 1980-х годов лекторы и руководители университетов, как правило, имели больше влияния, чем редакторы).[21]:213

Библиография

  • Гражданское правительство: его происхождение, миссия и судьба, а также отношение к нему христиан. 1866-67. Первоначально опубликовано в виде серии статей в Проповедник Евангелия с 1866 по 1867 год, затем в виде серии статей в Christian Quarterly с 1888 по 1889 год и, наконец, собранных в виде книги издательством Gospel Advocate Publishing в 1889 году.
    • Перепечатано McQuiddy Printing, Нэшвилл, 1913 г. Полный электронный текст в различных форматах или же Полный электронный текст в формате HTML.
    • Перепечатано Doulos Christou Press, Индианаполис, 2006 г., как О гражданском правительстве: его происхождение, миссия и судьба, а также отношение к нему христиан. ISBN  0-9744796-1-6 ISBN  978-0-9744796-1-3
    • Перепечатано Wipf & Stock, Юджин, 2011 г., а также О гражданском правительстве: его происхождение, миссия и судьба, а также отношение к нему христиан. ISBN  1-61097-873-0 ISBN  978-1610978736

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Х. Лео Болес. «Биографический очерк из жизни Дэвида Липскомба». Архивировано из оригинал на 2015-01-03.
  2. ^ Theresturationmovement.com, Ранняя жизнь Дэвида Липскомба
  3. ^ Theresturationmovement.com, Дэвид Липскомб на сайте theresturationmovement.com
  4. ^ WesternKentuckyHistory.org: Округ Тригг, Глава 6
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Липскомб, Дэвид
  6. ^ MS 2473: Протокол протокола баптистской церкви Бинз-Крик, 1814-1876 гг. в библиотеке Университета Теннесси (Ноксвилл)
  7. ^ История церкви Христа Нилис Бенд
  8. ^ rootweb.com: Ливанская Церковь Христа
  9. ^ Биографический очерк из жизни Дэвида Липскомба В архиве 22 сентября 2008 г. Wayback Machine
  10. ^ Рид, Д. Г., Линдер, Р. Д., Шелли, Б. Л., и Стаут, Х. С. (1990). Словарь христианства в Америке. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. Вход на Липскомб, Дэвид
  11. ^ а б c d е ж Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Проповедник Евангелия
  12. ^ а б Эдвард Стрингхэм (апрель 2009 г.). "Рабочий документ: радикальная либертарианская политическая экономия проповедника XIX века Дэвида Липскомба" (DOC). Центр Меркатуса, Университет Джорджа Мейсона.
  13. ^ Дэвид Липскомб, «Вопросы и ответы» Дэвида Липскомба, стр. 226-227, и «Адвокат Евангелия», 1899 г., стр. 376-377
  14. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Миссионерские общества, разногласия по поводу, стр. 534-537
  15. ^ а б c d е Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Инструментальная музыка
  16. ^ Х. Лео Болес, Биографические очерки проповедников Евангелия (Компания Gospel Advocate: Нэшвилл, Теннесси, 1932 г.) стр. 243-247.
  17. ^ а б c d Ричард Томас Хьюз и Р. Л. Робертс, Церкви Христа, 2-е издание, издательство Greenwood Publishing Group, 2001 г., ISBN  0-313-23312-8, ISBN  978-0-313-23312-8, 345 стр.
  18. ^ Дэвид Липскомб, 1899, как цитирует Лерой Гарретт на странице 104 Движение Стоуна-Кэмпбелла: история американского реставрационного движения, College Press, 2002, ISBN  0-89900-909-3, ISBN  978-0-89900-909-4, 573 стр.
  19. ^ а б c Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: История христианской церкви (Ученики Христа) - Сент-Луис, Chalice Press, ISBN  978-0-8272-1703-4
  20. ^ Картрайт, Колберт С. (1987). Люди Чаши, ученики Христа в вере и на практике. Сент-Луис, Миссури: Chalice Press. ISBN  978-0-8272-2938-9.
  21. ^ а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Церкви Христа

дальнейшее чтение

  • Роберт Э. Хупер, Плач в пустыне: биография Дэвида Липскомба (Нэшвилл: колледж Дэвида Липскомба, 1979)
  • Его Превосходительству президенту Конфедеративные Штаты Америки Открытое письмо Дэвида Липскомба, 13 ноября 1862 г. Перепечатано в Приложении к цитированному выше изданию «О гражданском правительстве», страницы 128–130.

внешняя ссылка

Предшествует
Толберт Фаннинг		 Редактор Проповедник Евангелия
1866–1908		Преемник
Роберт Генри Болл