Якоб Амманн - Jakob Ammann

Якоб Амманн
Jakob Ammann.tif
Якоб Амманн над долиной, рядом с которой стоял его дом. La Petite Lièpvre, Эльзас, Франция
Личное
Родился(1644-02-12)12 февраля 1644 г.
Эрленбах-им-Симменталь, Кантон Берн, Швейцария
УмерМежду 1712 и 1730 гг.
РелигияАнабаптист
НациональностьШвейцарский
СупругВерена (урожденная Штюдлер)
НоминалАмишей
ЦерковьШвейцарские братья, Амишей
Старшая публикация
Срок пребывания в должностиКонец 1600-х - начало 1700-х годов
СообщениеЕпископ

Якоб Амманн (также Джейкоб Амман, Аманн; 12 февраля 1644 г. - между 1712 и 1730 гг.)[1] был Анабаптист лидер и тезка Амишей религиозное движение.

Личная жизнь

Якоб Амманн родился 12 февраля 1644 г. в г. Эрленбах-им-Симменталь, Кантон Берн, Швейцария Майклу и Анне (урожденной Рупп) Амманн. В церковных записях Эрленбаха отмечается крещение Якоба Амманна 12 февраля 1644 года, который, вероятно, был Якобом Амманом, от которого амиши получили свое имя.[1] Его дедушка был идентифицирован как Ульрих Амманн. Все трое амманцев были портными. Якоб был третьим в семье из шести детей.[2]:стр.26 Вероятно, он получил ограниченное формальное образование. На 37 официальных документах, подписанных Якобом, присутствуют только его инициалы, причем у большинства из них рядом есть пометка, которую Якоб не мог писать, поэтому он только «оставил свой след». Однако в трех документах его подписанное имя действительно встречается, хотя дважды оно, вероятно, было написано для него кем-то другим; однажды, с тем же стилем письма, что и его инициалы, появляются плохо сформированные буквы «J. AMME», которые, как предполагается, принадлежат ему самому.[3]:стр.155 Поскольку он просил прочитать письма на одной встрече, предполагается, что он не умел читать или, возможно, очень плохо. В финансовом отношении он был лучше, чем средний человек его времени.[1]

Дом Якоба Аммана (разобран в 1955 году) XVII века в Тал Эрленбахе (фото приблизительно 1900 года)
Дом Якоба Аммана в Тал-Эрленбахе на старинной картине, включая сарай
Амбар в Таль-Эрленбахе 17 века сегодня
Новый дом 1955 года постройки с амбаром 17 века слева

Якоб был женат на Верене Штюдлер, но о ней известно очень мало, кроме ее имени. У них была хотя бы одна дочь[3] и один сын, Бальц.[4]

Отец Якоба и одна из его сестер также присоединились к анабаптистскому движению. Его брат Улли, на 18 лет моложе его, также был анабаптистом и известен своим сдерживающим тоном в попытках примирения между сторонниками амишей и реистов.[5]:стр.81–101

Вид на Симментальскую долину, где родился Якоб Амманн

Переход в анабаптизм

12 марта 1671 года он отмечен как спонсор крещения в государственной церкви. В июне 1680 г. правительственная корреспонденция от Оберхофен спросил у властей Берна советника, как поступить с Якобом Амманном, который «заразился сектой анабаптистов». Это первое известное упоминание Амманна как анабаптиста. Это указывает на обращение в анабаптизм где-то между 1671 и 1680 годами.[1] Где-то между его обращением и 1693 г. он был рукоположен на служение, возможно, Ганс Рейст, который позже станет одним из его величайших противников.

К 1693 году Амманн переехал из Швейцарии в Хайдольсхайм. Эльзас, где умер его отец и был похоронен в соседней деревне Бальденхейм.[3]:стр.146 По-видимому, вскоре после смерти своего отца, он перебрался в верховья долины в Ла-Петит-Льепвр, недалеко от Сент-Мари-о-Мин, Франция, где оставался до октября 1712 года, когда все анабаптисты в этом районе были изгнаны указом.[нужна цитата ] из Людовик XIV. После этой даты никаких записей о Якобе Амманне обнаружено не было. Вероятно, он уехал жить к друзьям или родственникам где-нибудь в Нижний Эльзас.

Смерть

Дата и место смерти Амманна неизвестны, но в 1730 году его дочь потребовала крещения в Реформатская церковь в Эрленбахе и заявил, что ее отец умер. Не указано, когда и где произошла смерть.[6] Участие Амманна в церковных делах значительно снизилось до его исчезновения из архивов в 1712 году, возможно, из-за преклонного возраста, поскольку ему было бы приближаться к 70 годам, когда он уехал из района Сент-Мари-о-Мин.

Теология и практика

Из-за нехватки материалов об обучении и повседневной жизни Якоба Амманна известно очень мало. Три письма составляют все его мысли из первых рук.[а] В других письмах Якоба обвиняют в том, что он учил или придерживался различных точек зрения, но поскольку многие из этих писем были написаны его оппонентами, неясно, насколько предвзяты обвинения.

Из писем Якоба можно узнать, что он был твердым приверженцем дисциплины, бескомпромиссным в том, во что он верил, и ожидал, что другие будут «соответствовать учениям Христа и Его апостолов». Его отвержение «добросердечных» проистекает из его веры в то, что всякий, кто принял «истинную спасительную веру», будет крещен этой верой, чего бы это ни стоило. Они «оставят мир» и будут практиковать разделение в повседневной жизни. Якоб был готов игнорировать давние обычаи и обычаи, если они не основывались на Слове Бога. Он отрицал, что пытался основать «новую веру». Он верил в опыт нового рождения, который радикально изменит человека. Он написал:

Если скупец не отвернется от своего блудодеяния, а пьяница - от своего пьянства или других безнравственных поступков, они тем самым будут отделены от Царства Божьего, и если он не улучшит себя через благочестивую, покаянную жизнь, такой человек не станет Христианин и Царство Божие не унаследует.[5]:34

В практических вопросах он выступал против длинных волос на мужчинах, бритых бород и одежды, выражающей гордость. Лжецы должны быть отлучены от церкви.[5]:27–45 Однако Амманн, в отличие от большинства современных женатых мужчин амишей, имел усы,[нужна цитата ] что сегодня во многом запрещено в вере.[7]

Раскол

Якоб Амманн известен своей заметной причастностью к расколу среди Швейцарские братья это началось в 1693 году. До последних десятилетий его часто обвиняли в разделении, изображая злого, сурового и требовательного лидера, навязывающего свои взгляды другим.[2]:III[b] С публикацией некоторых писем того периода (начиная с 1950 года, с "Письма амишей" Маста) и обнаружением новых свидетельств репутация Амманна получила более положительную оценку среди некоторых исследователей.[2]:III Из-за их выдающихся ролей Якоб Амманн и Ганс Рейст были использованы для характеристики двух сторон раскола, но вопросы были шире, чем два наиболее известных человека, участвовавших в этом.[5]:13

Фон

В середине 1600-х годов в швейцарский анабаптизм пришел новый поток новообращенных. Реформатский пастор в Бургдорф даже жаловался, что половина людей в деревнях в его районе либо анабаптисты, либо глубоко сочувствуют их делу.[2]:Гл. 1[5]:7–8 Эти новообращенные - ревностные к своей новой вере - на самом деле были своего рода новым движением в швейцарском анабаптизме. Из почти 200 фамилий амишей в 1690-х годах лишь очень немногие были найдены на стороне Рейста, что указывает на то, что эти две стороны образовались в основном вокруг двух групп людей с разным происхождением.[2]:IV Из-за преследований многие семьи швейцарских братьев эмигрировали или были выселены со швейцарской территории в Эльзас и Пфальц до разделения. Гражданские власти, как правило, были более снисходительными к новым местам и в некоторых случаях приветствовали новоприбывших, поскольку они искали людей для развития своих земель. Эта эмиграция, как правило, создавала среду, отличную от той, которую испытывали швейцарцы, которые не эмигрировали, и некоторые проблемы выходили на первый план.[5]:13–15

Еще одним важным аспектом раскола стала конференция, проведенная в Ohnenheim, Эльзас, несколькими швейцарскими братьями-министрами и старейшинами в 1660 году, в котором они официально приняли Дордрехтское исповедание веры который был составлен голландскими меннонитами. До этого времени у швейцарских братьев (которые не называли себя «меннонитами») не было официального исповедания веры, кроме Признание Шлейтхейма.[2]:19[c] Дордрехтское признание содержало два пункта, которых швейцарские братья исторически не практиковали: мытье ног (статья XI) и социальное избегание (включая отказ от приема пищи с теми, кого избегали, статья XVII).[5]:139–141 Швейцарские братья практиковали отлучение и отказ «есть» [Вечерю Господню] с запрещенными, но их избегание не включало в себя воздержание от регулярной еды с теми, кто находился в банн. Эти два вопроса, мытье ног и отказ от «физической» еды с отлученными от церкви, лежат в основе раскола.

Начало

В 1693 году Якоб Амманн «вместе со служителями и старейшинами» разослал общее письмо людям в швейцарских братских общинах, прося о встрече, на которой он хотел прояснить их позицию по трем вопросам: были запрещены, 2) следует ли отлучать лжецов от церкви и 3) можно ли спасти людей, которые не следовали слову Божьему.[5]:25 В этом последнем выпуске речь шла о «добросердечных», имея в виду тех, кто симпатизировал анабаптистам и даже помогал им материально во времена гонений, но которые не пошли на повторное крещение.[d] Сторонники Амманна считали, что на этих «добросердечных» людей нельзя смотреть и утешать как на «спасенных», если они не взяли крест и не последовали за Христом в повторном крещении и послушании Его учению.

Наряду с мытьем ног эти три проблемы лежали в основе дивизиона. Однако в ходе обсуждений в последующие годы всплыли и другие вопросы, включая частоту причастия.[e] и как следует соблюдать церковную дисциплину.[5]:10–11[f] Еще одна проблема, затронутая во время раскола, заключалась в установлении более строгих правил в отношении стиля одежды и бороды. Тем не менее, социальное избегание запрещенных лиц было самым спорным из всех вопросов, и поэтому иногда его ошибочно считали единственной причиной раскола.

Отлучение

Якоб Амманн и Николас Аугсбургер были выбраны комитетом министров[2]:65[5]:39 поехать в Швейцарию на встречу с руководителями церкви, чтобы узнать, как швейцарские общины занимаются спорными вопросами. Сначала несколько швейцарских министров согласились с точкой зрения Амманна, но на более поздней встрече Ганс Рейст не согласился с социальным избеганием, используя Матфея 15:17 как основу для того, что «то, что входит в уста, не является грехом». Было созвано еще одно собрание, на которое не явился Ханс Рейст, сказав, что он занят. В этот момент Якоб Амманн рассердился (Verdreiszlich)[грамм] а затем объявил, что Ханс Рейст отлучен от церкви по шести пунктам. Когда Амманн расспрашивал некоторых других швейцарских служителей на собрании, на котором они стояли по этим вопросам, они умоляли выделить время для консультации со своими общинами. Амманн увидел в этом поворот назад, поскольку некоторые из них ранее выразили согласие с его стороной. Затем он объявил об отлучении шести из нынешних министров. Амман и четверо мужчин с ним ушли, «ни с кем не пожав руки». Эти отлучения создали явную брешь в швейцарском братском движении. Сторона Рейста в конце концов отлучила от церкви и сторону Амманна.[2]:74–81[5]:19–24

Попытки примирения

В течение нескольких лет было предпринято несколько попыток примирения. В феврале 1700 года Якоб Амманн и несколько его со-министров сняли запрет с министров Швейцарии и отлучили себя от церкви, признав, что они действовали слишком опрометчиво и «допустили серьезные ошибки».[5]:107 Они не чувствовали себя ошибочными в отношении поднятых ими вопросов, а скорее они не дали сторонам Рейста достаточно времени для рассмотрения этих вопросов, прежде чем отлучить их от церкви. Кроме того, они считали, что им не следовало сразу же отлучать швейцарских служителей, а следовало посоветоваться со всем собранием, прежде чем продолжить. Однако, хотя Ханс Рейст и некоторые швейцарские министры, похоже, приняли раскаяние Амманна и его сотрудников, они твердо придерживались своей позиции, не допускающей социального избегания. Некоторые другие вопросы были приняты министрами Швейцарии, но основная часть амишей и сторонников Рейста так и не смогли прийти к согласию по вопросу о социальном избегании.[2]:74–81 [8]

Сегодня в Северной Америке амиши и меннониты (сторона рейстов стала известна как меннониты после раскола; парадоксальным образом именно сторона амишей настаивала на внедрении идей голландских меннонитов, но те, кто выступали против этих идей, в конечном итоге стали известны как Меннониты) живут бок о бок во многих сообществах и мирно сотрудничают в издательском деле,[9] бизнеса и благотворительных проектов. Однако официальное разделение служения и причастия редко среди самых консервативных групп амишей и меннонитов старого порядка. В более умеренных группах эффект от раскола практически отсутствует, за исключением названий церквей.

Примечания

  1. ^ Эта редкость, вероятно, связана с его неспособностью писать. Сохранившиеся письма, вероятно, были продиктованы.
  2. ^ Амишская сторона подразделения не публиковала много информации об этом событии, в то время как другая сторона истории была опубликована, создав в основном одностороннюю версию, которая передавалась из поколения в поколение.
  3. ^ Исповедание Шлейтхейма не было официальным исповеданием веры, а скорее изложением некоторых пунктов, по которым пришли к согласию участники этой конференции.
  4. ^ Чтобы избежать преследований, поскольку перекрещение было незаконным.
  5. ^ Сторона амишей хотела, чтобы это происходило дважды в год, чтобы у женщин, пропавших без вести из-за беременности, было больше одной возможности в год. Исторически швейцарские братья практиковали причастие только один раз в год.
  6. ^ Исторически сложилось так, что у швейцарских братьев был более конгрегационный подход, когда вся община одобряла такие вопросы, как отлучение от церкви. Голландские меннониты, как правило, давали больше полномочий министрам.
  7. ^ Это слово было переведено на английский как «разъяренный» (Рот и Маст), что дало Якобу репутацию потерявшего спокойствие. Лерой Бичи предпочитает «раздражать». Точный уровень «досады» Амманна, конечно, неизвестен.

Рекомендации

  1. ^ а б c d "Якоб Амманн". Гошенский колледж. Получено 2012-06-26.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Бичи, Лерой (2011). Унсер Лейт ... История амишей. Миллерсбург, Огайо: Goodly Heritage Books.
  3. ^ а б c Бехер, Роберт (2000). "Патриархат Сент-Мари-о-Мин". Ежеквартальный обзор меннонитов. Историческое общество меннонитов. LXXIV (1): 145–158.
  4. ^ Грац, Делберт (1951). «Дом Иакова Аммана». Ежеквартальный обзор меннонитов. Историческое общество меннонитов. XXV (2): 137–139.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Рот, Джон Д. (1993). Письма об отделении амишей: справочник. Гошен, Индиана: Историческое общество меннонитов.
  6. ^ Нет никаких записей о том, что запрошенное крещение имело место.
  7. ^ Крайбилл, Дональд (2010). Краткая энциклопедия амишей, братьев, гуттеритов и меннонитов. Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 24. ISBN  0-80189657-6.
  8. ^ "Исследования амишей". Элизабеттаунский колледж. Получено 2012-06-20.
  9. ^ См. Еженедельную газету амишей Die Botschaft, который принимает только «писцов» из «Команды меннонитов и амишей старого порядка».

дальнейшее чтение

  • Стивен М. Нолт, История амишей, ред. изд. (Сношение, PA: Good Books, 2003)

внешняя ссылка