Последовательная жизненная этика - Consistent life ethic

В последовательная жизненная этика, или последовательная этика жизни это идеология, которая противостоит аборт, смертная казнь, эвтаназия, и эвтаназия. Приверженцы, по крайней мере, против несправедливая война, в то время как некоторые сторонники также исповедуют пацифизм, или противостояние всей войне.[1] Термин был популяризирован в 1983 году католическим кардиналом. Джозеф Бернардин выразить идеологию, основанную на предпосылке, что все человеческая жизнь священна и должны быть защищены законом.[2] Некоторые авторы поняли, что этика имеет отношение к широкому кругу областей публичная политика.[3]

История

Фраза «последовательная этика жизни» использовалась еще в 1971 году в речи тогдашнего архиепископа. Умберто Медейрос Бостона.[4]

Часть серия на
Христианская демократия
Оранжевый флаг waving.svg
  • Политический портал

Эйлин Иган

В 1971 г. Римский католик пацифист Эйлин Иган придумал фразу «бесшовная одежда», чтобы описать целостное благоговение перед жизнью.[5][6] Фраза - это Библия ссылка из Иоанна 19:23 на бесшовная одежда Иисуса, которую его палачи не раздирали. Философия бесшовной одежды утверждает, что такие вопросы, как аборт, смертная казнь, милитаризм, эвтаназия, социальная несправедливость и экономическая несправедливость, требуют последовательного применения моральных принципов, которые ценят святость человеческой жизни. «Защита жизни, - сказал Иган, - это цельная одежда. Вы не можете защитить одни жизни, а другие - нет». Ее слова были призваны бросить вызов тем членам антиаборт движение, которые выступали за смертную казнь.

Дж. Брайан Хехир

Дж. Брайан Хехир, штатный писатель Конференция католических епископов США по политическим вопросам, приписывается Чарльз Карран с введением термина "последовательная этика жизни"[7][8]

Джозеф кардинал Бернардин

Кардинал Джозеф Бернардин из Чикаго помог популяризировать идею последовательной жизненной этики, первоначально на лекции в Фордхэмском университете 6 декабря 1983 года. Сначала Бернардин высказался против ядерной войны и абортов. Однако он быстро расширил рамки своего взгляда, включив в него все аспекты человеческой жизни. В той лекции в Фордхемском университете Бернардин сказал: «Спектр жизни пересекает проблемы генетики, абортов, смертной казни, современных войн и ухода за неизлечимо больными».[9] Бернардин сказал, что, хотя каждый из вопросов отличался, тем не менее, проблемы были связаны, поскольку оценка и защита (человеческой) жизни, по его мнению, находятся в центре обоих вопросов. Бернардин сказал аудитории в Портленде, штат Орегон: «Когда человеческая жизнь считается« дешевой »или легко расходуемой в одной области, в конечном итоге ничто не считается священным, и все жизни оказываются в опасности».[9]

Бернардин основывал свою позицию на принципах Нового Завета, в частности, о прощении и примирении, однако он утверждал, что ни темы, ни содержание, порожденное этими темами, не были исключительно христианскими.[10] Поступая так, Бернардин попытался наладить диалог с другими людьми, которые не обязательно были приверженцами христианства.

Бернардин и другие сторонники этой этики стремились сформировать последовательную политику, связывающую аборты, смертную казнь, экономическую несправедливость, эвтаназию и несправедливую войну.[2] Бернардин стремился объединить консервативных католиков (которые выступали против абортов) и либеральных католиков (которые выступали против смертной казни) в Соединенных Штатах. Опираясь на фундаментальные принципы, Бернардин также стремился координировать работу в нескольких различных областях католической церкви. моральное богословие. Кроме того, Бернардин утверждал, что с 1950-х годов церковь выступала против своей собственной исторической ценности. казуистический исключения для защиты жизни. «Если кратко резюмировать сдвиг, то презумпция против лишения человеческой жизни была усилена, а исключения стали еще более ограничительными».[2]

Другие сторонники

Этика последовательной жизни распространилась из католического богословия среди сторонников, таких как Нат Хентофф

Некоммерческая организация Consistent Life Network, основанная в 1987 году как Seamless Garment Network, способствует соблюдению этических норм посредством образования и ненасильственных действий. Отдельные индоссанты, принадлежащие к организации Consistent Life Network, включают отца Дэниел Берриган, теолог Харви Кокс, Village Voice обозреватель Нат Хентофф, Отец Теодор Хесбург, актриса Патрисия Хитон, L'Arche основатель Жан Ванье, активистка смертной казни Сестра Хелен Преджан, активистка против абортов Эбби Джонсон, автор Кен Кизи, Архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс и лауреаты Нобелевской премии мира Майрид Корриган Магуайр и Адольфо Перес Эскивель.[11] Рэйчел Макнейр, в течение десяти лет (1994–2004) Президент Феминистки на всю жизнь, организация, выступающая против абортов, является директором Института комплексного социального анализа, исследовательского подразделения Consistent Life Network.[12][13]

В США несколько групп продвигали подход «последовательной этики жизни», в том числе Конференция католических епископов США, Демократы за жизнь Америки, так же хорошо как Сторона запрета и Американская партия солидарности, а Христианско-демократическая политическая организация.[14][15][16] К группам без религиозной ориентации, поддерживающим эту идеологию, относятся «Демократы за жизнь Америки», «Альянс геев и лесбиянок в защиту жизни» (PLAGAL) и «Все наши жизни» (феминистская группа, выступающая за контрацепцию), все из которых являются членами Консорциума. Сеть Life. Другие светские группы, поддерживающие последовательную этику жизненной позиции, включают Rehumanize International (ранее известную как Life Matters Journal), возглавляемую Эйми Мерфи, Марией Освальт и Хербом Герати.[17][18] и Феминистки Новой Волны во главе с Судьба Эрндон-Де ла Роса.[19][20] Среди других выдающихся авторов, писавших в поддержку последовательной жизненной этики: Фрэнк Павон,[21] Джеймс Мартин,[22] Джон Дорогой,[23][5][24] Рон Сидер,[25] Тони Камполо,[26][27][28] Джоэл Хантер,[28] Венделл Берри,[29][30][24] и Шейн Клэйборн.[28][31][32]

вопросы

Согласно Майклу Личу: «Если кто-то утверждает, как это делаем мы, что право каждого плода на рождение должно быть защищено гражданским правом и поддерживаться гражданским консенсусом, то наши моральные, политические и экономические обязательства не прекращаются в момент рождение ".[6] Эта точка зрения была подчеркнута Папой Иоанном Павлом II в его энциклике 1995 г. Evangelium Vitae (Евангелие жизни).[33] В этом документе длиной в книгу подчеркивается, что Папа сделал упор на содействие культура жизни основанный на Новом Завете и жизни Иисуса. В частности, он подчеркивал ценность и неприкосновенность человеческой жизни от зачатия до естественной смерти.

Аборт

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии статей о
Аборт
и католическая церковь
Официальная оппозиция

Философия и богословие


Активизм

Инакомыслие

Смотрите также
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Вместо того, чтобы «думать о беременной женщине и ее плоде как о противниках, борющихся за исключительные права, право женщины управлять своим телом по сравнению с правом плода жить достаточно долго, чтобы контролировать свое», последовательная жизненная этика будет рассматривать и то и другое. как ценные и важные, и стремятся предоставить им всю необходимую поддержку, чтобы жить и жить хорошо.[34]

Смертная казнь

Смотрите также: Католическая церковь и смертная казнь

Традиционно аргументы в пользу смертной казни сводятся к тому, что она: 1) сдерживает дальнейшее насилие; 2) предписывает справедливое возмездие преступнику, эффективно обретая чувство справедливости для общества и тех, кто пострадал от преступления; 3) добивается исправления других преступников с угрозой столь сурового наказания; 4) защищает общество от тех преступников, которых правительство считает наиболее гнусными.[нужна цитата ]

Бернардин и некоторые другие последовательные защитники жизненной этики признают право государства применять смертную казнь. Однако они по многим причинам отвергают необходимость этого вида наказания, утверждая, что у государства есть более подходящие и эффективные способы защиты своего народа. Многие последовательные защитники жизненной этики призывают к полной отмене смертной казни. Последовательная этическая оппозиция смертной казни коренится в убеждении, что в обществе должна царить атмосфера уважения к жизни, и применение смертной казни не поддерживает такое отношение.[35] Приверженцы утверждают, что результат смертной казни - удаление преступника из общества, установление справедливости в отношении преступника и вызов чувства мести для пострадавших и общества в целом - не обязательно должен быть достигнут путем лишения жизни.

Один из активных активистов против смертной казни - сестра Хелен Преджан. Ее книги Ходячий мертвец и Смерть невинных: свидетельство очевидцев неправомерных казней автобиографические отчеты о времени, которое она провела, служа сокамерникам.[36] Еще одна известная независимая католическая организация против смертной казни - это Священники на всю жизнь.

Здравоохранение

Бернардин понимал последовательную этику жизни как подразумевающую ответственность общества за обеспечение адекватной медицинской помощи для всех, особенно для бедных.[37][38][38]

По словам Рона Хамеля,

... моральное видение, основанное на последовательной этике жизни, делает человека более чувствительным к процедурам, технологическим разработкам и аспектам системы здравоохранения, которые не способствуют или не способствуют адекватному поощрению человеческого достоинства и недостаточно улучшают человеческую жизнь. ... недостаточно только противодействовать эвтаназии, необходимо также учитывать и устранять те факторы, которые вызывают эвтаназию, и находить все более эффективные способы ухода за умирающими и обеспечивать умирающим возможность отказаться от лечения и жить их жизнь полностью, умирая.[39]

Таким образом, призывы к последовательной жизненной этике были сделаны в поддержку всеобщего здравоохранения.[40]

Злоупотребление алкоголем и другими наркотиками

Дальнейшая информация: Движение умеренности

Написание для Жизнь подросток Кейтлин Сика считала, что злоупотребление алкоголем и другие препараты следует рассматривать как вопрос «в защиту жизни», сообщая, что «количество смертей от передозировки наркотиков теперь превышает количество смертей от убийств с применением огнестрельного оружия и автомобильных аварий вместе взятых».[41]

В том же духе, Джеймс Хеджес в статье под названием «Платформа запрета включает в себя этику последовательной жизни», говорится, что «алкоголь во многих отношениях вызывает« преждевременную смерть »и ухудшает качество жизни до смерти».[14]

Крис Кристи высказал мнение, что «защита жизни не имеет отношения к абортам; это означает борьбу за жизнь человека на всех этапах, независимо от того, насколько сложной или беспорядочной становится жизнь этого человека», и отметил, что в Соединенных Штатах «только 2,5 миллиона человек. из 23,1 миллиона человек, которые нуждались в лечении от злоупотребления наркотиками или алкоголем, действительно получили его ".[42]

Беженцы

Призыв к последовательной жизненной этике включает заботу об иммигрантах и ​​беженцах.[43][40][44][45] Не обращаясь напрямую к последовательной жизненной этике, другие католики стремились применить этику «про-жизнь» к проблеме иммиграции.[46][47][48]

Расизм

Леонардо Блэр, в Христианская почта, обсудили, как высказывание расизма является проблемой "в защиту жизни", в частности, комментируя убийство Джордж Флойд в мае 2020 г .:[49]

Я бы продолжил писать о своем опыте и повышал свой голос в интервью СМИ, но в Америке гораздо больше цветных людей, которые пережили гораздо хуже. Некоторые дожили до того, чтобы рассказывать свои истории, а многие - нет. Для тех, кто выжил, травма живет с нами, и мы просто учимся справляться, молясь и добиваясь более совершенного союза в Америке. ... Евангелисты - люди, выступающие за жизнь, и я твердо верю, что, если ничто иное, противостояние всему, что угрожает жизни наших братьев и сестер во Христе, также должно рассматриваться как проблема защиты жизни. Все мы были свидетелями убийства, которое не оставляет сомнений в том, почему это произошло. Давайте встанем на защиту справедливости во имя Иисуса.[49]

Ношение масок во время пандемии COVID-19

Джеймс Мартин, священник-иезуит, который подтвердил веру в последовательную жизненную этику, в частности, заявив, что «благоговение перед жизнью включает в себя желание заботиться о нерожденном ребенке в утробе матери, пожилом человеке, находящемся под угрозой эвтаназии, беженце, голодающем на границе. , молодежь из ЛГБТ склоняется к самоубийству, а заключенного готовят к казни в камере смертников ».[50] Мартин заявил, что в этот список священные жизни также включают «женщину, стоящую в очереди у кассы продуктового магазина, пожилого мужчину, сидящего на церковной скамье, или офисного работника, который только что вошел в общественный транспорт».[50] Поскольку маски предотвращают заражение, Мартин считает, что ношение маски является «защитой жизни».[50]

Критика

Одна из критических замечаний по поводу последовательной жизненной этической позиции заключается в том, что она непреднамеренно помогла обеспечить «прикрытие» или поддержку политиков, которые поддерживали легализованные аборты или хотели минимизировать эту проблему, - обстоятельство, которое сам Бернардин признал и осуждал.[51][4]Критик Джозеф Бернардин, Джордж Вайгель отклонил утверждения о том, что последовательная жизненная этика была создана для прикрытия прав на аборт, заявив, что Бернардин был «убежденным сторонником жизни».[52]

Архиепископ Хосе Гомес из Лос-Анджелеса в 2016 году раскритиковал подход «бесшовной одежды», поскольку, по его мнению, он приводит к «ошибочному представлению о моральной эквивалентности всех вопросов».[53]

Подход «бесшовной одежды» также подвергся критике со стороны тогдашнихКардинал Джозеф Ратцингер в то время как он был префектом Конгрегация Доктрины Веры. В письме от июля 2004 г., написанном ныне бывшим -Кардинал Теодор МакКэррик и для епископов Соединенных Штатов в целом кардинал Ратцингер дает понять, что церковь не относится к смертной казни с таким же моральным весом, как к абортам и эвтаназии: «Не все моральные проблемы имеют такой же моральный вес, как аборты и эвтаназия. Например, если католик поссорится со Святым Отцом по поводу применения смертной казни или решения вести войну, он по этой причине не будет считаться недостойным представить себя для принятия Святого Причастия ... иметь законное разнообразие мнений даже среди католиков о ведении войны и применении смертной казни, но не в отношении абортов и эвтаназии ».[54]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уортен, Молли (15 сентября 2012 г.). «Сила политического единения». Нью-Йорк Таймс. Получено 18 сентября 2012.
  2. ^ а б c Бернардин, Джозеф. Последовательная этика жизни 1988, Шид и Уорд
  3. ^ Оверберг, Кеннет Р. (2006). Этика и СПИД: сострадание и справедливость в условиях глобального кризиса. Роуман и Литтлфилд. п. 28. ISBN  978-0-7425-5012-4.
  4. ^ а б Грегг, Сэмюэл (13 августа 2015 г.). «Последовательная - и не такая цельная - этика жизни». Доклад о католическом мире. Получено 2 февраля 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
  5. ^ а б Уважаемый, J. (2005). Бог мира: к теологии ненасилия. Издатели Wipf & Stock. п. 158ff. ISBN  978-1-59752-112-3. Получено 9 марта 2017.
  6. ^ а б Лич, Майкл (6 ноября 2012 г.). "Подарок кардинала Бернардена подходит всем". Национальный католический репортер. Получено 25 июля 2017.
  7. ^ Курран, C.E. (2006). Лояльное инакомыслие: мемуары католического теолога. Серия «Моральные традиции». Издательство Джорджтаунского университета. п. 103. ISBN  978-1-58901-363-6. Получено 25 июля 2017.
  8. ^ Другие приписывают термин самому Бернардину, например. Cosacchi, D .; Мартин, Э. (2016). Письма Берриган: личная переписка между Дэниелом и Филипом Берриган. Книги Орбис. п. 13. ISBN  978-1-60833-631-9. Получено 25 июля 2017.
  9. ^ а б Оверберг, Кеннет Р. С. Дж.: «Последовательная этика жизни», «Католические новости», издательство St. Anthony's Press, 2009 г.
  10. ^ Уолтер, Джеймс Дж. И Шеннон, Томас А.: Современные проблемы биоэтики: католическая перспектива, Rowan and Littlefeild Publishers, 2005 г.
  11. ^ «Постоянные индивиды, поддерживающие постоянную жизнь по состоянию на 9 января 2017 г.» (PDF). Сеть согласованной жизни. Получено 17 января 2017.
  12. ^ «Институт интегрированного социального анализа». Сеть согласованной жизни. Получено 9 января 2012.
  13. ^ Derr, M.K .; MacNair, R .; Наранхо-Хюбл, Л. (2005). Prolife Feminism: вчера и сегодня. Ассоциация исследований феминизма и ненасилия. ISBN  978-1-4134-9577-5.
  14. ^ а б Джеймс Хеджес (Июнь 2020 г.). «Платформа запретов включает в себя этику последовательной жизни». Национальный запретительный сторонник. Типография Мерсерсбург. 10 (2): 4. ISSN  1549-9251.
  15. ^ Хьюз, Марианн (30 октября 2016 г.). «Поиск третьего пути в политике США». Наш воскресный гость. Получено 2 февраля 2017.
  16. ^ «Полная платформа». Американская партия солидарности. Получено 2 февраля 2017.
  17. ^ http://www.rehumanizeintl.org/
  18. ^ Грэм, Рут (11 октября 2016 г.). «Новая культура жизни». Шифер. ISSN  1091-2339. Получено 10 апреля 2017.
  19. ^ Хальпер, Дэниел (9 июня 2016 г.). "WH отрицает поддержку следователей ФБР". Еженедельный стандарт. Получено 11 февраля 2017.
  20. ^ "О". Феминистки Новой Волны. Получено 11 февраля 2017.
  21. ^ Павоне, Франк (1 января 1999 г.). «Последовательная этика жизни: мифы и реальность». Священники на всю жизнь. Получено 25 июля 2017.
  22. ^ Контроль над огнестрельным оружием - проблема в защиту жизни, Америка, 17 декабря 2012 г.
  23. ^ Дорогой, Джон (15 июля 2008 г.). «Последовательная этика жизни». ОтецJohnDear.org. Архивировано из оригинал 19 октября 2013 г.. Получено 9 марта 2017.
  24. ^ а б "Поддерживающие сеть" Согласованная жизнь ". Сеть согласованной жизни. Получено 9 марта 2017.
  25. ^ Сидер, Рон (1987). Полностью в защиту жизни. Intervarsity Press. ISBN  978-0-8308-1706-1.
  26. ^ Камполо, Тони (18 октября 2006 г.). «Кто действительно выступает за жизнь?». Huffington Post. Получено 13 января 2017. (отредактировано 25 мая 2011 г.)
  27. ^ Мерритт, Джонатан (17 декабря 2013 г.). «Тони Камполо серьезно относится к абортам, однополым бракам, Израилю и многому другому». Служба новостей религии. Получено 13 января 2017.
  28. ^ а б c Палли, Марсия (28 декабря 2011 г.). «Новые евангелисты: как христиане переосмысливают аборты и однополые браки». Австралийская радиовещательная комиссия. Получено 13 января 2017.
  29. ^ Берри, Венделл (22 июня 1986 г.). «Последствия обращения с плодом как с человеком: обзор читателей по аборту». Обзор всей Земли. Письмо к. Получено 8 августа 2017.
  30. ^ Берри, Венделл. Провал войны.
  31. ^ Клэйборн, Шейн (22 января 2013 г.). «Диалог о том, что значит быть в защиту жизни». Христиане Красного письма. Получено 13 января 2017.
  32. ^ Клэйборн, Шейн. Непреодолимая революция. Зондерван.
  33. ^ Иоанн Павел II (1995), Evangelium Vitae, Ватикан: Libreria Editrice Vaticana
  34. ^ Келли, Кевин (22 июня 1986). «Последствия обращения с плодом как с человеком». Обзор всей Земли.
  35. ^ Бернардин, кардинал Джозеф А .: Бесшовная одежда: сочинения о последовательной этике жизни Орбис Букс, 2008.
  36. ^ Макнейр, Рэйчел М., и Зунес, Стивен: Последовательно противодействовать убийству: от аборта до самоубийства, смертной казни и войны, страницы 58–60. Издательство Praeger, 2008 г.
  37. ^ Бернардин 1985.
  38. ^ а б Бернардин 1986.
  39. ^ Хэмел, Рон (ноябрь 2008 г.). «Двадцать пять лет спустя: последовательная этика жизни кардинала Бернардена». Прогресс здоровья. п. 56–59. Получено 25 июля 2017.
  40. ^ а б «О здравоохранении, последовательной этике жизни». Католик Лонг-Айленда. 48 (23). 30 сентября 2009 г.. Получено 2 февраля 2017.
  41. ^ Сика, Кейтлин. «Почему зависимость - это проблема жизни». Жизнь подросток. Получено 1 июня 2020.
  42. ^ Зезима, Кэти (23 июня 2014 г.). «У Криса Кристи очень сложные взгляды на наркотики». Вашингтон Пост. Получено 1 июня 2020.
  43. ^ Скрибнер, Тодд (31 июля 2014 г.). «Евангелие жизни и католический подход к кризису беженцев». Католики в Альянсе за общее благо. Архивировано из оригинал 3 февраля 2017 г.. Получено 2 февраля 2017.
  44. ^ Эдкинс, Джейсон (13 августа 2014 г.). «Католический дух: пограничные дети и последовательная этика жизни». Католическая конференция Миннесоты. Получено 2 февраля 2017.
  45. ^ Кангас, Билли (22 января 2015 г.). "Сохранение последовательности" в защиту жизни ". Орант. Получено 9 марта 2017.
  46. ^ Снайдер, Л .; и другие. (20 января 2015 г.). «Католические лидеры перед Конгрессом: иммиграционная реформа - это проблема в защиту жизни». Вера в общественной жизни. Архивировано из оригинал 29 марта 2016 г.
  47. ^ Аллен, Джон Л. мл. (5 апреля 2014 г.). «Иммиграционная реформа становится католической« защитой жизни »». Бостон Глобус. Получено 9 марта 2017.
  48. ^ Винтерс, Майкл Шон (21 января 2015 г.). «Католические лидеры выдвигают иммиграцию как проблему защиты жизни». Национальный католический репортер. Получено 9 марта 2017.
  49. ^ а б Блэр, Леонардо (29 мая 2020 г.). «Почему высказывания против убийства Джорджа Флойда - это вопрос в защиту жизни». Христианская почта. Получено 1 июня 2020.
  50. ^ а б c Джеймс Мартин (21 июля 2020 г.). "Отец Джеймс Мартин: Ношение маски - за жизнь". Америка. Получено 5 августа 2020.
  51. ^ Нефф, Рональд Н. (16 августа 2005 г.). "Возвращение к" бесшовной одежде ". Собрана. Получено 2 февраля 2017.
  52. ^ Вайгель, Джордж (февраль 2011 г.). «Конец эры бернардинцев: подъем, господство и упадок культурно приспособленного католицизма». Первые вещи. Получено 25 июля 2017.
  53. ^ Staff Reporter (4 февраля 2016 г.). «Архиепископ Гомес: корень насилия в нашем обществе - это насилие над наиболее уязвимыми». Национальный католический регистр. Получено 2 февраля 2017.
  54. ^ «Достоинство к причастию: общие принципы | EWTN». EWTN Глобальная католическая телевизионная сеть. Получено 19 октября 2020.

Источники

  • Бернардин, Джозеф Кардинал (1985). Последовательная этика жизни и систем здравоохранения (Речь). Трехлетняя конференция Фостера Макгоу. Чикаго, штат Иллинойс.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бернардин, Джозеф Кардинал (18 мая 1986 г.). Последовательная этика жизни: вызов и свидетельство католической медицины (Речь). Католический медицинский центр Ямайка, Нью-Йорк. Получено 29 июля 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бернардин, Джозеф Кардинал (4 октября 1986 г.). Адрес: Конференция "Последовательная этика жизни" (Речь). Портланд, штат Орегон. Получено 29 июля 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бернардин, Джозеф (1988). Последовательная этика жизни. Шид и Уорд.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бирнс, Тимоти А. "Политика американской католической иерархии". Политология Ежеквартально 108 (3): 497. 1993.
  • Макклинток, Джейми С., и Перл, Пол. «Католическая« Последовательная этика жизни »и отношение к смертной казни и реформе социального обеспечения». Социология религии. 62(2001): 275–299
  • Маккормик, Ричард А. «Качество жизни, святость жизни». Отчет Центра Гастингса 8, № 1 (1978): 30–36.
  • МакХью, Дж. Т. "Создание культуры жизни: католическая перспектива". Христианская биоэтика, 2001 (Тейлор и Фрэнсис)
  • Уоллис, Джим. Политика Бога, 2004.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка