Экспрессивизм - Expressivism

Не путать с Логический экспрессивизм, Эстетический экспрессивизм, или же Экспрессионизм.

В метаэтика, экспрессивизм это теория о значении моральный язык. Согласно экспрессивизму, предложения, в которых используются моральные термины - например, «пытать невиновного человека - неправильно» - не являются описательными или констатирующими факты; моральные термины, такие как «неправильный», «хороший» или «просто», не относятся к реальным, существующим в мире свойствам. Основная функция моральных предложений, согласно экспрессивизму, состоит не в утверждении каких-либо фактов, а в выражении оценочного отношения к объекту оценки.[1] Поскольку функция морального языка не описательна, моральные предложения не имеют никакого смысла. условия истины.[2] Следовательно, экспрессивисты либо не допускают, чтобы моральные предложения имели значение истины, или полагаться на понятие правда это не апеллирует к каким-либо условиям описательной истинности, выполняемым для моральных предложений.

Обзор

Экспрессивизм - это форма морального антиреализма или нефактуализма: мнение о том, что не существует моральных фактов, которые моральные предложения описывают или представляют, и нет моральных свойств или отношений, к которым относятся моральные термины. Экспрессивисты отрицают конструктивистские представления о моральных фактах - например, Кантианство - а также реалистичные аккаунты - например, этический интуиционизм.[3]

Поскольку экспрессивизм утверждает, что функция морального языка не описательна, он позволяет ирреалисту избегать теория ошибок: точка зрения, согласно которой обычное моральное мышление и дискурс совершают глубокие и повсеместные ошибки и что все моральные утверждения содержат ложные онтологические утверждения.[4]

Отличие от дескриптивистского субъективизма

Экспрессивизм не считает, что функция моральных предложений, используемых в обычном дискурсе, заключается в описании моральных установок говорящего. Экспрессивисты едины в отрицании этический субъективизм: дескриптивистская точка зрения, что высказывания типа «X - это хорошо / плохо» означает «Я одобряю / не одобряю X». Субъективизм - дескриптивистская теория, а не экспрессивистская, потому что она утверждает, что моральные предложения используются для представления фактов, а именно фактов о психологических состояниях субъекта.[5]

Историческое развитие: от нонкогнитивизма / эмотивизма к когнитивистскому экспрессивизму

Некоторые философы-экспрессивистыпредставительская работа:год
А. Дж. АйерЯзык, истина и логика1936
С. Л. СтивенсонЭмоциональное значение этических терминов1937
Р. М. ЗаяцЯзык морали1952
Саймон БлэкбернОчерки в Квазиреализм1993
Аллан ГиббардМудрый выбор, удачные чувства1990
Марк ТиммонсНравственность без оснований1999
Теренс Хорган (с Марком Тиммонсом)Когнитивистский экспрессивизм2006

Некоторые ранние версии экспрессивизма возникли в начале двадцатого века в связи с логический позитивизм. Эти ранние представления обычно называют "некогнитивист ". А. Дж. Айер с эмотивизм это хорошо известный пример.[6]

Согласно эмотивизму, произнесение морального предложения типа «Х хорошо (плохо)» близко к выражению положительного (или отрицательного) эмоционального отношения к Х, и такое высказывание можно перефразировать словами «Ура». для X! " или "Бу, Х!"[7]

С. Л. Стивенсон также выдвинул важную версию эмотивизма.[8]

В начале середины ХХ века Р. М. Заяц был важным сторонником экспрессивизма / нонкогнитивизма.[9] Взгляд Зайца называется прескриптивизм потому что он анализировал моральные предложения как универсальные, преобладающие предписания или императивы. Сторонник предписаний может перефразировать «Х - это хорошо» как «Делай Х!».[10]

Более свежие версии экспрессивизма, такие как Саймона Блэкберна "квазиреализм ",[11] Аллана Гиббарда "норма-экспрессивизм",[12] а «когнитивистский экспрессивизм» Марка Тиммонса и Теренса Хоргана имеют тенденцию дистанцироваться от ярлыка «некогнитивистский», применяемого к Айеру, Стивенсону и Хейру.[13] Этих экспрессивистов "новой волны" отличает то, что они сопротивляются восстановительный анализ моральных предложений или соответствующих им психологических состояний, моральных суждений,[14] и они позволяют моральным предложениям / суждениям иметь истинную ценность.[2]

Ярлык Хоргана и Тиммонса «когнитивный экспрессивизм», в частности, отражает философское стремление, которое они разделяют с Блэкберном и Гиббардом, рассматривать моральные суждения как когнитивные психологические состояния, т.е. верования и моральные приговоры как средства для истинных утверждений или утверждений истины. Большая часть нынешнего экспрессивистского проекта занята защитой теории истинности моральных предложений, которая согласуется с экспрессивизмом, но может противостоять возражению Фреге-Гича (см. Ниже). Экспрессивисты склонны полагаться на минималистский или дефляционный теория истины предоставить ирреалистическое объяснение истинности моральных приговоров.

Аргументы за

Смотрите также: Некогнитивизм

Аргумент открытого вопроса

Основная статья: Аргумент открытого вопроса

По открытым вопросам аргумент (первоначально сформулировано интуиционист и ненатуралист Г. Э. Мур ) для любого предложенного определения морального термина, например «'good' = 'the object of desire'», компетентный говорящий по-английски, который понимает значение терминов, используемых в формулировке определения, может все же придерживаться вопроса: «Хорош ли объект желания?» остается без ответа.

Результатом этого аргумента является то, что нормативные или моральные термины не могут быть аналитически сведены к «естественным» или неморальным терминам. Экспрессивисты утверждают, что лучшее объяснение этой несводимости состоит в том, что моральные термины используются не для описания объектов, а для их оценки. Многие философы считают экспрессивистов или некогнитивистов «настоящими историческими бенефициарами аргумента открытого вопроса».[15]

Немного моральные реалисты утверждают, что синтетический возможно приведение моральных терминов к естественным.[нужна цитата ] Другие реалисты (включая самого Мура) пришли к выводу, что моральные термины относятся к неприродному, sui generis свойства или отношения;[нужна цитата ] но ненатурализм уязвим для аргументов странности (см. ниже).

Аргумент из морального разногласия

Лица могут не соглашаться в своих моральных оценках одного и того же объекта, обладая при этом одинаковой информацией о «естественных» или описательных фактах об объекте оценки. Экспрессивисты утверждают, что такое глубокое моральное разногласие свидетельствует о том, что моральное суждение не является разновидностью описательного или фактического суждения.[нужна цитата ]


Основная статья: Аргумент от странности

Возражения

Проблема Фреге – Гича

В Проблема Фреге – Гича - назван в честь Питер Гич, которые разработали его из трудов Готтлоб Фреге - утверждает, что, подписавшись на экспрессивизм, человек неизбежно соглашается с тем, что значение выражения «ложь неправомерно» отличается от значения части условного выражения «лгать неправомерно», если лгать неправильно, тогда неправильно заставлять вашего младшего брата лгать », и поэтому экспрессивизм неадекватное объяснение морального языка.

Фреге-Гич утверждает, что «неправильно заставлять вашего младшего брата лгать» можно вывести из двух предпосылок следующим образом: modus ponens следующее:

  • Врать неправду.
  • Если лгать неправильно, то неправильно заставлять лгать вашего младшего брата.
  • Поэтому заставлять вашего младшего брата лгать - неправильно.

Во втором утверждении экспрессивистская интерпретация, по-видимому, терпит неудачу, поскольку говорящий, утверждающий гипотетическую предпосылку, не выражает никакой моральной позиции по отношению ко лжи, осуждению или какому-либо другому. Таким образом, экспрессивист не может объяснить значение морального языка в таком неутвержденном контексте. Эта проблема предполагает, что логика применима только к реальным значениям истины.

Аргумент иллокутивный акт-намерение

Дальнейшая информация: Иллокутивный акт

Теренс Кунео выступает против экспрессивизма с помощью следующей предпосылки:

Неверно, что в обычных оптимальных условиях, когда агент выполняет сентенциальный акт искреннего произнесения морального предложения, этот агент тем самым не намеревается отстаивать моральное суждение, но намеревается выразить отношение к неморальному положению вещей. или объект.[16]

Сторонники экспрессивизма озабочены тем, чтобы уберечь участников обычной моральной мысли и дискурса от обвинений в глубоких ошибках. Но, утверждает Кунео, есть свидетельства того, что многие такие участники действительно намереваются представить фактическую моральную реальность, когда они выносят моральные суждения. Следовательно, если экспрессивисты правы и моральный язык не используется должным образом для того, чтобы делать фактические, описательные утверждения, многие участники обычного морального дискурса разочаровываются в своем иллокутивный акт намерения. На этом основании утверждается, что мы должны отказаться от экспрессивизма, если экспрессивисты не откажутся от своего утверждения, что экспрессивизм не является по сути ревизионистским взглядом на моральное мышление и дискурс.

Рекомендации

  1. ^ Хорган и Тиммонс (2006c), стр. 220-221.
  2. ^ а б Хорган и Тиммонс (2006b), стр. 86
  3. ^ Хорган и Тиммонс (2006b), стр. 75
  4. ^ Тиммонс (1999), стр. 154
  5. ^ Блэкберн (1998), стр. 50-51
  6. ^ Айер (1936)
  7. ^ ван Ружен (2005), § 2.1
  8. ^ Стивенсон (1937)
  9. ^ Заяц (1952)
  10. ^ ван Ружен (2005), § 2.2
  11. ^ Блэкберн (1984, 1993, 1998)
  12. ^ Гиббард (1990)
  13. ^ Хорган и Тиммонс (2006a, 2006b, 2006c)
  14. ^ Хорган и Тиммонс (2006b), стр. 76
  15. ^ Дарвалл, Гиббард и Рейлтон (1997), стр. 5
  16. ^ Кунео (2006), стр. 67

Библиография

  • Айер, А. Дж. (1936). Язык, истина и логика. Лондон: Голланц.
  • Блэкберн, Саймон (1984). Распространение слова. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Блэкберн, Саймон (1993). Очерки квазиреализма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Блэкберн, Саймон (1998). Правящие страсти. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Кунео, Теренс (2006). «Говорить то, что мы имеем в виду», стр. 35-71 в изд. Русс Шафер-Ландау, Oxford Studies in Metaethics, vol. 1. Оксфорд: Oxford University Press.
  • Дарвалл, Стивен, Гиббард, Аллан и Рейлтон, Питер (1997). «На пути к этике Fin de siècle: некоторые тенденции», стр. 3-47 у Стивена Дарволла, Аллана Гиббарда и Питер Рейлтон, Моральный дискурс и практика. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Гиббард, Аллан (1990). Мудрый выбор, удачные чувства. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Заяц, Р. М. (1952). Язык морали. Оксфорд: Clarendon Press. OCLC  1034413.
  • Хорган, Терри и Тиммонс, Марк (2006a). "Когнитивистский экспрессивизм", стр. 255-298 в Терри Хоргане и Марке Тиммонсе, ред., Метаэтика после Мура. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Хорган, Терри и Тиммонс, Марк (2006b). «Экспрессивизм, да! Релятивизм, нет!», Стр. 73-98 в Руссе Шафер-Ландау, изд., Oxford Studies in Metaethics, vol. 1. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Хорган, Терри и Тиммонс, Марк (2006c). "Нравственность без моральных фактов", стр. 220-238 в Джеймсе Драйере, изд., Современные дебаты в моральной теории. Оксфорд: Блэквелл.
  • Джойс, Ричард, «Моральный антиреализм», Стэнфордская энциклопедия философии (Осенний выпуск 2007 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).[1]
  • Стивенсон, К. Л. (1937). «Эмоциональное значение этических терминов», Разум 46(181):14–31.
  • Тиммонс, Марк (1999). Нравственность без оснований. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • ван Ружен, Марк, «Моральный когнитивизм против некогнитивизма», Стэнфордская энциклопедия философии (издание зимы 2005 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).[2]