Франц Боас - Franz Boas

Франц Боас
Родившийся	Франц Ури Боас (1858-07-09)9 июля 1858 г. Minden, Провинция Вестфалия, Королевство Пруссия
Умер	21 декабря 1942 г.(1942-12-21) (84 года) Нью-Йорк, Нью-Йорк, НАС
Национальность	Американец Немецкий
Супруг (а)	Мари Краковайзер Боас ​ ​ (м. 1887)​
Дети	Элен Эрнст Хедвиг Гертруда Генри Франциска
Родители)	Мейер Боас Софи Мейер Боас
Академическое образование
Альма-матер	Гейдельбергский университет Боннский университет Кильский университет
Тезис	Beiträge zur Erkenntniss der Farbe des Wassers (1881)
Докторант	Густав Карстен
Влияния	Адольф Бастиан Мориц Лазарус[1] Хейманн Штейнталь[1] Рудольф Вирхов[1] Теодор Вайц[1] Вильгельм Вундт
Академическая работа
Дисциплина	Антропология
Школа или традиция	Боасианская антропология
Учреждения	Университет Кларка Колумбийский университет
Докторанты	Рут Бенедикт А. Ф. Чемберлен[2] Мануэль Гамио[3] Александр Гольденвейзер Ирвинг Голдман Герман Карл Хеберлин Мелвилл Дж. Херсковиц[4] Джордж Херцог[5] Э. Адамсон Хобель[6] Мелвилл Джейкобс Уильям Джонс[7][8] А. Л. Кребер[9] Александр Лессер Роберт Лоуи Маргарет Мид[10] Эшли Монтегю Пол Радин Глэдис Райхард Эдвард Сэпир Фрэнк Спек Лесли Спир Гюнтер Вагнер [де ][11] Рут Соутелл Уоллис
Известные студенты	Фэй-Купер Коул Эрна Гюнтер Зора Нил Херстон
Известные идеи	Культурный релятивизм четырехпольный подход
Под влиянием	Рут Бунцель[12] Фредерика де Лагуна[13] Жилберто Фрейре[14] Плиний Эрл Годдард[15] Альфред Ирвинг Хэллоуэлл[16] Отто Клайнберг[9] Рут Лэндс[17] Рода Метро[18] Элси Клюз Парсонс[19] Рут Андерхилл[20]
Подпись

Франц Ури Боас^[а] (1858–1942) был американцем немецкого происхождения.^[21] антрополог и пионер современного антропология кого называли «отцом американской антропологии».^[22][23] Его работа связана с движениями, известными как Исторический партикуляризм и Культурный релятивизм.^[24]

Учась в Германии, Боас получил докторскую степень в 1881 г. физика во время учебы география. Затем он участвовал в географической экспедиции в северную Канаду, где его увлекла культура и язык. Баффинова остров Инуиты. Он продолжил полевые работы с культурами и языками коренных народов Северо-Запада Тихого океана. В 1887 году он эмигрировал в США, где сначала работал куратором музея Смитсоновского института, а в 1899 году стал профессором антропологии в Колумбийский университет, где он оставался до конца своей карьеры. Через своих учеников, многие из которых впоследствии основали кафедры антропологии и исследовательские программы, вдохновленные своим наставником, Боас оказал глубокое влияние на развитие американской антропологии. Среди его самых значительных учеников были А. Л. Кребер, Рут Бенедикт, Эдвард Сэпир, Маргарет Мид, Зора Нил Херстон, Жилберто Фрейре и много других.^[25]

Боас был одним из самых ярких противников популярной тогда идеологии научный расизм, идея, что раса является биологической концепцией, и что поведение человека лучше всего понять через типологию биологических характеристик.^[26] В серии новаторских исследований анатомии скелета он показал, что форма и размер черепа очень податливы в зависимости от факторов окружающей среды, таких как здоровье и питание, в отличие от утверждений расовых антропологов того времени, которые считали форму головы стабильной расовой чертой. . Боас также работал над тем, чтобы продемонстрировать, что различия в человеческом поведении не определяются в первую очередь врожденными биологическими предрасположенностями, а в значительной степени являются результатом культурных различий, приобретенных посредством социального обучения. Таким образом, Боас представил культуру как основную концепцию для описания различий в поведении между человеческими группами и как центральную аналитическую концепцию антропологии.^[25]

Одним из основных вкладов Боаса в антропологическую мысль был его отказ от популярных в то время эволюционных подходов к изучению культуры, согласно которым все общества развивались через ряд иерархических технологических и культурных стадий, на вершине которых стояла западноевропейская культура. Боас утверждал, что культура исторически развивалась через взаимодействие групп людей и распространение идей, и, следовательно, не было процесса к непрерывно «более высоким» культурным формам. Это понимание привело к тому, что Боас отказался от «сценической» организации этнологических музеев, вместо этого предпочитая заказывать экспонаты на основе близости и близости рассматриваемых культурных групп.

Боас также представил идею культурный релятивизм, который утверждает, что культуры не могут быть объективно оценены как более высокие или более низкие, или лучше или более правильные, но что все люди видят мир через призму своей собственной культуры и судят о нем в соответствии со своими собственными культурно усвоенными нормами. Для Боаса целью антропологии было понять, каким образом культура заставляет людей понимать мир и взаимодействовать с ним по-разному, и для этого необходимо было получить понимание языка и культурных практик изучаемых людей. Объединив дисциплины археология, изучение материальной культуры и истории, и физическая антропология, изучение анатомии человека, с этнология, изучение культурных вариаций обычаев и описательной лингвистики, изучение неписаных языков коренных народов, Боас создал четырехполевая дивизия антропологии, которая стала заметной в американской антропологии в 20 веке.^[25]

ранняя жизнь и образование

Франц Боас родился 9 июля 1858 г.^[27] в Minden, Вестфалия, сын Софи Майер и Майер Боас. Хотя его бабушка и дедушка были наблюдательны Евреи, его родители обнялись Просвещение ценности, в том числе их ассимиляция в современные Немецкий общество. Родители Боаса были образованными, обеспеченными и либеральными взглядами; им не понравилось догма любого вида. Важное раннее влияние оказали доброжелательные Авраам Якоби, зять его матери и друг Карла Маркса, который должен был консультировать его на протяжении всей карьеры Боаса. Благодаря этому Боас получил независимость думать самостоятельно и преследовать собственные интересы. В раннем детстве он проявил склонность как к природе, так и к естественным наукам. Боас высказался против антисемитизм и отказался преобразовать в христианство, но он не называл себя евреем.^[28] Однако это оспаривается Рут Бунцель, протеже Боаса, который называл его «главным протестантом; он ценил автономию превыше всего».^[29] По словам его биографа, «он был« этническим »немцем, сохранявшим и продвигавшим немецкую культуру и ценности в Америке».^[30] В автобиографическом очерке Боас писал:

В основе моих ранних размышлений лежал немецкий дом, в котором идеалы революция 1848 г. были живой силой. Мой отец, либерал, но не занимающийся общественными делами; моя мать, идеалистка, живо интересующаяся общественными делами; основатель около 1854 г. детского сада в моем родном городе, посвященного науке. Мои родители сломали оковы догмы. Мой отец сохранил эмоциональную привязанность к церемониям в родительском доме, не позволяя им влиять на его интеллектуальную свободу.^[31]

Из детский сад на, Боас получил образование в естественная история, предмет, который ему нравился.^[32] В гимназия, он больше всего гордился своими исследованиями по географическому распространению растений.

Диссертация Боаса: Beiträge zur Erkenntniss der Farbe des Wassers

Когда он начал учебу в университете, Боас сначала посетил Гейдельбергский университет за семестр, за которым следуют четыре семестра в Боннский университет, изучающих в этих школах физику, географию и математику.^[33][34][35] В 1879 году он надеялся перейти в Берлинский университет изучать физику под Герман фон Гельмгольц, но в итоге перешли в Кильский университет вместо этого по семейным обстоятельствам.^[36] В Киле Боас хотел сосредоточиться на математической теме К.Ф. Гаусс закон нормального распределения ошибок для его диссертации, однако в конечном итоге ему пришлось довольствоваться темой, выбранной для него его научным руководителем, физиком Густав Карстен, об оптических свойствах воды.^[37] Боас защитил диссертацию под названием Вклад в восприятие цвета воды,^[38] который исследовал поглощение, отражение и поляризацию света в воде, и получил докторскую степень по физике в 1881 году.^{[39][40][41][42][43]}

В Бонне Боас посещал уроки географии, которые вел географ. Теобальд Фишер и они установили дружбу, и учеба и дружба продолжились после того, как оба переехали в Киль одновременно.^{[44][45][46][47][48]} Фишер, ученик Карл Риттер, возродила интерес Боаса к географии и в конечном итоге оказала на него большее влияние, чем Карстен, и поэтому некоторые биографы считают Боаса больше географом, чем физиком на данном этапе.^{[49][50][51][52]} Помимо специализации по физике, Адамс, цитируя Кребера, заявляет, что «[в] соответствии с немецкой традицией того времени ... ему также пришлось защитить шесть малых диссертаций »,^[53] и Боас, вероятно, закончил майор по географии,^[54] что могло бы объяснить, почему Фишер был одним из экзаменаторов степени Боаса.^[55] Из-за этих близких отношений между Фишером и Боасом некоторые биографы зашли так далеко, что неправильно заявили, что Боас «последовал» за Фишером в Киль и что Боас получил докторскую степень по географии под руководством Фишера в качестве его научного руководителя.^[56][57] Со своей стороны, Боас идентифицировал себя как географ к тому моменту, когда он получил докторскую степень.^[58] побудив его сестру Тони в 1883 году написать: «После долгих лет неверности мой брат был вновь завоеван географией, первой любовью его детства».^[59]

В его диссертационном исследовании методология Боаса включала исследование того, как разная интенсивность света создает разные цвета при взаимодействии с разными типами воды;^[60] Однако он столкнулся с трудностями в способности объективно воспринимать небольшие различия в цвете воды, и в результате был заинтригован этой проблемой восприятия и ее влиянием на количественные измерения.^[61][62] Удавы, благодаря тональная глухота, позже столкнется с трудностями в изучении тональные языки Такие как Лагуна.^[63] Удав уже интересовался Кантианский философия с момента прохождения курса эстетика с Куно Фишер в Гейдельберге. Эти факторы побудили Боаса рассмотреть возможность проведения исследований в психофизика, который исследует взаимосвязь между психологическим и физическим, после получения докторской степени, но у него не было подготовки в психология.^[64][65] Боас опубликовал шесть статей по психофизике за год своей военной службы (1882–1883), но в конечном итоге он решил сосредоточиться на географии, в первую очередь для того, чтобы получить спонсорскую поддержку для своей запланированной экспедиции на Баффинова Земля.^[66]

Аспирантура

Боас взял географию как способ исследовать свой растущий интерес к взаимосвязи между субъективным опытом и объективным миром. В то время немецкие географы разделились во мнениях о причинах культурных различий.^[67]:11 Многие утверждали, что физическая среда была главным определяющим фактором, но другие (особенно Фридрих Ратцель) утверждали, что распространение идей через миграцию людей более важно. В 1883 году по инициативе Теобальда Фишера Боас отправился в Баффинова остров проводить географические исследования влияния физической среды на Инуиты миграции. Это была первая из многих этнографических экскурсий, когда Боас собрал свои записи и написал свою первую монографию под названием Центральный эскимос, который был опубликован в 1888 году в 6-м ежегодном отчете Бюро американской этнологии. Боас жил и тесно сотрудничал с инуитами на острове Баффинова Земля, и у него возник постоянный интерес к их образу жизни.^[68]

Боас сообщил, что в вечной темноте арктической зимы он и его попутчик заблудились и были вынуждены кататься на санях в течение двадцати шести часов по льду, мягкому снегу и температурам, опускавшимся ниже -46 ° C. На следующий день Боас написал в своем дневнике:^[69]:33

Я часто спрашиваю себя, какими преимуществами обладает наше «хорошее общество» по сравнению с «дикарями», и нахожу, чем больше я вижу их обычаи, что мы не имеем права смотреть на них свысока ... Мы не имеем права винить их за их формы и суеверия, которые могут показаться нам смешными. Мы, «высокообразованные люди», относительно говоря, намного хуже ...

В той же статье Боас объяснил, что «всякое служение, которое человек может выполнить для человечества, должно служить продвижению истины». Перед отъездом его отец настоял, чтобы его сопровождал один из слуг семьи, Вильгельм Вайке, который готовил для него и вел дневник экспедиции. Тем не менее Боас был вынужден зависеть от различных групп инуитов во всем - от направления и еды до жилья и товарищеских отношений. Это был трудный год, наполненный огромными невзгодами, включая частые приступы болезней, недоверия, эпидемий и опасностей. Боас успешно искал районы, которые еще не исследованы, и нашел уникальные этнографические объекты, но долгая зима и одинокие походы по опасной местности заставили его искать свою душу, чтобы найти направление для своей жизни как ученого и гражданина.^[70]

Интерес Боаса к коренным общинам рос, когда он работал в Королевский этнологический музей в Берлине, где его представили членам Nuxalk Nation Британской Колумбии, что положило начало долгим отношениям с первыми народами Тихоокеанский Северо-Запад.

Он вернулся в Берлин, чтобы завершить учебу. В 1886 году Боас защищал (при поддержке Гельмгольца) свою абилитация Тезис, Баффинова Земля, и был назван приватдозент по географии.

Находясь на Баффиновом острове, он начал проявлять интерес к изучению незападных культур (в результате появилась его книга, Центральный эскимос, опубликовано в 1888 г.). В 1885 году Боас начал работать с физическим антропологом. Рудольф Вирхов и этнолог Адольф Бастиан в Королевском этнологическом музее в Берлине. Боас изучал анатомию у Вирхова двумя годами ранее, когда готовился к экспедиции на Баффинова Земля. В то время Вирхов был вовлечен в бурную дискуссию об эволюции со своим бывшим учеником, Эрнст Геккель. Геккель оставил свою медицинскую практику, чтобы изучать сравнительную анатомию после прочтения Чарльз Дарвин с Происхождение видов, и энергично продвигал идеи Дарвина в Германии. Однако, как и большинство других ученых-естествоиспытателей до повторного открытия Менделирующая генетика в 1900 году и развитие современный синтез Вирхов считал теории Дарвина слабыми, потому что им не хватало теории клеточной изменчивости. Соответственно, Вирхов предпочитал Ламаркиан модели эволюции. Эта дискуссия вызвала споры среди географов. Ламаркианцы полагали, что силы окружающей среды могут ускорить быстрые и устойчивые изменения в организмах, не имеющих наследственного источника; таким образом, ламаркианцы и экологические детерминисты часто оказывались на одной стороне в дебатах.

Но Боас более тесно сотрудничал с Бастианом, который был известен своей антипатией к экологическому детерминизму. Вместо этого он отстаивал «психическое единство человечества», веру в то, что все люди обладают одинаковыми интеллектуальными способностями, и что все культуры основаны на одних и тех же основных ментальных принципах. Он утверждал, что вариации в обычаях и верованиях были результатом исторических случайностей. Эта точка зрения перекликалась с опытом Боаса на острове Баффин и привлекала его к антропологии.

Находясь в Королевском этнологическом музее, Боас заинтересовался коренными американцами на северо-западе Тихого океана и после защиты своей кандидатской диссертации уехал в трехмесячную поездку в Британскую Колумбию через Нью-Йорк. В январе 1887 года ему предложили работу помощником редактора журнала. Наука. Отчужденные растущим антисемитизмом и национализм а также из-за очень ограниченных академических возможностей географа в Германии Боас решил остаться в Соединенных Штатах. Возможно, он получил дополнительную мотивацию для этого решения из своего романа с Мари Краковайзер, на которой он женился в том же году. В условиях растущей семьи и финансовых затруднений Боас также воровал кости и черепа из местных захоронений для продажи в музеи.^[71]

Помимо его редакционной работы в Наука, Боас записался на доцент в антропологии на Университет Кларка в 1888 году. Боас беспокоился о президенте университета. Дж. Стэнли Холл вмешательство в его исследования, но в 1889 году он был назначен главой недавно созданного отдела антропологии в Университете Кларка. В начале 1890-х он отправился в серию экспедиций, получивших название «Экспедиция Морриса К. Джесупа». Основная цель этих экспедиций заключалась в освещении азиатско-американских отношений.^[72][73] В 1892 году Боас вместе с другим членом факультета Кларка подал в отставку в знак протеста против предполагаемого нарушения Холлом академической свободы.

Колумбийская выставка в мире

Основная статья: Колумбийская выставка в мире

Антрополог Фредерик Уорд Патнэм, директор и куратор Музей Пибоди в Гарвардский университет, который был назначен главой отдела этнологии и археологии Чикагской ярмарки в 1892 году, выбрал Боаса своим первым помощником в Чикаго для подготовки к Всемирной Колумбийской выставке 1893 года или Чикагской всемирной выставке, к 400-летию Христофор Колумб прибытие в Америку.^[74][75] У Боаса была возможность применить свой подход к выставкам. Боас руководил командой из примерно сотни помощников, которым было поручено создать антропологические и этнологические выставки об индейцах Северной и Южной Америки, которые жили в то время, когда Христофор Колумб прибыл в Америку в поисках Индии. Патнэм задумал Всемирную колумбийскую экспозицию как празднование путешествия Колумба. Патнэм утверждал, что показ инуитов и коренных народов конца XIX века (тогда называемых эскимосами и индейцами) «в их естественных условиях жизни» обеспечит контраст и отметит четыре столетия достижений Запада с 1493 года.^[76]

Франц Боас отправился на север, чтобы собрать этнографические материалы для выставки. Боас предназначал общественную науку для создания выставок для Экспозиции, где посетители Мидуэя могли узнать о других культурах. Боас организовал, чтобы четырнадцать аборигенов кваквака'вакв из Британской Колумбии приехали и поселились в вымышленной деревне кваквака'вакв, где они могли выполнять свои повседневные задачи в контексте. Инуиты были там с кнутами длиной 12 футов, сделанными из тюленьей кожи, в одежде из тюленьей кожи и демонстрируя, насколько они искусны в каяках из тюленьей кожи. Его опыт работы с Экспозицией стал первым из серии потрясений для веры Франца Боаса в общественную антропологию. Посетителей здесь не было для просвещения. К 1916 году Боас с некоторым смирением осознал, что «число людей в нашей стране, которые желают и могут принять образ мышления других наций, в целом слишком мало ... Американец, который осведомлен только о них. его собственная точка зрения выставляет себя арбитром мира ».^[77][78]:170

После экспозиции собранный этнографический материал лег в основу вновь созданного Полевой музей в Чикаго с Боасом в качестве куратора антропологии.^[79] Он проработал там до 1894 года, когда его (против его воли) сменил археолог BAE. Уильям Генри Холмс.

В 1896 году Боас был назначен помощником хранителя этнологии и Соматология из Американский музей естественной истории под Патнэмом. В 1897 году он организовал Северо-Тихоокеанская экспедиция Jesup, пятилетнее полевое исследование народов северо-запада Тихого океана, предки которых мигрировали через Берингов пролив из Сибири. Он попытался организовать выставки в соответствии с контекстом, а не эволюционным путем. Он также разработал исследовательскую программу в соответствии со своими кураторскими целями: описывая свои инструкции своим ученикам в терминах расширения контекстов интерпретации в обществе, он объяснил, что «... они получают образцы; они получают объяснения образцов; они получить связные тексты, которые частично относятся к образцам, а частично - к абстрактным вещам, касающимся людей, и они получают грамматическую информацию ». Эти расширяющиеся контексты интерпретации были абстрагированы в один контекст, в котором будут отображаться образцы или совокупности образцов: «... мы хотим, чтобы коллекция была организована в соответствии с племенами, чтобы научить конкретному стилю каждой группы. ". Однако его подход привел к конфликту с президентом музея. Моррис Джесуп, и его директор, Хермон Бампус. К 1900 году Боас начал отходить от американской музейной антропологии как инструмента просвещения или реформы (Hinsley 1992: 361). Он ушел в отставку в 1905 году, чтобы больше никогда не работать в музее.

Fin de siècle дебаты

Наука против истории

Некоторые ученые, например ученик Боаса Альфред Кребер, считал, что Боас использовал свои исследования в области физики в качестве модели для своей работы в области антропологии. Однако многие другие, включая ученика Боаса Александр Лессер, а позже исследователи, такие как Мэриан В. Смит, Герберт С. Льюис, и Матти Бунцл - указали, что Боас открыто отверг физику в пользу истории как модели для своих антропологических исследований.

Это различие между наукой и историей берет свое начало в немецкой академии XIX века, которая проводила различие между Naturwissenschaften (науки) и Geisteswissenschaften (гуманитарные науки) или между Gesetzwissenschaften (закон - дающий науки) и Geschichtswissenschaften (история). В общем, Naturwissenschaften и Gesetzwissenschaften относятся к изучению явлений, которые управляются объективными законами природы, тогда как последние термины в двух противоположностях относятся к тем явлениям, которые должны иметь значение только с точки зрения человеческого восприятия или опыта.

В 1884 г. Кантианский философ Вильгельм Виндельбанд придумал термины номотетический и идиографический чтобы описать эти два расходящихся подхода. Он заметил, что большинство ученых используют сочетание того и другого, но в разных пропорциях; он считал физику прекрасным примером номотетической науки, а историю идиографической наукой. Более того, он утверждал, что каждый подход исходит из одного из двух «интересов» разума. Кант идентифицировал в Критика суждения- одно «обобщающее», другое «уточняющее». (Ученица Винкельбанда Генрих Риккерт подробно остановился на этом различии в Пределы формирования понятий в естествознании: логическое введение в исторические науки; Ученики Боаса Альфред Кребер и Эдвард Сэпир широко опирались на эту работу при определении своего собственного подхода к антропологии.)

Хотя Кант считал эти два интереса разума объективными и универсальными, различие между естественными и гуманитарными науками было институционализировано в Германии через организацию научных исследований и обучения после эпохи Просвещения. В Германии в эпоху Просвещения доминировал сам Кант, который стремился установить принципы, основанные на универсальной рациональности. В ответ на Канта немецкие ученые, такие как Иоганн Готфрид Гердер (влияние на Боаса)^[80] утверждал, что человеческое творчество, которое обязательно принимает непредсказуемые и очень разнообразные формы, так же важно, как и человеческий разум. В 1795 г. великий лингвист и философ Вильгельм фон Гумбольдт призывал к антропологии, которая синтезировала бы интересы Канта и Гердера. Гумбольдт основал Берлинский университет в 1809 году, и его работа в области географии, истории и психологии обеспечила среду, в которой созрела интеллектуальная ориентация Боаса.

Историки, работающие в гумбольдтовской традиции, разработали идеи, которые стали центральными в антропологии Боаса. Леопольд фон Ранке Определял задачу историка как «просто показать, как это было на самом деле», что является краеугольным камнем эмпиризма Боаса. Вильгельм Дильтей подчеркнули центральную роль «понимания» для человеческого знания и что жизненный опыт историка может обеспечить основу для эмпатического понимания ситуации исторического деятеля.^[81] Для Боаса обе ценности были хорошо выражены в цитате Гете: «Одно действие или событие интересно не потому, что их можно объяснить, а потому, что они истинны».^[82]

Влияние этих идей на Боаса очевидно в его эссе 1887 года «Исследование географии», в котором он проводил различие между физической наукой, которая стремится открыть законы, управляющие явлениями, и исторической наукой, которая стремится к глубокому пониманию явлений на свои условия. Боас утверждал, что география есть и должна быть исторической в ​​этом смысле. В 1887 году, после своей экспедиции на Баффинова острова, Боас написал «Принципы этнологической классификации», в которых развил этот аргумент применительно к антропологии:

Этнологические явления являются результатом физического и психического характера человека и его развития под влиянием окружающей среды ... «Окружение» - это физические условия страны и социологические явления, т. Е. Отношение человека к человек. Более того, изучение нынешнего окружения недостаточно: необходимо учитывать историю народа, влияние регионов, через которые он прошел, на свои миграции, а также людей, с которыми он вступал в контакт.^[83]

Эта формулировка перекликается с акцентом Ратцеля на исторические процессы миграции людей и культурных контактов и отказ Бастиана от детерминизма окружающей среды. Он также подчеркивает культуру как контекст («окружение») и важность истории. Это отличительные черты боасианской антропологии (которая Марвин Харрис позже позвонит "исторический партикуляризм "), будет направлять исследования Боаса в течение следующего десятилетия, а также его инструкции для будущих студентов (см. Lewis 2001b, где представлена ​​альтернативная точка зрения Харриса).

Хотя контекст и история были важными элементами для понимания Боасом антропологии как Geisteswissenschaften и Geschichtswissenschaften, есть один существенный элемент, который Боасианская антропология разделяет с Naturwissenschaften: эмпиризм. В 1949 году ученик Боаса, Альфред Кребер суммировал три принципа эмпиризма, которые определяют Боасианскую антропологию как науку:

1. Метод науки - это, прежде всего, вопросы, а не ответы, и в меньшей степени оценочные суждения.
2. Наука - это беспристрастный вопрос, и поэтому она не может прямо взять на себя никакие идеологии, «уже сформулированные в повседневной жизни», поскольку они сами неизбежно являются традиционными и обычно окрашены эмоциональными предрассудками.
3. Резкие, однозначные, черно-белые суждения характерны для категоричных взглядов и не имеют места в науке, сама природа которой логична и разумна.

Ортогенетическая и дарвиновская эволюция

Одним из величайших достижений Боаса и его учеников была критика теорий физической, социальной и культурной эволюции, существовавших в то время. Эта критика занимает центральное место в работе Боаса в музеях, а также в его работе во всех четырех областях антропологии. Как историк Джордж Чутинг Однако было отмечено, что основной проект Боаса состоял в том, чтобы провести различие между биологической и культурной наследственностью и сосредоточить внимание на культурных процессах, которые, по его мнению, имели наибольшее влияние на социальную жизнь.^[84] Фактически, Боас поддерживал дарвиновскую теорию, хотя и не предполагал, что она автоматически применяется к культурным и историческим явлениям (и действительно на протяжении всей жизни был противником теорий 19-го века культурная эволюция, например, из Льюис Х. Морган и Эдвард Бернетт Тайлор ).^[85] Представление об эволюции, которое Боасианцы высмеивали и отвергали, было доминирующей верой в то время. ортогенез - определенное или телеологический процесс эволюции, в котором изменения происходят постепенно, независимо от естественный отбор. Боас отверг распространенные теории социальная эволюция разработан Эдвардом Бернеттом Тайлором, Льюисом Генри Морганом и Герберт Спенсер не потому, что он отверг понятие «эволюция» как таковое, а потому, что он отверг ортогенетические понятия эволюции в пользу дарвиновской эволюции.

Разницу между этими преобладающими теориями культурной эволюции и дарвиновской теорией невозможно переоценить: ортогенетики утверждали, что все общества проходят одни и те же стадии в одной и той же последовательности. Таким образом, хотя Инуиты с кем работал Боас Баффинова остров, а Немцы с которыми он учился в аспирантуре, были современниками друг друга, эволюционисты утверждали, что инуиты находились на более ранней стадии своей эволюции, а немцы - на более поздней.

Боасианцы утверждали, что практически все утверждения, сделанные культурными эволюционистами, опровергаются данными или отражают глубокое неверное толкование данных. Как ученица Боаса Роберт Лоуи отметил: «Вопреки некоторым вводящим в заблуждение утверждениям по этому поводу, не было никаких ответственных противников эволюции как« научно доказанной », хотя была определенная враждебность к эволюционной метафизике, которая фальсифицирует установленные факты». В неопубликованной лекции Боас так охарактеризовал свой долг Дарвину:

Хотя эта идея не выглядит вполне определенно выраженной в обсуждении Дарвином развития умственных способностей, кажется вполне очевидным, что его главная цель состояла в том, чтобы выразить свою убежденность в том, что умственные способности развивались по существу без цели, но они возникли как вариации, и были продолжены естественным отбором. Эту идею также очень ясно высказал Уоллес, который подчеркнул, что очевидная разумная деятельность человека вполне могла развиться без реального применения рассуждений.

Таким образом, Боас предположил, что то, что кажется образцами или структурами в культуре, не было продуктом сознательного замысла, а скорее результатом различных механизмов, которые производят культурные вариации (такие как распространение и независимое изобретение), сформированные социальной средой, в которой люди живут и действуют. Боас завершил свою лекцию, признав важность работы Дарвина: «Я надеюсь, что мне, возможно, удалось представить вам, хотя и несовершенно, течения мысли, обусловленные работой бессмертного Дарвина, которые помогли сделать антропологию такой, какая она есть на самом деле. настоящее время."^[86]

Ранняя карьера: музейное дело

В конце 19 века в антропологии США доминировали Бюро американской этнологии, режиссер Джон Уэсли Пауэлл, геолог, который предпочитал Льюис Генри Морган теория культурная эволюция. БАЭ размещался в Смитсоновский институт в Вашингтоне и куратор Смитсоновского института по этнологии, Отис Т. Мейсон, разделял приверженность Пауэлла культурной эволюции. (Музей Пибоди в Гарвардский университет был важным, хотя и меньшим центром антропологических исследований.)

«Франц Боас позирует фигуре на выставке Музея естественной истории США под названием« Хаматс'а выходит из секретной комнаты »1895 года или ранее. Предоставлено Национальным архивом антропологии. (Квакиутль культура)

Именно во время работы над музейными коллекциями и выставками Боас сформулировал свой базовый подход к культуре, который заставил его порвать с музеями и попытаться сделать антропологию академической дисциплиной.

За это время Боас совершил еще пять поездок на северо-запад Тихого океана. Его постоянные полевые исследования привели его к мысли о культуре как о локальном контексте человеческой деятельности. Его упор на местный контекст и историю заставил его выступить против господствовавшей в то время модели: культурная эволюция.

Изначально Боас порвал с эволюционной теорией из-за вопроса о родстве. Льюис Генри Морган утверждал, что все человеческие общества отходят от первоначальной формы по материнской линии организация для патрилинейный организация. Группы коренных народов на северном побережье Британской Колумбии, такие как Цимшян, и Тлинкит, были организованы в кланы по материнской линии. Первые нации на южном побережье, такие как Нутка и Салиш однако были организованы в отцовские группы. Удав сосредоточился на Квакиутль, который жил между двумя кластерами. Квакиутль, похоже, обладал множеством функций. До брака мужчина принимал имя и герб отца своей жены. Его дети также приняли эти имена и гербы, хотя его сыновья потеряли их, когда поженились. Таким образом, имена и гербы остались по материнской линии. Сначала Боас - как и Морган до него - предположил, что квакиутли были матрилинейными, как и их соседи на севере, но что они начали формировать патрилинейные группы. Однако в 1897 году он отрекся от себя и утверждал, что квакиутли меняют свою прежнюю патрилинейную организацию на матрилинейную, поскольку они узнали о матрилинейных принципах от своих северных соседей.

Отказ Боаса от теорий Моргана заставил его в статье 1887 года бросить вызов принципам Мэйсона музейной экспозиции. Однако на карту были поставлены более базовые вопросы причинно-следственной связи и классификации. Эволюционный подход к материальной культуре привел к тому, что кураторы музеев организовали экспонаты в соответствии с функциями или уровнем технологического развития. Кураторы предположили, что изменения формы артефактов отражают некий естественный процесс прогрессивной эволюции. Боас, однако, чувствовал, что форма, которую принял артефакт, отражает обстоятельства, в которых он был произведен и использован. Утверждая, что «хотя похожие причины имеют одинаковые следствия, а эффекты не имеют одинаковых причин», Боас понял, что даже артефакты, которые были похожи по форме, могли развиваться в очень разных контекстах по разным причинам. Экспозиции музея Мэйсона, организованные по эволюционным линиям, ошибочно противопоставляют сходные эффекты; те, которые организованы по контексту, выявят одинаковые причины.

Миник Уоллес

В качестве помощника куратора Американский музей естественной истории, Франц Боас попросил исследователя Арктики Роберт Э. Пири привезти одного инука из Гренландии в Нью-Йорк. Пири обязался и привез в Нью-Йорк в 1897 году шестерых инуитов, которые жили в подвале Американского музея естественной истории. Четверо из них умерли от туберкулеза в течение года после прибытия в Нью-Йорк, один вернулся в Гренландию, а мальчик, Миник Уоллес, остались жить в музее. Боас устроил похороны отца мальчика, а останки были препарированы и помещены в музей. Боаса широко критиковали за его роль в привлечении инуитов в Нью-Йорк и его незаинтересованность в них после того, как они выполнили свою задачу в музее.^{[87][88][89][90]}

Дальнейшая карьера: академическая антропология.

Библиотека Колумбийского университета в 1903 году

Боас был назначен преподавателем физической антропологии в Колумбийский университет в 1896 году и получил звание профессора антропологии в 1899 году. Однако различные антропологи, преподававшие в Колумбии, были распределены по разным факультетам. Когда Боас покинул Музей естественной истории, он договорился с Колумбийским университетом об объединении различных профессоров в одну кафедру, которую Боас возьмет на себя. Программа Боаса в Колумбии была первой Доктор Философии (PhD) программа в антропология в Америке.^[91][92]

За это время Боас сыграл ключевую роль в организации Американской антропологической ассоциации (ААА) в качестве зонтичной организации для развивающейся области. Изначально Боас хотел, чтобы AAA была ограничена профессиональными антропологами, но У. Дж. Макги (другой геолог, присоединившийся к BAE под руководством Пауэлла) утверждал, что организация должна иметь открытое членство. Позиция Макги возобладала, и в 1902 году он был избран первым президентом организации; Боас был избран вице-президентом вместе с Патнэмом, Пауэллом и Холмсом.

И в Колумбийском университете, и в AAA Боас поощрял концепцию антропологии "четырех полей"; он лично способствовал физическая антропология, лингвистика, археология, а также культурная антропология. Его работа в этих областях была новаторской: в физической антропологии он уводил ученых от статичных таксономических классификаций рас к акценту на биологии и эволюции человека; в лингвистике он преодолел ограничения классической филология и установил некоторые из центральных проблем современной лингвистики и когнитивной антропологии; в культурной антропологии он (вместе с польско-английским антропологом Бронислав Малиновский ) установил контекстуалистический подход к культуре, культурный релятивизм и включенное наблюдение метод полевых исследований.

Подход с четырьмя областями, понимаемый не просто как объединение различных антропологов в один отдел, но как переосмысление антропологии через объединение различных объектов антропологического исследования в один всеобъемлющий объект, был одним из фундаментальных вкладов Боаса в эту дисциплину и пришел к характеризует американскую антропологию по сравнению с антропологиейАнглия, Франция, или же Германия. Этот подход определяет в качестве объекта человеческий вид как совокупность. Этот фокус не привел Боаса к стремлению свести все формы человечества и человеческую деятельность к какому-то наименьшему общему знаменателю; скорее, он понимал, что сущность человеческого вида - это огромное разнообразие человеческих форм и видов деятельности (подход, который аналогичен подходу Чарльза Дарвина к видам в целом).

В своем эссе 1907 года «Антропология» Боас определил два основных вопроса для антропологов: «Почему племена и народы мира различны и как возникли нынешние различия?» Развивая эти вопросы, он объяснил объект антропологического исследования следующим образом:

Мы не обсуждаем анатомические, физиологические и психические характеристики человека, рассматриваемого как личность; но нас интересует разнообразие этих черт в группах мужчин, находящихся в разных географических областях и в разных социальных классах. Наша задача - исследовать причины, вызвавшие наблюдаемую дифференциацию, и исследовать последовательность событий, которые привели к установлению разнообразных форм человеческой жизни. Другими словами, нас интересуют анатомические и психические характеристики людей, живущих в одной биологической, географической и социальной среде и определяемые их прошлым.

Эти вопросы свидетельствуют о заметном отходе от нынешних представлений о человеческом разнообразии, которые предполагали, что у некоторых людей есть история, очевидная в исторических (или письменных) записях, в то время как у других людей, не имеющих письменности, также не хватает истории. Для некоторых это различие между двумя разными типами обществ объясняло разницу между историей, социологией, экономикой и другими дисциплинами, которые сосредоточены на людях с письмом, и антропологией, которая должна была сосредоточиться на людях без письма. Боас отверг это различие между видами обществ и это разделение труда в академии. Он понимал, что все общества имеют историю, а все общества являются собственными объектами антропологического общества. Чтобы одинаково подходить к грамотным и неграмотным обществам, он подчеркнул важность изучения истории человечества посредством анализа других вещей, помимо письменных текстов. Так, в своей статье 1904 года «История антропологии» Боас писал, что

Историческое развитие работы антропологов, кажется, ясно выделяет область знания, которая до сих пор не рассматривалась ни в одной другой науке. Это биологическая история человечества во всех ее разновидностях; лингвистика применяется к людям без письменности; этнология людей без исторических записей; и доисторическая археология.

Историки и социальные теоретики 18-19 веков размышляли о причинах этой дифференциации, но Боас отверг эти теории, особенно доминирующие теории социальная эволюция и культурная эволюция как спекулятивный. Он попытался установить дисциплину, которая основывала бы свои утверждения на тщательном эмпирическом исследовании.

Одна из самых важных книг Боаса, Разум первобытного человека (1911), объединил свои теории, касающиеся истории и развития культур, и разработал программу, которая будет доминировать в американской антропологии в течение следующих пятнадцати лет. В этом исследовании он установил, что в любой данной популяции биология, язык, материал и символическая культура автономны; что каждое из них является одинаково важным аспектом человеческой природы, но ни одно из этих измерений не может быть сведено к другому. Другими словами, он установил, что культура не зависит от каких-либо независимых переменных. Он подчеркнул, что биологические, лингвистические и культурные особенности любой группы людей являются продуктом исторического развития с участием как культурных, так и иных факторов. Он установил, что культурное многообразие является фундаментальной чертой человечества и что конкретная культурная среда во многом определяет индивидуальное поведение.

Боас также представил себя образцом для подражания для гражданина-ученого, который понимает, что даже если истина преследуется как самоцель, любое знание имеет моральные последствия. Разум первобытного человека заканчивается обращением к гуманизм:

Я надеюсь, что обсуждения, изложенные на этих страницах, показали, что данные антропологии учат нас большей терпимости к формам цивилизации, отличным от нашей собственной, что мы должны научиться смотреть на чужие расы с большим сочувствием и с убеждением, что, как и все расы в прошлом тем или иным образом способствовали культурному прогрессу, поэтому они смогут продвигать интересы человечества, если мы только пожелаем предоставить им справедливую возможность.

Физическая антропология

Работа Боаса в физическая антропология объединил свой интерес к дарвиновской эволюции с интересом к миграции как причине изменений. Его наиболее важным исследованием в этой области было изучение изменений в теле у детей иммигрантов в Нью-Йорке. Другие исследователи уже отметили различия в росте, размерах черепа и других физических характеристиках между американцами и людьми из разных частей Европы. Многие использовали эти различия, чтобы утверждать, что между расами существует врожденное биологическое различие. Основным интересом Боаса - символической и материальной культурой и языком - было изучение процессов изменения; поэтому он решил определить, подвержены ли и формы тела процессам изменения. Боас изучил 17 821 человека, разделенных на семь этнонациональных групп. Боас обнаружил, что средний размер черепа иммигрантов значительно отличался от представителей этих групп, родившихся в Соединенных Штатах. Более того, он обнаружил, что средние измерения размеров черепа детей, родившихся в течение десяти лет после прибытия их матерей, значительно отличаются от показателей детей, родившихся более чем через десять лет после прибытия их матерей. Удав не отрицал, что физические особенности, такие как рост или размер черепа, передаются по наследству; Однако он утверждал, что окружающая среда влияет на эти особенности, что выражается в изменении с течением времени. Эта работа была центральной в его влиятельном аргументе о том, что различия между расами не являются неизменными.^[93][94][95] Удав заметил:

Форма головы, которая всегда была одной из самых стабильных и постоянных характеристик человеческих рас, претерпевает далеко идущие изменения из-за переселения европейских рас на американскую землю. У восточноевропейского иврита круглая голова становится более длинноголовой; южный итальянец, у которого в Италии чрезвычайно длинная голова, становится более короткоголовой; так что оба приближаются к единому типу в этой стране, что касается головы.^[96]

Эти выводы были радикальными в то время и продолжают обсуждаться. В 2002 году антропологи Кори С. Спаркс и Ричард Л. Янц утверждали, что различия между детьми, рожденными от одних и тех же родителей в Европе и Америке, очень малы и несущественны, и что не было заметного влияния воздействия американской окружающей среды на черепной указатель у детей. Они утверждали, что их результаты противоречат первоначальным открытиям Боаса, и продемонстрировали, что они больше не могут использоваться для поддержки аргументов о пластичности черепной коробки. морфология.^[97] Тем не мение, Джонатан Маркс - известный физический антрополог и бывший президент секции общей антропологии Американская антропологическая ассоциация - отметил, что это ревизионистское исследование работы Боаса «имеет оттенок отчаяния (если не путаницы) и было быстро опровергнуто более традиционной биологической антропологией».^[98] В 2003 году антропологи Кларенс К. Гравли, Х. Рассел Бернард и Уильям Р. Леонард повторно проанализировали данные Боаса и пришли к выводу, что большая часть первоначальных результатов Боаса верна. Более того, они применили новые статистические компьютерные методы к данным Боаса и обнаружили больше доказательств пластичности черепа.^[99] В более поздней публикации Гравли, Бернард и Леонард рассмотрели анализ Спаркса и Янца. Они утверждают, что Спаркс и Янц исказили утверждения Боаса и что данные Спаркса и Янца на самом деле поддерживают Боаса. Например, они указывают на то, что Спаркс и Янц изучают изменения размера черепа в зависимости от того, как долго человек находится в Соединенных Штатах, чтобы проверить влияние окружающей среды. Боас, однако, смотрел на изменения в размере черепа в зависимости от того, как долго мать находилась в Соединенных Штатах. Они утверждают, что метод Боаса более полезен, потому что дородовая среда является решающим фактором развития.^[100]

Дальнейшая публикация Янца, основанная на Gravlee et al. утверждает, что Боас вишня собрана две группы иммигрантов (сицилийцы и евреи), которые больше всего различались в направлении одного и того же среднего, и отбросили другие группы, которые изменились в противоположном направлении. Он прокомментировал: «Используя недавний повторный анализ Gravlee et al. (2003), мы можем наблюдать на Рисунке 2, что максимальная разница в черепном указателе из-за иммиграции (у евреев) намного меньше, чем максимальная этническая разница между сицилийцами и Богемцы. Это показывает, что длинноголовые родители производят потомство с длинной головой, и наоборот. Чтобы доказать, что дети иммигрантов сходятся в «американском типе», Боас использовал две группы, которые изменились больше всего ».^[101]

Хотя некоторые социобиологи и эволюционные психологи предположили, что Боас был противником дарвиновской эволюции, на самом деле Боас был убежденным сторонником дарвиновской эволюционной мысли. В 1888 году он заявил, что «развитие этнологии во многом связано с общим признанием принципа биологической эволюции»; со времен Боаса физические антропологи установили, что человеческая способность к культуре является продуктом человеческой эволюции. Фактически, исследования Боаса по изменению формы тела сыграли важную роль в становлении теории Дарвина.^{[нужна цитата ]} Боас обучался в то время, когда биологи не понимали генетики; Менделирующая генетика получил широкую известность только после 1900 года. До этого биологи полагались на измерение физических свойств как на эмпирические данные для любой теории эволюции. Однако биометрические исследования Боаса заставили его усомниться в возможности использования этого метода и типа данных. Выступая перед антропологами в Берлине в 1912 году, Боас утверждал, что в лучшем случае такая статистика может только поднимать биологические вопросы, но не отвечать на них. Именно в этом контексте антропологи начали обращаться к генетике как к основе любого понимания биологической изменчивости.

Лингвистика

Боас также внес большой вклад в создание лингвистики как науки в Соединенных Штатах. Он опубликовал множество описательных исследований языков коренных американцев и написал о теоретических трудностях классификации языков и изложил исследовательскую программу для изучения отношений между языком и культурой, которую его ученики, такие как Эдвард Сэпир, Пол Ривет, и Альфред Кребер последовал.^{[102][103][104][105][106][107]}

Его статья 1889 года «О чередующихся звуках», однако, внесла исключительный вклад в методологию как лингвистики, так и культурной антропологии. Это ответ на статью, представленную в 1888 г. Дэниел Гаррисон Бринтон, в то время профессор американской лингвистики и археологии в Пенсильванский университет. Бринтон заметил, что в разговорных языках многих коренных американцев определенные звуки регулярно чередуются. Бринтон утверждал, что это повсеместное несоответствие было признаком лингвистической и эволюционной неполноценности.

Боас слышал подобные фонетические сдвиги во время своих исследований на острове Баффин и на северо-западе Тихого океана. Тем не менее, он утверждал, что «чередующиеся звуки» вовсе не являются особенностью языков коренных американцев - на самом деле, утверждал он, их на самом деле не существует. Вместо того, чтобы рассматривать чередующиеся звуки как объективное доказательство различных стадий культурной эволюции, Боас рассматривал их с точки зрения своего давнего интереса к субъективному восприятию объективных физических явлений. Он также рассмотрел свою более раннюю критику эволюционных музейных экспозиций. Там он указал, что две вещи (артефакты материальной культуры), которые кажутся похожими, на самом деле могут быть совершенно разными. В этой статье он поднимает вероятность того, что две вещи (звуки), которые кажутся разными, на самом деле могут быть одним и тем же.

Короче, он переключил внимание на восприятие разных звуков. Боас начинает с постановки эмпирического вопроса: когда люди описывают один звук по-разному, происходит ли это потому, что они не могут почувствовать разницу, или может быть другая причина? Он сразу же устанавливает, что его не интересуют случаи нарушения восприятия - слуховой эквивалент дальтонизма. Он отмечает, что вопрос о людях, описывающих один звук по-разному, сравним с вопросом о людях, описывающих разные звуки одним способом. Это очень важно для исследований в области описательных лингвистика: при изучении нового языка как нам отмечать произношение разных слов? (здесь Боас предвидит и закладывает основу для различия между фонемика и фонетика.) Люди могут произносить слово по-разному и при этом осознавать, что они используют одно и то же слово. Таким образом, проблема не в том, что «такие ощущения не признаются в их индивидуальности» (другими словами, люди признают различия в произношении); скорее, это то, что звуки «классифицируются в соответствии с их сходством» (другими словами, люди классифицируют различные воспринимаемые звуки в одну категорию). Сопоставимый визуальный пример будет включать слова для цветов. Английское слово зеленый может использоваться для обозначения множества оттенков, оттенков и оттенков. Но есть некоторые языки, в которых нет слова зеленый.^[108] В таких случаях люди могут классифицировать то, что мы назвали бы зеленый как либо желтый или же синий. Это не пример дальтонизма - люди могут воспринимать различия в цвете, но они классифицируют похожие цвета иначе, чем носители английского языка.

Боас применил эти принципы к своим исследованиям Инуитские языки. Исследователи сообщают о различных вариантах написания данного слова. В прошлом исследователи интерпретировали эти данные по-разному - они могли указывать на локальные различия в произношении слова или на разные диалекты. Боас приводит альтернативное объяснение: разница не в том, как инуиты произносят это слово, а в том, как англоязычные ученые воспринимают произношение этого слова. Дело не в том, что говорящие по-английски физически неспособны воспринимать рассматриваемый звук; скорее, фонетическая система английского языка не может приспособиться к воспринимаемому звуку.

Хотя Боас внес весьма специфический вклад в методы описательной лингвистики, его конечная точка далеко идёт: предвзятость наблюдателя не обязательно должна быть личной, она может быть культурной. Другими словами, категории восприятия западных исследователей могут систематически приводить к тому, что западный человек неверно воспринимает или не может полностью воспринять значимый элемент в другой культуре. Как и в своей критике музейных экспозиций Отиса Мейсона, Боас продемонстрировал, что то, что казалось свидетельством культурной эволюции, на самом деле было следствием ненаучных методов и отражением убеждений жителей Запада относительно их собственного культурного превосходства. Этот момент обеспечивает методологическую основу Боаса. культурный релятивизм: элементы культуры значимы в терминах этой культуры, даже если они могут быть бессмысленными (или принимать радикально другое значение) в другой культуре.

Культурная антропология

Основная статья: Боасианская антропология

Рисунок Квакиутль маска от удавов Социальная организация и тайные общества индейцев квакиутль (1897). Из-под маски свисают деревянные черепа, изображающие одного из помощников птиц-каннибалов Бакбаквалиноуксивея.

Суть подхода Боаса к этнографии можно найти в его раннем эссе «Изучение географии». Там он отстаивал подход, который

... считает каждое явление достойным изучения ради него самого. Само его существование дает право на полную долю нашего внимания, а знание о его существовании и эволюции в пространстве и времени полностью удовлетворяет ученика. Рут Бенедикт выступив с президентским обращением к Американской антропологической ассоциации в 1947 году, она напомнила антропологам о важности этого идиографический цитирует литературного критика А. К. Брэдли: «Мы смотрим« то, что есть », видя, что так и было и должно было случиться».

Эта ориентация привела Боаса к продвижению культурной антропологии, характеризующейся твердой приверженностью

• Эмпиризм (в результате скептически относятся к попыткам сформулировать «научные законы» культуры)
• Понятие культура как текучий и динамичный
• Этнографический полевые исследования, в которых антрополог в течение длительного периода времени проживает среди исследуемых людей, проводит исследования на родном языке и сотрудничает с местными исследователями в качестве метода сбора данных, и
• Культурный релятивизм как методический инструмент при проведении полевых исследований и как эвристический инструмент при анализе данных.

Боас утверждал, что для того, чтобы понять, «что есть» - в культурной антропологии, конкретные культурные черты (поведение, верования и символы) - нужно исследовать в их местном контексте. Он также понимал, что по мере того, как люди мигрируют из одного места в другое и по мере того, как культурный контекст меняется с течением времени, элементы культуры и их значения будут меняться, что побудило его подчеркнуть важность местной истории для анализа культур. .

Хотя другие антропологи того времени, такие как Бронислав Малиновский и Альфред Реджинальд Рэдклифф-Браун сосредоточился на изучении обществ, которые, как они понимали, были четко ограниченными, внимание Боаса к истории, которое показывает, насколько черты характера распространяются из одного места в другое, привело его к тому, что культурные границы были множественными, пересекающимися и очень проницаемыми. Таким образом, ученик Боаса Роберт Лоуи когда-то описал культуру как вещь из «клочков и пятен». Боас и его ученики поняли, что, пытаясь осмыслить свой мир, люди стремятся интегрировать его разрозненные элементы, в результате чего разные культуры можно охарактеризовать как имеющие разные конфигурации или модели. Но Боасианцы также понимали, что такая интеграция всегда противоречила диффузии, и любое появление стабильной конфигурации является условным (см. Башков 2004: 445).

При жизни Боаса, как и сегодня, многие жители Запада видели фундаментальную разницу между современными обществами, которые характеризуются динамизмом и индивидуализмом, и традиционными обществами, которые являются стабильными и однородными. Однако эмпирические полевые исследования Боаса заставили его возразить против этого сравнения. Например, его эссе 1903 года «Декоративный дизайн футляров для игл на Аляске: история традиционных образцов на основе материалов из американского музея» представляет собой еще один пример того, как Боас делал широкие теоретические утверждения, основанные на подробном анализе эмпирических данных. Установив формальное сходство между игольницами, Боас показывает, как определенные формальные особенности обеспечивают словарный запас, из которого отдельные мастера могут создавать вариации в дизайне. Таким образом, его акцент на культуре как контексте значимых действий сделал его чувствительным к индивидуальным изменениям в обществе (Уильям Генри Холмс предложил аналогичный момент в статье 1886 года «Происхождение и развитие формы и орнамента в керамическом искусстве», хотя, в отличие от Боаса, он не развивал этнографические и теоретические выводы).

В программном эссе 1920 года «Методы этнологии» Боас утверждал, что вместо «систематического перечисления стандартизированных верований и обычаев племени» антропология должна задокументировать «то, как человек реагирует на всю свою социальную среду. , а также различие во взглядах и образе действий, которые имеют место в первобытном обществе и являются причинами далеко идущих изменений ". Боас утверждал, что внимание к индивидуальной деятельности показывает, что «деятельность человека в значительной степени определяется его социальным окружением, но, в свою очередь, его собственная деятельность влияет на общество, в котором он живет, и может вызывать изменения в форме». Следовательно, Боас думал о культуре как о фундаментально динамичной: «Как только эти методы применяются, первобытное общество теряет видимость абсолютной стабильности ... Все культурные формы, скорее, находятся в состоянии постоянного изменения ...» (см. Lewis 2001b)

Выступая против значимости различия между грамотными и неграмотными обществами как способа определения объекта изучения антропологии, Боас утверждал, что неграмотные и грамотные общества следует анализировать одинаково. Историки девятнадцатого века применяли методы филология реконструировать историю грамотных обществ и взаимоотношения между ними. Чтобы применить эти методы к неграмотным обществам, Боас утверждал, что задача полевых исследователей состоит в том, чтобы создавать и собирать тексты в неграмотных обществах. Это принимало форму не только составления лексиконов и грамматик местного языка, но и записи мифов, народных сказок, представлений о социальных отношениях и институтах и ​​даже рецептов местной кухни. Для этого Боас во многом полагался на сотрудничество с грамотными местными этнографами (среди квакиутль чаще всего Джордж Хант ), и он призвал своих учеников считать таких людей ценными партнерами, более низкими по своему положению в западном обществе, но более высокими в понимании своей собственной культуры. (см. Bunzl 2004: 438–439)

Используя эти методы, Боас опубликовал еще одну статью в 1920 году, в которой он пересмотрел свое более раннее исследование родства квакиутль. В конце 1890-х годов Боас попытался реконструировать трансформацию в организации кланов квакиутль, сравнив их с организацией кланов в других обществах, соседствующих с квакиутль на севере и юге. Однако теперь он выступал против перевода принципа квакиутль о родственных группах на английское слово. Вместо того, чтобы пытаться приспособить квакиутль к какой-то более крупной модели, он попытался понять их верования и практики в их собственных терминах. Например, если раньше он переводил слово квакиутль нумайм как «клан», он теперь утверждал, что это слово лучше всего понимать как относящееся к набору привилегий, для которого нет английского слова. Мужчины добивались притязаний на эти привилегии через своих родителей или жен, и существовало множество способов приобретения, использования и передачи этих привилегий от одного поколения к другому. Как и в своей работе над чередующимися звуками, Боас осознал, что различные этнологические интерпретации родства квакиутль были результатом ограниченности западных категорий. Как и в своей работе с аляскинскими игольницами, он теперь увидел различия в практиках квакиутль как результат игры между социальными нормами и индивидуальным творчеством.

Перед смертью в 1942 г. он назначил Хелен Кодере редактировать и публиковать свои рукописи о культуре народа квакиутль.

Франц Боас и фольклор

Франц Боас был очень влиятельной фигурой на протяжении всего развития фольклор как дисциплина. На первый взгляд может показаться, что его единственной заботой была дисциплина антропологии - в конце концов, он большую часть своей жизни боролся за сохранение фольклора как части антропологии. Тем не менее, Боасом двигало его желание, чтобы и антропология, и фольклор стали более профессиональными и уважаемыми. Боас боялся, что если фольклору позволят стать отдельной дисциплиной, стандарты фольклористики будут снижены. Это, в сочетании со стипендиями «любителей», приведет к полной дискредитации фольклора, полагал Боас.

Чтобы сделать фольклор еще более профессиональным, Боас ввел в эту дисциплину строгие научные методы, которым он научился в колледже. Боас выступал за использование исчерпывающих исследований, полевых исследований и строгих научных руководств при изучении фольклора. Боас считал, что истинная теория может быть сформирована только на основе тщательного исследования и что даже если у вас есть теория, ее следует рассматривать как «незавершенную работу», если только она не может быть доказана вне всяких сомнений. Эта жесткая научная методология в конечном итоге была принята как один из основных принципов фольклористики, и методы Боаса используются даже сегодня. Боас также воспитал многих подающих надежды фольклористов, будучи профессором, и некоторые из его учеников считаются одними из самых известных умов в области фольклористики.

Боас страстно увлекался сбором фольклора и считал, что сходство сказок между различными фольклорными группами связано с их распространением. Боас стремился доказать эту теорию, и его усилия привели к созданию метода, позволяющего разбить сказку на части и затем проанализировать эти части. Его создание «словечек» позволило разделить эти части на категории и проанализировать их по отношению к другим подобным сказкам. Боас также пытался доказать, что не все культуры развивались по одному и тому же пути и что неевропейские культуры, в частности, не были примитивными, а разными.

Боас оставался активным в развитии и изучении фольклора на протяжении всей своей жизни. Он стал редактором Журнал американского фольклора в 1908 г. регулярно писал и публиковал фольклорные статьи (часто в Журнал американского фольклора).^[109] Он помог избрать Луизу Паунд президентом Американского фольклорного общества в 1925 году.

Ученый как активист

Я посвящаю себя двум вещам: абсолютной академической и духовной свободе и подчинению государства интересам личности; выраженное в других формах, развитие условий, в которых индивид может развиваться в меру своих способностей - насколько это возможно при полном понимании оков, наложенных на нас традицией; и борьба против всех форм силовой политики государства или частных организаций. Это означает приверженность принципам истинной демократии. Я возражаю против преподавания лозунгов, предназначенных для того, чтобы запутать разум, какого бы рода они ни были.

— письмо Боаса Джон Дьюи, 11/6/39

Боас был известен тем, что страстно защищал то, что считал правильным.^[110] В течение своей жизни (а часто и своей работой) Боас боролся с расизмом, ругал антропологов и фольклористов, которые использовали их работу как прикрытие для шпионажа, работал, чтобы защитить немецких и австрийских ученых, бежавших от нацистского режима, и открыто протестовал против гитлеризма.^[111]

Многие социологи в других дисциплинах часто мучаются по поводу легитимности своей работы как «науки» и, следовательно, подчеркивают важность отстраненности, объективности, абстракции и количественной оценки в своей работе. Возможно, потому что Боас, как и другие первые антропологи, изначально обучался естественным наукам, он и его ученики никогда не выражали такого беспокойства. Более того, он не считал, что для того, чтобы сделать антропологию научной, необходимы беспристрастность, объективность и количественная оценка. Поскольку объект изучения антропологов отличается от объекта изучения физиков, он предположил, что антропологам придется использовать разные методы и разные критерии для оценки своих исследований. Таким образом, Боас использовал статистические исследования, чтобы продемонстрировать, в какой степени вариативность данных зависит от контекста, и утверждал, что контекстно-зависимая природа человеческих вариаций привела к множеству абстракций и обобщений, которые раньше считались научным пониманием человечества (особенно теории социальных популярная в то время эволюция) на самом деле ненаучна. Его понимание этнографических полевых исследований началось с того факта, что объекты этнографического исследования (например, Инуиты из Баффинова остров ) были не просто объектами, а субъектами, и его исследование привлекло внимание к их творчеству и действию. Что еще более важно, он рассматривал инуитов как своих учителей, таким образом полностью изменив типичные иерархические отношения между ученым и объектом исследования.

Этот упор на взаимоотношения между антропологами и теми, кого они изучают, - дело в том, что в то время как астрономы и звезды; химики и элементы; ботаники и растения принципиально разные, антропологи и те, кого они изучают, в равной степени люди - подразумевается, что сами антропологи могут быть объектами антропологических исследований. Хотя Боас систематически не преследовал этот поворот, его статья о чередующихся звуках иллюстрирует его осознание того, что ученые не должны быть уверены в своей объективности, потому что они тоже видят мир через призму своей культуры.

Этот акцент также привел Боаса к выводу, что антропологи обязаны высказываться по социальным вопросам. Боас был особенно озабочен расовое неравенство, которое, как показали его исследования, имеет не биологическое происхождение, а скорее социальное. Боас считается первым ученым, опубликовавшим идею о равенстве всех людей, включая белых и афроамериканцев.^[112] Он часто подчеркивал свое отвращение к расизму и использовал свою работу, чтобы показать, что у такого предубеждения нет научных оснований. Ранний пример этого беспокойства очевиден в его вступительном слове 1906 г. Атланта университет, по приглашению В. Э. Б. Дюбуа. Боас начал с того, что заметил: «Если бы вы приняли точку зрения, согласно которой нынешняя слабость американского негра, его неконтролируемые эмоции, его недостаток энергии являются расовыми врожденными, ваша работа все равно была бы благородной». Однако затем он выступил против этой точки зрения. На утверждение, что европейская и азиатская цивилизации в то время более развиты, чем африканские общества, Боас возразил, что по сравнению с полной историей человечества последние две тысячи лет - это всего лишь короткий промежуток времени. Более того, хотя технологические достижения наших ранних предков (такие как приручение огня и изобретение каменных орудий) могут показаться незначительными по сравнению с изобретением паровой машины или контролем над электричеством, мы должны учитывать, что на самом деле они могут быть еще большими достижениями. Затем Боас продолжил каталог достижений в Африке, таких как выплавка железа, выращивание проса и одомашнивание цыплят и крупного рогатого скота, которые произошли в Африке задолго до того, как они распространились в Европу и Азию (теперь данные свидетельствуют о том, что цыплята были сначала одомашнены в Азии; оригинал приручение крупный рогатый скот обсуждается). Затем он описал деятельность африканских королей, дипломатов, торговцев и художников как свидетельство культурных достижений. Исходя из этого, заключил он, любая социальная неполноценность негров в Соединенных Штатах не может быть объяснена их африканским происхождением:

Поэтому, если утверждается, что ваша раса обречена на экономическую неполноценность, вы можете с уверенностью взглянуть на дом своих предков и сказать, что вы намеревались вернуть цветным людям ту силу, которая была у них до того, как они ступили на землю. берега этого континента. Вы можете сказать, что идете на работу с светлыми надеждами и что медлительность вашего прогресса не разочарует вас; поскольку вы должны восстановить не только то, что было потеряно при пересадке негритянской расы с ее родной почвы на этот континент, но вы должны достичь более высоких уровней, чем когда-либо достигали ваши предки.

Боас продолжает обсуждение аргументов в пользу неполноценности «негритянской расы» и обращает внимание на тот факт, что они были доставлены в Америку силой. Для Боаса это всего лишь один пример того, как многократные завоевания или колониализм приводили разные народы к неравным отношениям, и он упоминает «завоевание Англии норманнами, тевтонское вторжение в Италию и маньчжурское завоевание Китая». "как результат в аналогичных условиях. Но лучший пример этого феномена для Боаса - это евреи в Европе:

Даже сейчас в сознании остается прежнее, более резкое разделение, которое века не могли стереть, и которое достаточно сильно, чтобы найти - не только здесь и там - выражение антипатии к еврейскому типу. Во Франции, которая разрушила барьеры более ста лет назад, чувство антипатии все еще достаточно сильно, чтобы поддерживать антиеврейскую политическую партию.

Заключительный совет Боаса: афро-американцы не следует искать одобрения или поддержки у белых, потому что людям, находящимся у власти, обычно требуется очень много времени, чтобы научиться сочувствовать людям, находящимся у власти. «Помните, что в каждом отдельном случае в истории процесс адаптации был чрезвычайно медленным. Не ищите невозможного, но не позволяйте своему пути отклоняться от тихого и стойкого упора на полные возможности ваших сил».

Несмотря на предостережение Боаса о непреодолимости белых предрассудков, он также считал обязанностью ученого выступить против белых мифов о расовой чистоте и расовом превосходстве и использовать доказательства своего исследования для борьбы с расизмом.

Боас также критиковал одну нацию, навязывающую свою власть другим. В 1916 году Боас написал письмо Нью-Йорк Таймс который был опубликован под заголовком «Почему американцы немецкого происхождения обвиняют Америку». Хотя Боас действительно начал письмо с протеста против ожесточенных нападок на американцев немецкого происхождения во время войны в Европе, большая часть его письма была критикой американского национализма. "В юности меня учили в школе и дома не только любить благо своей страны, но и стремиться понимать и уважать индивидуальности других народов. По этой причине односторонний национализм, что так часто встречается в наши дни, это невыносимо ". Он пишет о своей любви к американским идеалам свободы и о растущем дискомфорте из-за американских убеждений о своем превосходстве над другими.

Я всегда придерживался мнения, что мы не имеем права навязывать свои идеалы другим народам, как бы нам ни казалось странным, что они наслаждаются той жизнью, которую ведут, насколько медленно они могут использовать ресурсы своих страны, или насколько сильно их идеи могут быть противоположны нашим ... Наше нетерпимое отношение наиболее ярко выражено в отношении того, что мы называем «нашими свободными институтами». Современная демократия, без сомнения, была наиболее полезной и необходимой реакцией на злоупотребления абсолютизма и эгоистичной, часто коррумпированной бюрократии. То, что желания и мысли людей должны находить выражение и что форма правления должна соответствовать этим желаниям, - аксиома, которая пронизывает весь западный мир и даже укореняется на Дальнем Востоке. Однако это совсем другой вопрос, насколько конкретный механизм демократического правления идентичен демократическим институтам ... Утверждать, как мы часто делаем, что наше решение является единственно демократическим и идеальным, - это одностороннее выражение. американизма. Я не вижу причин, по которым мы не должны позволять немцам, австрийцам и русским или кому бы то ни было еще решать свои проблемы по-своему, вместо того, чтобы требовать от них благодати нашего режима.

Хотя Боас чувствовал, что ученые несут ответственность за обсуждение социальных и политических проблем, он был потрясен тем, что они могут действовать неискренне и лживо. Так, в 1919 году, когда он обнаружил, что четыре антрополога в ходе своих исследований в других странах служат шпионами американского правительства, он написал гневное письмо на имя Нация. Возможно, именно в этом письме он наиболее ясно выражает свое понимание своей приверженности науке:

Солдат, чьим делом является убийство как изящное искусство, дипломат, чье призвание основано на обмане и скрытности, политик, сама жизнь которого состоит в компромиссах с его совестью, бизнесмен, целью которого является получение личной выгоды в пределах, допускаемых мягким законом - таких может быть оправдано, если они ставят патриотический обман выше обычной повседневной порядочности и выполняют шпионские услуги. Они просто принимают кодекс морали, которому все еще соответствует современное общество. Не так с ученым. Сама суть его жизни - служение истине. Все мы знаем ученых, которые в частной жизни не соответствуют стандарту правдивости, но, тем не менее, сознательно не фальсифицируют результаты своих исследований. Достаточно плохо, если нам приходится мириться с этим, потому что они обнаруживают недостаток силы характера, который может исказить результаты их работы. Однако человек, который использует науку в качестве прикрытия для политического шпионажа, унижается, чтобы изобразить перед иностранным правительством следователя, и просит помощи в его предполагаемых исследованиях, чтобы под этим прикрытием проводить свои политические махинации, проститутки наука непростительным образом и лишается права называться ученым.

Хотя Боас не назвал имена шпионов, о которых идет речь, он имел в виду группу во главе с Сильванус Дж. Морли,^[113] который был связан с музеем Пибоди Гарвардского университета. При проведении исследований в Мексика, Морли и его коллеги искали доказательства существования немецких баз подводных лодок и собирали разведданные о мексиканских политических деятелях и Немецкие иммигранты в Мексике.

Позиция Боаса против шпионажа возникла в контексте его борьбы за создание новой модели академической антропологии в Колумбийском университете. Раньше американская антропология базировалась на Смитсоновский институт в Вашингтоне и Музее Пибоди в Гарварде, и эти антропологи соревновались со студентами Боаса за контроль над Американской антропологической ассоциацией (и ее ведущим изданием Американский антрополог ). Когда Национальная Академия Наук создал Национальный исследовательский совет в 1916 году как средство, с помощью которого ученые могли помочь правительству Соединенных Штатов подготовиться к вступлению в войну в Европе, конкуренция между двумя группами усилилась. Соперник Боаса, У. Х. Холмс (получивший должность директора Полевой музей за который Боас сменили более 26 лет назад), был назначен главой NRC; Морли был протеже Холмса.

Когда письмо Боаса было опубликовано, Холмс написал другу, жалуясь на «прусский контроль над антропологией в этой стране» и на необходимость положить конец «гуннскому режиму» Боаса.^[114] Мнение^{[чей? ]} находился под влиянием антинемецких и, вероятно, антиеврейских настроений.^{[нужна цитата ]} Антропологическое общество Вашингтона приняло резолюцию, осуждающую письмо Боаса за несправедливую критику президента Вильсона; нападение на принципы американской демократии; и подвергая опасности заграничных антропологов, которых теперь заподозрили бы в шпионаже (обвинение, которое было особенно оскорбительным, учитывая, что именно его опасения по поводу этого вопроса были именно тем, что побудило Боаса написать письмо). Это постановление было передано в Американская антропологическая ассоциация (AAA) и Национальный исследовательский совет. Члены Американской антропологической ассоциации (среди которых Боас был одним из основателей в 1902 г.), собравшись в Музей археологии и этнологии Пибоди в Гарварде (к которому входили Морли, Лотроп и Спинден) проголосовали 20 против 10, чтобы осудить Боаса. В результате Боас ушел с поста представителя AAA в NRC, хотя он оставался активным членом AAA. Осуждение Боаса ААА не отменялось до 2005 года.

Боас продолжал выступать против расизма и за интеллектуальную свободу. Когда Нацистская партия в Германии осуждены "Еврейская наука "(который включал не только Боасианскую антропологию, но и Фрейдистский психоанализ и Эйнштейновский Физика), Боас ответил публичным заявлением, подписанным более чем 8000 других ученых, в котором говорилось, что существует только одна наука, к которой раса и религия не имеют отношения. После Первой мировой войны Боас создал Чрезвычайное общество немецкой и австрийской науки. Первоначально эта организация была посвящена развитию дружеских отношений между американскими, немецкими и австрийскими учеными и предоставлению финансирования исследований немецким ученым, пострадавшим от войны.^[115] и помочь ученым, которые были интернированы. С ростом нацистская Германия Боас помог немецким ученым бежать от нацистского режима. Боас помог этим ученым не только сбежать, но и занять позиции по прибытии.^[116] Кроме того, Боас направил открытое письмо Пауль фон Гинденбург в знак протеста против гитлеризма. Он также написал статью в Американский Меркурий утверждая, что между арийцами и неарийцами нет различий, и правительство Германии не должно основывать свою политику на такой ложной предпосылке.^[117]

Боас и его ученики, такие как Мелвилл Дж. Херсковиц, выступил против расистской псевдонауки, развившейся в Институт антропологии, человеческой наследственности и евгеники кайзера Вильгельма под своим директором Ойген Фишер: "Мелвилл Дж. Херсковиц (один из учеников Франца Боаса) указал, что проблемы со здоровьем и социальные предрассудки, с которыми сталкиваются эти дети (Ублюдки Рейнской области ) и их родители объяснили, что немцы считают расовую неполноценность не следствием расовой наследственности. Эта «... вызвала полемическую инвективу против последнего [Боаса] со стороны Фишера». Взгляды г-на Боаса отчасти весьма гениальны, но в области наследственности г-н Боас никоим образом не компетентен, даже если «великий ряд исследовательских проектов в KWI-A, в которых использовались исследования Боаса об иммигрантах в Нью-Йорке, подтвердили его выводы, в том числе исследование Вальтера Дорнфельдта о восточноевропейских евреях в Берлине. Фишер прибег к полемике просто потому, что у него не было аргументов, чтобы противостоять критике боасианцев ».^{[118][119][120][121]}

Студенты и влияние

Франц Боас внезапно скончался в клубе факультетов Колумбийского университета 21 декабря 1942 года на руках у Клод Леви-Стросс.^{[112][122][123]} К тому времени он стал одним из самых влиятельных и уважаемых ученых своего поколения.

Между 1901 и 1911 гг. Колумбийский университет подготовил семь кандидатов наук по антропологии. Хотя по сегодняшним меркам это очень небольшое число, в то время этого было достаточно, чтобы открыть Отдел антропологии Боаса в Колумбии в качестве ведущей программы антропологии в стране. Более того, многие студенты Боаса начали учить программы антропологии в других крупных университетах.^[124]

Первым докторантом Боаса в Колумбийском университете был Альфред Л. Кребер (1901),^[125] который вместе с однокурсником Боаса Роберт Лоуи (1908), начал программу антропологии в Калифорнийский университет в Беркли. Он также тренировал Уильям Джонс (1904), один из первых индейских индейских антропологов (нация лисы ), который был убит при проведении исследований на Филиппинах в 1909 году, и Альбертом Б. Льюисом (1907). Боас также обучил ряд других студентов, которые оказали влияние на развитие академической антропологии: Фрэнк Спек (1908), который тренировался у Боаса, но получил докторскую степень в Пенсильванском университете и сразу же основал там кафедру антропологии; Эдвард Сэпир (1909) и Фэй-Купер Коул (1914), который разработал программу антропологии в Чикагский университет; Александр Гольденвейзер (1910), который с Элси Клюз Парсонс (получившая докторскую степень по социологии в Колумбии в 1899 году, но затем изучавшая этнологию у Боаса), начала программу антропологии в Новая школа социальных исследований; Лесли Спир (1920), который вместе с женой начал программу антропологии в Вашингтонском университете. Эрна Гюнтер, также один из учеников Боаса, и Мелвилл Херсковиц (1923), который начал программу антропологии в Северо-Западный университет. Он также тренировал Джон Р. Свентон (который учился у Боаса в Колумбийском университете в течение двух лет, прежде чем получил докторскую степень в Гарварде в 1900 году), Пол Радин (1911), Рут Бенедикт (1923), Глэдис Райхард (1925), который начал преподавать в Колледж Барнарда в 1921 г. и впоследствии был произведен в звание профессора, Рут Бунцель (1929), Александр Лессер (1929), Маргарет Мид (1929), и Джин Велтфиш (которая защитила диссертацию в 1929 году, хотя официально она не окончила университет до 1950 года, когда Колумбия сократила расходы, необходимые для получения диплома), Э. Адамсон Хобель (1934), Жюль Генри (1935), Джордж Херцог (1938), и Эшли Монтегю (1938).

Среди его учеников в Колумбии также были Мексиканский антрополог Мануэль Гамио, кто заработал Мастер искусства степень после обучения у Боаса с 1909 по 1911 год, и он стал директором-основателем Бюро антропологии Мексики в 1917 году; Кларк Висслер, получивший докторскую степень в психология из Колумбийский университет в 1901 году, но продолжил изучать антропологию с Боасом, прежде чем обратиться к исследованиям коренных американцев; Эстер Шифф, позже Голдфрэнк, летом 1920-1922 гг. работал с Боасом, проводя исследования среди Кочити и Лагуна Индейцы пуэбло в Нью-Мексико; Жилберто Фрейре, сформировавший концепцию «расовой демократии» в Бразилии;^[126] Виола Гарфилд, осуществившего Цимшян работай; Фредерика де Лагуна, который работал над Инуиты и Тлинкит; и антрополог, фольклорист и писатель Зора Нил Херстон, который закончил Колледж Барнарда женский колледж, связанный с Колумбией, в 1928 году, в котором изучали афроамериканцев и Афро-карибский фольклор.

Боас и его ученики также оказали влияние на Клод Леви-Стросс, который общался с Боасом и Боасианами во время своего пребывания в Нью-Йорке в 1940-х годах.^[127]

Несколько учеников Боаса продолжали работать редакторами ведущего журнала Американской антропологической ассоциации, Американский антрополог: Джон Р. Свентон (1911, 1921–1923), Роберт Лоуи (1924–1933), Лесли Спайер (1934–1938) и Мелвилл Херсковиц (1950–1952). Ученица Эдварда Сепира Джон Олден Мейсон был редактором с 1945 по 1949 год и был учеником Альфреда Кребера и Роберта Лоуи, Вальтер Гольдшмидт, был редактором с 1956 по 1959 год.

Большинство учеников Боаса разделяли его заботу о тщательной исторической реконструкции и его антипатию к спекулятивным эволюционным моделям. Более того, Боас своим примером поощрял своих учеников критиковать себя так же, как и других. Например, Боас изначально защищал головной указатель (систематические вариации формы головы) как метод описания наследственных черт, но после дальнейшего изучения он отверг свои более ранние исследования; он также стал критиковать свои ранние работы на языке квакиутль (северо-запад Тихого океана) и мифологии.

Ободренные этим стремлением к самокритике, а также стремлением Боаса учиться у своих информаторов и позволять результатам своего исследования формировать свою повестку дня, ученики Боаса быстро отклонились от его собственной исследовательской программы. Некоторые из его учеников вскоре попытались разработать теории грандиозного типа, которые Боас обычно отвергал. Крёбер обратил внимание коллег на Зигмунд Фрейд и потенциал союза культурной антропологии и психоанализ. Рут Бенедикт разработал теории «культуры и личности» и «национальных культур», а ученик Кребера, Джулиан Стюард разработал теории «экологии культуры» и «полилинейной эволюции».

Наследие

Основная статья: Боасианская антропология

Тем не менее Боас оказал сильное влияние на антропологию. Практически все современные антропологи принимают приверженность Боаса эмпиризму и его методологический культурный релятивизм. Более того, практически все культурные антропологи сегодня разделяют стремление Боаса к полевым исследованиям, связанным с длительным проживанием, изучением местного языка и развитием социальных отношений с информаторами.^{[128][129][130][131]} Наконец, антропологи продолжают уважать его критику расовых идеологий. В своей книге 1963 года Раса: история идеи в АмерикеТомас Госсетт писал: «Возможно, Боас сделал больше для борьбы с расовыми предрассудками, чем любой другой человек в истории».

Лидерские роли и награды

• 1887 г. - принят на должность помощника редактора журнала Science в Нью-Йорке.
• 1889 г. - назначен руководителем только что созданного отдела антропологии. Его помощником был Л. Фарранд.
• 1896 г. - стал помощником хранителя Американского музея естественной истории под руководством Ф. В. Патнэма. Это было совмещено с должностью читать лекции в Колумбийском университете.
• 1900 - избран в Национальная Академия Наук в апреле.
• 1901 г. - назначен почетным филологом Бюро американской этнологии.
• 1908 - Стал редактором Журнал американского фольклора.
• 1908 г. - избран членом Американское антикварное общество.^[132]
• 1910 - Помогал создать Международная школа американской археологии и этнологии в Мексике.
• 1910 г. - избран президентом Нью-Йоркская академия наук.
• 1917 г. - Основал Международный журнал американской лингвистики.
• 1917 - Отредактировал Публикации Американского этнологического общества.
• 1931 г. - избран президентом Американская ассоциация развития науки.
• 1936 г. - стал «почетным местом жительства» в Колумбийском университете в 1936 г. стал «почетным звеном» в 1938 г.

Сочинения

• Удав н.д. «Отношение Дарвина к антропологии», заметки к лекции; Документы Боаса (B / B61.5) Американское философское общество, Филадельфия. Опубликовано в Интернете Гербертом Льюисом 2001b.
• Боас, Франц (1889). Дома индейцев квакиутль, Британская Колумбия (PDF). Труды Национального музея США. 11. Вашингтон, округ Колумбия, Национальный музей США. С. 197–213. Дои:10.5479 / si.00963801.11-709.197. Смитсоновский институт исследований в Интернете.
• Боас, Франц (1895). Социальная организация и тайные общества индейцев квакиутль (PDF). Отчет Национального музея США. Вашингтон, округ Колумбия, Национальный музей США. С. 197–213. Смитсоновский институт исследований в Интернете.
• Боас, Франц (1897). «Декоративное искусство индейцев северного побережья Тихого океана» (PDF). Наука. Бюллетень Американского музея естественной истории. Нью-Йорк, Американский музей естественной истории. IX, Статья X. (82): 101–3. Дои:10.1126 / science.4.82.101. PMID  17747165. Цифровой репозиторий AMNH.
• Боас, Франц (1898). Мифология индейцев Белла Кула (PDF). Мемуары Американского музея естественной истории. Публикации Северо-Тихоокеанской экспедиции Джесупа. Vol. II, Pt. II. Нью-Йорк, Американский музей естественной истории. Цифровой репозиторий AMNH.
• Тейт, Джеймс; Боас, Франц (1900). Индейцы Томпсона из Британской Колумбии (PDF). Мемуары Американского музея естественной истории. Северо-Тихоокеанская экспедиция Джесупа. Vol. II, Pt. IV. Нью-Йорк, Американский музей естественной истории. Цифровой репозиторий AMNH.
• Боас, Франц (1901). Бронзовая статуэтка из Британской Колумбии (PDF). Бюллетень Американского музея естественной истории. Vol. XIV, статья X. Нью-Йорк, Американский музей естественной истории. Цифровой репозиторий AMNH.
• Боас, Франц; Хант, Джордж (1902). Тексты квакиутль (PDF). Мемуары Американского музея естественной истории. Публикации Северо-Тихоокеанской экспедиции Джесупа. Vol. V, Pt. I. Нью-Йорк, Американский музей естественной истории. Цифровой репозиторий AMNH.
• Боас, Франц; Хант, Джордж (1902). Тексты квакиутль (PDF). Мемуары Американского музея естественной истории. Публикации Северо-Тихоокеанской экспедиции Джесупа. Vol. V, Pt. II. Нью-Йорк, Американский музей естественной истории. Цифровой репозиторий AMNH.
• Боас, Франц; Хант, Джордж (1905). Тексты квакиутль (PDF). Мемуары Американского музея естественной истории. Публикации Северо-Тихоокеанской экспедиции Джесупа. Vol. V, Pt. III. Нью-Йорк, Американский музей естественной истории. Цифровой репозиторий AMNH.
• Боас, Франц; Хант, Джордж (1906). Тексты квакиутль - вторая серия (PDF). Мемуары Американского музея естественной истории. Публикации Северо-Тихоокеанской экспедиции Джесупа. Vol. X, Pt. I. Нью-Йорк, Американский музей естественной истории. Цифровой репозиторий AMNH.
• Боас, Франц (1906). Измерение разницы между переменными величинами. Нью-Йорк: The Science Press. (Онлайн-версия на Интернет-архив )
• Боас, Франц (1909). Квакиутль острова Ванкувер (PDF). Мемуары Американского музея естественной истории. Публикации Северо-Тихоокеанской экспедиции Джесупа. Vol. II, Pt. II. Нью-Йорк, Американский музей естественной истории. Цифровой репозиторий AMNH.
• Боас, Франц. (1911). Справочник языков американских индейцев (Том 1). Бюро американской этнологии, Бюллетень 40. Вашингтон: Государственная типография (Смитсоновский институт, Бюро американской этнологии).
• Боас, Франц (1911). Разум первобытного человека. ISBN  978-0-313-24004-1 (Онлайн-версия пересмотренного издания 1938 г. Интернет-архив )
• Боас, Франц (1912). «Изменения в телесной форме потомков иммигрантов». Американский антрополог, Vol. 14, № 3, июль – сентябрь 1912 г. Удавы
• Боас, Франц (1912). "История американской расы". Летопись Нью-Йоркской академии наук. XXI: 177–183. Дои:10.1111 / j.1749-6632.1911.tb56933.x. S2CID  144256357.
• Боас, Франц (1914). «Мифология и сказки индейцев Северной Америки». Журнал американского фольклора, Vol. 27, No. 106, октябрь-дек. С. 374–410.
• Боас, Франц (1917). Сказки племен салишан и сахаптин (DJVU). Классические произведения библиотеки штата Вашингтон в коллекции истории Вашингтона. Опубликовано для Американского фольклорного общества Г.Е. Stechert.
• Боас, Франц (1917). "Сказки Кутенай" (PDF). Бюллетень Бюро американской этнологии. Классические произведения библиотеки штата Вашингтон в коллекции истории Вашингтона. Смитсоновский институт. 59. Классика в истории Вашингтона: коренные американцы.
• Боас, Франц (1922). «Отчет об антропометрическом исследовании населения США». Журнал Американской статистической ассоциации, Июнь 1922 г.
• Боас, Франц (1927). «Прорезывание молочных зубов у еврейских младенцев». Журнал стоматологических исследований, Vol. VII, № 3, сентябрь 1927 г.
• Боас, Франц (1927). Первобытное искусство. ISBN  978-0-486-20025-5
• Боас, Франц (1928). Антропология и современная жизнь (Изд. 2004 г.) ISBN  978-0-7658-0535-5
• Боас, Франц (1935). «Темп роста братств». Труды Национальной академии наук, Vol. 21, No. 7, pp. 413–418, июль 1935 г.
• Боас, Франц (1940). Раса, язык и культура ISBN  978-0-226-06241-9
• Боас, Франц (1945). Раса и демократическое общество, Нью-Йорк, Августин.
• Stocking, George W., Jr., ed. 1974 г. Читатель Франца Боаса: формирование американской антропологии, 1883–1911 гг. ISBN  978-0-226-06243-3
• Боас, Франц, под редакцией Хелен Кодере (1966), Квакиутль этнография, Чикаго, издательство Чикагского университета.
• Боас, Франц (2006). Индийские мифы и легенды северо-тихоокеанского побережья Америки: перевод книги «Indianische Sagen von der Nord-Pacifischen Küste-Amerikas» Франца Боаса 1895 г.. Ванкувер, Британская Колумбия: Talonbooks. ISBN  978-0-88922-553-4

Примечания

1. Выраженный /ˈбoʊæz/; Немецкий: [ˈBoːas].

Рекомендации

1. Льюис, Герберт С. (2013). «Удав, Франц». В Макги, Р. Джон; Warms, Ричард Л. (ред.). Теория социальной и культурной антропологии: энциклопедия. Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE. п. 82. Дои:10.4135 / 9781452276311.n29. ISBN  978-1-5063-1461-7.
2. Фогет, Фред В. (2008). «Удав, Франц». В Гиллиспи, Чарльз Коулстон (ред.). Словарь научной биографии. 2. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 208. ISBN  978-0-684-31559-1.
3. Browman, Дэвид Л .; Уильямс, Стивен (2013). Антропология в Гарварде. Монографии музея Пибоди. 11. Кембридж, Массачусетс: издательство Peabody Museum Press. п. 346. ISBN  978-0-87365-913-0. ISSN  1931-8812.
4. Гейтс, Генри Луи младший (2018). "Вперед: Политика негритянского фольклора"'". В Гейтс, Генри Луи младший; Татарка, Мария (ред.). Аннотированные афроамериканские сказки. Нью-Йорк: Liveright Publishing. п. xxviii. ISBN  978-0-87140-753-5.
5. Титон, Джефф Тодд (2016). «Этномузыкология и ссыльные». В Веттер, Брент (ред.). Из третьих рук: Festschrift для Дэвида Джозефсона. Провиденс, Род-Айленд: Wetters Verlag. п. 32. ISBN  978-0-692-66692-0.
6. Ниия, Брайан (2015). "Э. Адамсон Хобель". Энциклопедия Дэнсё. Получено 20 мая, 2019.
7. Льюис, Герберт С. (2013). «Удав, Франц». В Макги, Р. Джон; Warms, Ричард Л. (ред.). Теория социальной и культурной антропологии: энциклопедия. Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE. п. 84. Дои:10.4135 / 9781452276311.n29. ISBN  978-1-5063-1461-7.
8. Ванстоун, Джеймс У. (1998). "Материальная культура Мескаки (Фокса): Коллекции Уильяма Джонса и Фредерика Старра". Филдианская антропология. 2. Чикаго: Филдский музей естественной истории (30): 4. ISSN  0071-4739. Получено 20 мая, 2019.
9. Льюис, Герберт С. (2013). «Удав, Франц». В Макги, Р. Джон; Warms, Ричард Л. (ред.). Теория социальной и культурной антропологии: энциклопедия. Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE. п. 85. Дои:10.4135 / 9781452276311.n29. ISBN  978-1-5063-1461-7.
10. Майер, Данила (2011). Парковая молодежь в Вене: вклад в городскую антропологию. Вена: LIT Verlag. п. 39. ISBN  978-3-643-50253-7.
11. Гингрич, Андре (2010). «Союзы и избегание: британские взаимодействия с немецкоязычными антропологами, 1933–1953». У Иакова, Дебора; Plaice, Эвелин; Торен, Кристина (ред.). Культурные войны: контекст, модели и мнения антропологов. Нью-Йорк: Книги Бергана. п. 25. ISBN  978-1-84545-811-9.
12. Зальцман, Синтия (2009). "Рут Лия Бунцель". Еврейские женщины: обширная историческая энциклопедия. Бруклин, Массачусетс: Архив еврейских женщин. Получено 20 мая, 2019.
13. Макклеллан, Кэтрин (2006). «Фредерика де Лагуна и удовольствия антропологии». Арктическая антропология. 43 (2): 29. Дои:10.1353 / arc.2011.0092. ISSN  0066-6939. JSTOR  40316665. S2CID  162017501.
14. Льюис, Герберт С. (2013). «Удав, Франц». В Макги, Р. Джон; Warms, Ричард Л. (ред.). Теория социальной и культурной антропологии: энциклопедия. Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE. С. 84–85. Дои:10.4135 / 9781452276311.n29. ISBN  978-1-5063-1461-7.
15. Фрид, Стэнли А .; Фрид, Рут С. (1983). «Кларк Висслер и развитие антропологии в Соединенных Штатах». Американский антрополог. 2. 85 (4): 800–825. Дои:10.1525 / aa.1983.85.4.02a00040. ISSN  1548-1433. JSTOR  679577.
16. "А. Ирвинг Хэллоуэлл". Британская энциклопедия. 2018. Получено 20 мая, 2019.
17. Коул, Салли (1995). «Женские рассказы и боасианские тексты: оджибваская этнография Рут Лэндс и Мэгги Уилсон». Антропология. 37 (1): 6, 8. Дои:10.2307/25605788. ISSN  0003-5459. JSTOR  25605788.
18. Свидлер, Нина (1989) [1988]. "Рода Бубендей Метро". В Гач, Юте; Хан, Аиша; Макинтайр, Джерри; Вайнберг, Рут (ред.). Женщины-антропологи: избранные биографии. Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. С. 265–266. ISBN  978-0-252-06084-7.
19. Кордери, Стейси А. (1998). "Обзор Элси Клюз Парсонс: Изобретая современную жизнь, Десли Дикон ". H-женщины. Ист-Лансинг, Мичиган: H-Net. Получено 20 мая, 2019.
20. Гестеланд МакШейн, Бекки Джо (2003). «Андерхилл, Рут Мюррей (1883–1984)». В Баккене - Гордон Моррис; Фаррингтон, Бренда (ред.). Энциклопедия женщин американского Запада. Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE Publishing. С. 272–273. Дои:10.4135 / 9781412950626.n146. ISBN  978-1-4129-5062-6.
21. Боас, Франц. Читатель Франца Боаса: формирование американской антропологии, 1883–1911. Издательство Чикагского университета, 1989. с. 308
22. Холлоуэй, М. (1997) «Парадоксальное наследие Франца Боаса - отца американской антропологии». Естественная история. Ноябрь 1997 г.[1]
23. Стокинг, Джордж У. младший, 1960. «Франц Боас и основание Американской антропологической ассоциации». Американский антрополог 62: 1–17.
24. Харрис, Марвин. 1968 г. Расцвет антропологической теории: история теорий культуры. Нью-Йорк: Компания Томаса И. Кроуэлла.
25. Мур, Джерри Д. (2009). «Франц Боас: культура в контексте». Видения культуры: введение в антропологические теории и теоретиков. Уолнат-Крик, Калифорния: Альтамира. С. 33–46.
26. Госсетт, Томас (1997) [1963]. Раса: история идеи в Америке. Нью-Йорк, Оксфорд: Oxford University Press. п. 418. Возможно, что Боас сделал больше для борьбы с расовыми предрассудками, чем любой другой человек в истории.
27. Норман Ф. Боас, 2004, стр. 291 (фотография маркера кладбища Франца и Мари Боас, кладбище Дейл, Оссининг, штат Нью-Йорк)
28. Глик, Л. Б. (1982). «Типы, отличные от наших: Франц Боас о еврейской идентичности и ассимиляции». Американский антрополог. 84 (3): 545–565. Дои:10.1525 / aa.1982.84.3.02a00020.
29. Боас, Франц (1962) [1928]. Антропология и современная жизнь с введением Рут Бунцель. W. W. Norton & Company. п.6. ISBN  978-0-486-25245-2. OCLC  490354. Получено 2019-07-19.
30. Дуглас Коул 1999 Франц Боас: Ранние годы, 1858–1906 гг. п. 280. Вашингтон: Дуглас и Макинтайр.
31. Боас, Франц. 1938. Кредо антрополога. Нация 147:201–204. часть 1, часть 2 В архиве 2014-07-27 в Wayback Machine (PDF).
32. Кельш, Уильям А. 2004. «Франц Боас, географ и проблема дисциплинарной идентичности». Журнал истории поведенческих наук 40(1):1–22
33. Лоуи, Роберт H (1947). «Франц Боас, 1858–1942 гг.». Биографические воспоминания Национальной академии наук. 24 (303–322): 303.
34. Харрис, 1968, стр. 253.
35. Koelsch, 2004, стр. 1.
36. Koelsch, 2004, стр. 1
37. Коул, 1999, стр. 52 и 55.
38. Коул, 1999, стр. 298.
39. Крёбер, А. Л. (1943). "Франц Боас: Человек. Американская антропологическая ассоциация". Воспоминания. 61 (5–26): 5.
40. Боханнан и Глейзер, 1988, стр. 81 год
41. Мюррей, Стивен О. 1993. Теоретические группы и изучение языка в Северной Америке: социальная история. Филадельфия: Издательская компания Джона Бенджамина. п. 47
42. Уильямс, Вернон Дж., Младший 1998. Парадокс Франца Боаса и афроамериканская интеллигенция. В В. Франклин (ред.) Афроамериканцы и евреи в двадцатом веке: исследования конвергенции и конфликтов. Колумбия: Университет Миссури Пресс. 54–86. п. 57.
43. Коул, 1999, стр. 53.
44. Лоуи, 1947, стр. 303.
45. Харрис, 1968, стр. 265.
46. Боханнан, Пол и Марк Глейзер (ред.). 1988 г. Ключевые моменты в антропологии (2-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. п. 81 год
47. Коул, 1999, стр. 49, 51, 55, 56.
48. Koelsch, 2004, стр. 4
49. Харрис, 1968, стр. 265
50. Боханнан и Глейзер, 1988, стр. 81.
51. Koelsch, 2004, стр. 4
52. Адамс, Уильям Ю. 2016. Боасианцы: отцы-основатели и матери американской антропологии. Деревня водопадов: Книги Гамильтона.
53. Адамс, 2016, стр. 39
54. Уильямс, 1998, стр. 57
55. Koelsch, 2004, стр. 5
56. Спет, Уильям В. 1999. Как это произошло: Карл О. Зауэр, Франц Боас и значение антропогографииЭлленсбург: Ephemera Press. п. 128.
57. Адамс, 2016, стр.3, 39
58. Koelsch, 2004, стр. 1, 4
59. цитируется у Cole, 1999, p. 57.
60. Уильямс, 1998, стр. 57
61. Уильямс, 1998, стр. 57
62. Мюррей, 1993, стр. 47.
63. Мармон Силко, Лесли (1981). Рассказчик, п. 254. Аркада. ISBN  978-1-55970-005-4. Его ученик Парсонс остался и задокументировал язык и истории Лагуны.
64. Лисс, Джулия Э. 1995 Образцы странности: Франц Боас, модернизм и истоки антропологии. В предыстории будущего: примитивистский проект и культура модернизма. Э. Баркан и Р. Буш, ред. С. 114–130. Стэнфорд. CA: Stanford University Press.
65. Лисс, Юлия Е. 1996. "Немецкая культура и немецкая наука в истории Франца Боаса". В истории антропологии, т. 8. Volksgeist как метод и этика. Г. В. Стокинг-младший, изд. С. 155–184. Мэдисон: University of Wisconsin Press.
66. Харрис, 1968, стр. 264.
67. Смит, В. Д. (1991), Политика и науки о культуре в Германии, 1840–1920 гг., Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-536227-5
68. Боас, Франц (1888), «Центральный эскимос», Смитсоновский институт через Гутенберга, Шестой ежегодный отчет Бюро этнологии секретарю Смитсоновского института, 1884–1885, правительственная типография, Вашингтон, стр. 399–670., получено 13 января 2015
69. Коул, Герберт, изд. (1983), Письмо-дневник Франца Боаса на Баффиновом острове, 1883–1884 гг.
70. "Франц Ури Боас". geni_family_tree. Получено 2019-02-25.
71. Розмари Леви Зумвальт, Франц Боас: появление антрополога, Университет Небраски Press 2019 стр 182-183
72. Коул, Дуглас 1983 "Ценность человека заключается в его Herzensbildung": Письмо Франца Боаса о Баффиновых островах, 1883–1884. В наблюдателях: Очерки этнографических полевых исследований. Джордж У. Стокинг-младший, изд. С. 13–52. Мэдисон: Университет Висконсина Press.
73. Коул, Дуглас. 1999 / Франц Боас: Ранние годы. 1858–1906 гг. Сиэтл: Вашингтонский университет Press.
74. Трумэн, Бенджамин (1893). История Всемирной выставки: полное и достоверное описание колумбийской экспозиции с момента ее основания. Филадельфия, Пенсильвания: J. W. Keller & Co.
75. "Колумбийская выставка в мире с высоты птичьего полета, Чикаго, 1893 г.". Всемирная цифровая библиотека. 1893. Получено 2013-07-17.
76. Лорини, Алессандра (2003), «Элис Флетчер и поиски общественного признания женщин в профессионализации американской антропологии», Cromohs, Флоренция, Италия, 8, стр. 1–25, архивировано с оригинал на 2016-01-27
77. Боас, Франц (1945), «Раса и демократическое общество», Дж. Дж. Огюстен (1-е изд.), Нью-ЙоркСборник из 33 публичных обращений покойного Боаса
78. Боас, Франц (1969), Раса и демократическое общество Сборник из 33 публичных обращений покойного Боаса
79. Стокинг-младший, Джордж У. (1982), «Читатель Франца Боаса: формирование американской антропологии, 1883–1911», Издательство Чикагского университета, Чикаго, стр. 354
80. Майкл Форстер (2007-09-27). «Стэнфордская энциклопедия философии: Иоганн Готфрид фон Гердер». Получено 2016-05-20.
81. Читатель Франца Боаса: формирование американской антропологии, 1883–1911 гг., Издательство Чикагского университета, 1989, с. 11.
82. Дарнелл, Регна; Смит, Джошуа; Гамильтон, Мишель; Хэнкок, Роберт Л. А. (2015). Документы Франца Боаса, том 1: Франц Боас как общественный интеллектуал - теория, этнография, активизм. U of Nebraska Press. ISBN  978-0-8032-6984-2.
83. Удав и Чулок 1989.
84. Стокинг, Джордж У., младший, 1968 год. Раса, культура и эволюция: Очерки истории антропологии. Нью-Йорк: Свободная пресса. 264
85. Александр Лессер, 1981 "Франц Боас" стр. 25 в Sydel Silverman, ed. От тотемов к учителям Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета
86. Боас, лекция 1909 года; см. Lewis 2001b.
87. Смит, Динития (15 марта 2000 г.). «Мальчик-эскимос и несправедливость в Старом Нью-Йорке; писатель-активист указывает на исследователя и музей» - через NYTimes.com.
88. "Американский опыт. Миник, потерянный эскимос - PBS".
89. Пёль, Фридрих (1 января 2008 г.). «Оценка этики Франца Боаса в его арктических и более поздних антропологических полевых исследованиях». Études / Inuit / Исследования. 32 (2): 35–52. Дои:10.7202 / 038214ar.
90. Харпер, Кенн. (1986/2000) Отдайте мне тело моего отца: жизнь Миника, нью-йоркского эскимоса. Саут-Ройялтон, VT: Стирфорт Пресс.
91. (Первая американская докторская степень в области антропологии была фактически присуждена Университет Кларка, хотя по-прежнему под руководством Боаса.) Мур, Джерри Д. (2009). «Франц Боас: культура в контексте». Видения культуры: введение в антропологические теории и теоретики. Уолнат-Крик, Калифорния: Альтамира. С. 33.
92. Линда, Ливитт; Шерри, мудрость; Келли, Ливитт (2017). Культурная осведомленность и развитие компетенций в высшем образовании. IGI Global. п. 5. ISBN  978-1-5225-2146-4. Получено 3 февраля 2020.
93. Аллен, Джон С. (1989). "Физическая антропология Франца Боаса: пересмотр критики расового формализма". Современная антропология. 30 (1): 79–84. Дои:10.1086/203716. S2CID  144974459.
94. Джексон, Джон П. (2005). Наука в интересах сегрегации: раса, закон и дело против Брауна против Совета по образованию. NYU Press. ISBN  978-0-8147-4271-6. Сложить резюме (30 августа 2010 г.).
95. Спиро, Джонатан П. (2009). Защита господствующей расы: сохранение, евгеника и наследие Мэдисон Грант. Univ. Вермонт Пресс. ISBN  978-1-58465-715-6. Сложить резюме (29 сентября 2010 г.).
96. Эбботт, Карен, Грех во втором городе, Random House, 2008, стр. 206
97. Спаркс, Кори С .; Янц, Ричард Л. (2002). «Переоценка пластичности черепа человека: новый взгляд на удавов». PNAS. 99 (23): 14636–14639. Дои:10.1073 / pnas.222389599. ЧВК  137471. PMID  12374854.
98. Маркс, Джонатан Что значит быть шимпанзе на 98%: обезьяны, люди и их гены, Калифорнийский университет Press, 2003 г. ISBN  978-0-520-24064-3 п. xviii [2]
99. [3]
100. [4]
101. Ричард Л. Янц. «Значение и последствия морфологической изменчивости» (PDF). Пониманиеrace.org. Получено 2017-03-04.
102. Якобсон, Роман; Боас, Франц (1944). «Подход Франца Боаса к языку». Международный журнал американской лингвистики. 10 (4): 188–195. Дои:10.1086/463841. S2CID  144088089.
103. Взгляд Боаса на грамматическое значение. Р. Якобсон - американский антрополог, 1959 г.
104. Маккерт, Майкл (1993). "Корни взгляда Франца Боаса на лингвистические категории как на окно в человеческий разум". Historiographia Linguistica. 20 (2–3): 331–351. Дои:10.1075 / hl.20.2-3.05mac.
105. Дарнелл, Регна (1990). «Франц Боас, Эдвард Сепир и американистская текстовая традиция». Historiographia Linguistica. 17 (1–2): 129–144. Дои:10.1075 / гл.17.1-2.11дар.
106. Стокинг, Г. В. 1974. «План Боаса по изучению языков американских индейцев», в «Исследования по истории лингвистики: традиции и парадигмы». Под редакцией Д. Хаймса, стр. 454–83. Блумингтон: Издательство Индианского университета
107. Постал, Пол М. (1964). «Удавы и развитие фонологии: комментарии на основе ирокезского». Международный журнал американской лингвистики. 30 (3): 269–280. Дои:10.1086/464784. S2CID  145771488.
108. Берлин, Брент и Пол Кей 1969 Основные цветовые термины: их универсальность и эволюция
109. Льюис, Герберт С. (июнь 2001 г.). «Страсть Франца Боаса». Американский антрополог. 103 (2): 455. Дои:10.1525 / aa.2001.103.2.447 - через JSTOR.
110. Льюис, Х. С. (2001). «Страсти Франца Боаса». Американский антрополог. 103 (2): 447–467. Дои:10.1525 / aa.2001.103.2.447.
111. Лисс, Дж. Э. (1998). «Диаспорные идентичности: наука и политика расы в работах Франца Боаса и В. Э. Б. Дюбуа, 1894–1919». Культурная антропология. 13 (2): 127–166. Дои:10.1525 / кан.1998.13.2.127.
112. Сильверман, Сидел, изд. (2004). Тотемы и учителя: ключевые фигуры в истории антропологии. Роуман Альтамира. п. 16. ISBN  9780759104600.
113. Бровман, Дэвид Л. (2011). «Шпионаж американских археологов во время Первой мировой войны». Вестник истории археологии. 21 (2): 10–17. Дои:10.5334 / bha.2123.
114. Адам Купер, 1988 Изобретение первобытного общества п. 149. Лондон: Рутледж.
115. Роберт Ф. Барский. 2011. Зеллиг Харрис: от американской лингвистики к социалистическому сионизму. MIT Press, 15 апреля 2011 г., стр. 196
116. Льюис 2001: 458–459
117. Боас, Франц, «Арийцы и неарийцы», The American Mercury, июнь 1934 г., стр. 219.
118. Ханс-Вальтер Шмюль, Институт антропологии, человеческой наследственности и евгеники кайзера Вильгельма, 1927–1945 гг., Wallstein Verlag, Göttingen, 2003, стр. 212–213.
119. Бейкер, Ли Д. (2004). «Франц Боас из башни из слоновой кости». Антропологическая теория. 4 (1): 29–51. Дои:10.1177/1463499604040846. S2CID  143573265.
120. «Боасианская антропология и критика американской культуры». Ричард Хэндлер. American Quarterly, Vol. 42, No. 2 (июнь 1990 г.), стр. 252–273
121. Бердсли, Эдвард H (1973). «Американский ученый как социальный активист: Франц Боас, Берт Дж. Уайлдер и дело расовой справедливости, 1900–1915». Исида. 64: 50–66. Дои:10.1086/351043. S2CID  144156844.
122. Крупат, Арнольд; Боас, Франц (1988). "Антропология в ироническом режиме: работы Франца Боаса". Социальный текст (19/20): 105–118. Дои:10.2307/466181. ISSN  0164-2472. JSTOR  466181.
123. Маквикер, Дональд (1989). «Параллели и соперничество: Встречи между Удавом и Старром». Куратор: Музейный журнал. 32 (3): 212–228. Дои:10.1111 / j.2151-6952.1989.tb00721.x. ISSN  2151-6952.
124. Бриггс, Чарльз; Бауманн, Ричард (1999). «Фундамент всех будущих исследований»: Франц Боас. Джордж Хант, Индейские тексты и строительство современности ». American Quarterly. 51: 479–528. Дои:10.1353 / вод.1999.0036. S2CID  144803374.
125. Джекнис, я (2002). «Первый Боасиан: Альфред Крёбер и Франц Боас, 1896–1905». Американский антрополог. 104 (2): 520–532. Дои:10.1525 / aa.2002.104.2.520.
126. То, что Фрейр когда-либо был учеником Боаса, вызывает споры. Боас был против расизма, как и студенты, такие как Эшли Монтегю и т. д. Кажется маловероятным, что «отец» современной расистской теории Лузотропикализм когда-либо работал в тесном контакте с Боасом. «Изобретение Фрейра включало в себя его изобретение самого себя. Например, он тоже представил себя так, как если бы он был последователем Боаса еще со студенческих времен». См. Питер Берк, Мария Люсия Г. Палларес-Берк: «Жилберто Фрейре: социальная теория в тропиках», Питер Ланг, 2008, с. 19
127. Мур, Джерри Д. (2004). Видения культуры: введение в антропологические теории и теоретиков. Роуман Альтамира. п. 234
128. Дарнелл, Регна (1973). «Американская антропология и развитие фольклорной науки: 1890–1920». Журнал Института фольклора. 10 (1–2): 23–39. Дои:10.2307/3813878. JSTOR  3813878.
129. Epps, Patience L .; Вебстер, Энтони К .; Вудбери, Энтони С. (2017). «Холистические гуманитарные науки разговора: Франц Боас и постоянное центральное положение текстов». Международный журнал американской лингвистики. 83 (1): 41–78. Дои:10.1086/689547. S2CID  152181161.
130. Андерсен, Крис; О'Брайен, Джин М., ред. (2016). Источники и методы изучения коренных народов. Нью-Йорк: Рутледж.
131. Регна Дарнелл. 1998. И вместе пришли удавы: преемственность и революция в американистской антропологии. Издательство Джона Бенджамина
132. Справочник членов Американского антикварного общества

дальнейшее чтение

• Аппиа, Кваме Энтони, «Защитник различий» (рецензия на Розмари Леви Зумвальт, Франц Боас: появление антрополога, University of Nebraska Press, 2019, 417 стр .; Чарльз Кинг, Боги Верхнего Воздуха: как кружок антропологов-отступников заново изобрел расу, пол и гендер в двадцатом веке, Doubleday, 2019, 431 с .; Марк Андерсон, От удавов к власти черных: расизм, либерализм и американская антропология, Stanford University Press, 262 стр.), Нью-Йоркское обозрение книг, т. LXVII, нет. 9 (28 мая 2020 г.), стр. 17–19. Аппиа пишет: «[Боас] скептически относился ... к учениям расовое превосходство. Медленнее он стал скептически относиться к социальный эволюционизм: представление о том, что народы проходят стадии (в одной грубой формулировке, от дикости к варварству и к цивилизации) ... «Все мое мировоззрение, - позднее писал [Боас] в своем кредо, - определяется вопросом: как мы можем распознать оковы, возложенные на нас традицией? »(стр. 18.)
• Бейкер, Ли Д. (1994). «Место Франца Боаса в афроамериканской борьбе». Критика антропологии. 14 (2): 199–217. Дои:10.1177 / 0308275x9401400205. S2CID  143976125.
• Бейкер, Ли Д. (2004). «Франц Боас из башни из слоновой кости». Антропологическая теория. 4 (1): 29–51. Дои:10.1177/1463499604040846. S2CID  143573265.
• Башкова, Ира (2004). "Необоасианская концепция культурных границ". Американский антрополог. 106 (3): 443–458. Дои:10.1525 / aa.2004.106.3.443. Архивировано из оригинал на 2013-01-05.
• Бенедикт, Рут (1943). «Франц Боас». Наука. 97 (2507): 60–62. Дои:10.1126 / science.97.2507.60. JSTOR  1670558. PMID  17799306.
• Боас, Норман Ф. 2004. Франц Боас 1858–1942: иллюстрированная биография ISBN  978-0-9672626-2-8
• Бунцл, Матти (2004). "Удав, Фуко и местный антрополог'". Американский антрополог. 106 (3): 435–442. Дои:10.1525 / aa.2004.106.3.435. Архивировано из оригинал на 2013-01-05.
• Коул, Дуглас 1999. Франц Боас: Ранние годы, 1858–1906 гг.. ISBN  978-1-55054-746-7
• Дарнелл, Регна 1998. И вместе пришли удавы: преемственность и революция в американистской антропологии. ISBN  978-1-55619-623-2
• Эванс, Брэд 2006. «Где был удав в Гарлеме в эпоху Возрождения? Распространение, раса и культурная парадигма в истории антропологии». ISBN  978-0-299-21920-8.
• Кинг, Чарльз (2019). Боги наверху: как кружок антропологов-отступников заново изобрел расу, пол и гендер в двадцатом веке (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN  978-0-385-54219-7. OCLC  1109765676.
• Крёбер, Альфред (1949). «Авторитарная панацея». Американский антрополог. 51 (2): 318–320. Дои:10.1525 / aa.1949.51.2.02a00210. PMID  18153430. Архивировано из оригинал на 2013-01-05.
• Крупник, Игорь; Мюллер-Вилле, Людгер (2010). «Терминология Франца Боаса и инуктитут для обозначения льда и снега: от появления поля до« великой эскимосской лексики ».""Игорь Крупник; Клаудио Апорта; Шари Гирхард; Гита Дж. Лайдлер; Лене Кильсен Холм (ред.). SIKU: знание нашего льда: документирование знаний и использования морского льда инуитов. Дордрехт; Лондон: Springer, Нидерланды. С. 377–400. Дои:10.1007/978-90-481-8587-0_16. ISBN  978-90-481-8586-3.
• Купер, Адам. 1988 г. Изобретение первобытного общества: трансформации иллюзии ISBN  978-0-415-00903-4
• Меньший, Александр 1981. "Франц Боас" в Sydel Silverman, изд. Тотемы и учителя: взгляд на историю антропологии ISBN  978-0-231-05087-6
• Льюис, Герберт (2001a). «Страсти Франца Боаса». Американский антрополог. 103 (2): 447–467. Дои:10.1525 / aa.2001.103.2.447.
• Льюис, Герберт 2001b. "Удав, Дарвин, наука и антропология" в Современная антропология 42 (3): 381–406 (Онлайн-версия содержит транскрипцию лекции Боаса о Дарвине в 1909 г.)
• Льюис, Герберт (2008). «Франц Боас: Благо или Бэйн» (обзорное эссе) ». Обзоры в Антропологии. 37 (2–3): 169–200. Дои:10.1080/00938150802038968. S2CID  145679059.
• Лоуи, Роберт Х. «Франц Боас (1858–1942)». Журнал американского фольклора: Мемориальный номер Франца Боаса. Vol. 57, № 223. Январь – март 1944 г. Стр. 59–64. Американское фольклорное общество. JSTOR. Распечатать. Франц Боас (1858–1942).
• Лоуи, Роберт Х. «Библиография Франца Боаса в фольклоре». Журнал американского фольклора: Мемориальный номер Франца Боаса. Vol. 57, № 223. Январь – март 1944 г. Стр. 65–69. Американское фольклорное общество. JSTOR. Распечатать. Библиография Франца Боаса в фольклоре.
• Мод, Ральф. 2000 г. Трудности передачи: Франц Боас и мифология Цимшиана. Ванкувер, Британская Колумбия: Talonbooks. ISBN  978-0-88922-430-8
• Цена, Дэвид (2000). «Антропологи как шпионы». Нация. 271 (16): 24–27.
• Цена, Дэвид (2001). "'Позорное дело »: Лесли Спайер об осуждении Франца Боаса». Вестник истории антропологии. XXVII (2): 9–12.
• Чулок, Джордж У .; Младший (1960). «Франц Боас и основание Американской антропологической ассоциации». Американский антрополог. 62 (1): 1–17. Дои:10.1525 / aa.1960.62.1.02a00010.
• Чулок, Джордж У., младший, 1968. Раса, культура и эволюция: очерки истории антропологии ISBN  978-0-226-77494-7
• Stocking, George W., Jr., ed. 1996 г. Volksgeist как метод и этика: очерки боасианской этнографии и немецкой антропологической традиции ISBN  978-0-299-14554-5
• Уильямс, Вернон Дж. Мл. 1996. Переосмысление расы: Франц Боас и его современники. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки.
• Зумвальт, Розмари Леви. Стипендия американского фольклора: диалог несогласия. Эд. Алан Дандес. Блумингтон и Индианаполис; Издательство Индианского университета, 1988. Печать.
• Зумвальт, Розмари Леви. 2019. Франц Боас: появление антрополога. Линкольн, штат Невада: University of Nebraska Press

внешняя ссылка

• Работы Франца Боаса в Проект Гутенберг
• Работы Франца Боаса в Выцветшая страница (Канада)
• Работы Франца Боаса или о нем в Интернет-архив
• Отдел антропологии, Американский музей естественной истории - Предметы и фотографии из Северо-Тихоокеанской экспедиции Джесупа 1897–1902 гг. (Раздел Коллекции онлайн, вариант Основные моменты коллекций).
• Франц Боас в Миндене, Вестфалия
• Документы Франца Боаса на Американское философское общество
• Записи, сделанные Францем Боасом во время его полевых исследований, можно найти в Архиве традиционной музыки Университета Индианы.
• Биографические воспоминания Национальной академии наук
• Гений в действии: как Франц Боас создал сферу культурной антропологии Чарльз Кинг, Columbia Magazine, зима 2019-20