Уильям Кертис Фараби - William Curtis Farabee

Уильям Кертис Фараби
Родился1865
Умер1925
Кембридж, Массачусетс
Род занятийФизический антрополог

Уильям К. Фараби (1865–1925), второй человек, получивший докторскую степень в физическая антропология из Гарвардский университет, занимался широким спектром антропологической работы, будучи профессором Гарварда, а затем исследователем в Университетском музее Филадельфии, но наиболее известен своей работой в генетика человека и его этнографические и географические работы в Южной Америке.

Он был выпускником 1894 г. Уэйнсбургский колледж.[1]

Генетические исследования

Фараби продемонстрировал, что Менделирующая генетика действуют в человеке. Основоположник генетики, Грегор Мендель, опубликовал результаты своих исследований по растениям гороха и наследственности в 1865 году. Работа Менделя не была признана за ее важность до тех пор, пока она не была заново открыта в 1900 году. За прошедшие 35 лет «открытие хромосомы и их поведение при делении клеток и гаметогенез, и интенсивное изучение биологической изменчивости клеток, и… концептуальная основа теории наследственности, развития и эволюции «все возникло (Stern 1965).« Пришло время для менделизма », согласно Стерну (Ibid). был заинтересован в том, чтобы увидеть, применима ли его работа с доминантными и рецессивными характеристиками к мужчинам, но именно работа Фараби подтвердила это и помогла основать исследование генетики человека.

Фараби был учеником Уильям Э. Кастл в Гарварде. Его диссертация, озаглавленная «Наследственность и сексуальные влияния в меристической вариации: исследование цифровых пороков развития человека» (Gao, 2004), была опубликована в 1903 году. Основная часть его исследований касалась наследственных заболеваний, которые в первую очередь поражают руки людей, под названием Брахидактилия.

Брахидактилия это доминантный генетический признак, который характеризуется укороченными пальцами и укороченным ростом. Фараби заметил, что эта черта передается в семьях (Farabee 1905). Для своего диссертационного исследования Фараби выбрал семью, затронутую этой чертой, и проследил их родословная назад пять поколений. Тем самым он показал, что соотношение лиц с брахидактилией и без нее следует схеме, объясняемой моделью наследования Менделя. Дети ненормального человека (A) и нормального человека (N) имели шанс быть ненормальным с вероятностью около пятидесяти процентов. Фараби заявил, что ненормальный человек обычно будет иметь генотип AN, а семейная практика экзогамии означает, что у их супруга будет генотип NN. При скрещивании двух ANxNN потомство могло быть нормальным или ненормальным с равной вероятностью того и другого. Поскольку черта является доминирующей, если человек не несет ее, они гомозиготный нормальные и не имеют риска передать эту черту своим детям, что Фараби также изучал в своих родословных.

Фараби также писал о возникновении рецессивных черт у человека (Castle, 1903). На юге он встретил несколько альбиносов. Афроамериканец После исследования семейного прошлого было обнаружено, что черта альбиноса соответствует соотношению 3: 1 во втором поколении, что типично для рецессивных генотипов.

Путешествие по Южной Америке

После своей работы в области генетики Фараби начал работать в Южная Америка. Его целью было зафиксировать культурное разнообразие и получить предметы для Пеннский музей археологии и антропологии в Филадельфии, где работал исследователем и куратором. Он совершил три поездки в Бассейн Амазонки, каждая на несколько лет. Во время своей последней поездки он заболел болезнью, которая привела к его смерти.

Находясь в Южной Америке, Фараби побывал в очень отдаленных регионах. Он помогал заполнять карты мест, где ранее не проводились исследования. Несколько раз он был первым человеком европейского происхождения, которого видели местные жители. В других местах он был свидетелем зверств, совершаемых охотниками за рабами, таких как история Симасири, переводчика экспедиции, который был свидетелем того, как его семья была продана в рабство или убита торговцами (Farabee, 1922).

Записи, сделанные Фараби, касались множества различных аспектов культур, с которыми он столкнулся, таких как танец, космология, брак, одежда, и особенно их разные языки. Это подробные отчеты, которые часто получали от самих жителей. Этнологии следовали определенному наброску характеристик, которые нужно было записать, но, несмотря на это, существует множество личных деталей и богатое описание людей.

Находясь в Южной Америке, Фараби также обратил внимание на обнаруженные им археологические памятники. Он свободно собирал артефакты, которые, по его мнению, подходили для музея, и отправлял их обратно в Филадельфию. Его керамика, вышивка бисером, одежда, украшения и другие артефакты представляют собой удивительное культурное разнообразие.

Тома, которые Фараби создал из своих путешествий, включают Индийские племена Востока Перу на основе его первой поездки в 1906–1908 годах (Некролог, 1925). Его вторая поездка, с 1913 по 1916 год, рассказывается в Центральный Араваки и Центральная Карибы. Его последняя поездка была в 1921–1923 гг. В каждой из этих книг подробно описаны люди, которых он встречал и изучал, а также культурные группы, к которым каждый принадлежал.

Фараби придерживался довольно современных взглядов на людей, населявших Амазонку. Он чувствовал, что все культуры являются продуктом своего окружения и что невозможно разделить культуру и влияние, которое на нее оказывает окружающий мир (Farabee, 1917). Он заявил, что «… нет ни примитивных людей, ни примитивной культуры» (там же), что было новой концепцией в то время, когда человека все еще часто рассматривали с точки зрения размера его черепа. Хотя это не помешало ему получить антропометрические данные во время путешествий. Далее Фараби заявил, что «человек смог извлечь выгоду из своего знания законов природы, но он не преодолел их» (Farabee 1917). Это заявление было новаторским еще и потому, что человечество обычно рассматривалось как вершина творения, способная преодолеть свое естественное окружение. Именно опыт Фараби среди людей, находящихся во власти рек, лесов и болезней, привел его к таким выводам.

Наследие

В академическом сообществе Фараби был уважаемым антропологом. Он не защитил докторскую диссертацию по физической антропологии во время своего обучения в Гарварде, что вызвало у него некоторую критику. Для этого могут быть политические причины. Хотя Фараби больше интересовался исследованиями, чем преподаванием, и, возможно, не привлекал студентов по этой причине, было отмечено, что Патнэм мог также оказать удушающее воздействие на кафедру в то время (Spencer, 1981). Помимо нехватки учеников, Фараби также столкнулся с личными оскорблениями в печати, такими как те, которые представлены в опровержении Фараби (1921), когда его критиковали за его отчет о народе араваков.

Фараби был удостоен нескольких заслуживающих внимания наград и признаний. Он был назначен почетным членом факультета в Университет Сан-Маркос в Лима, Перу. Президент Гастингс избрал его членом Американской комиссии к столетнему юбилею Перу в ранге Чрезвычайного посланника (де Милхау, 1922). Кроме того, он был этнографом в Американской комиссии по переговорам о мире в Париже в 1918–1919 годах (Некролог, 1925).

Уильям Фараби был заметным членом антропологического сообщества. Его вклад в раннюю область генетики помог проложить путь для будущих исследований. Его исследования в Южной Америке зафиксировали данные, которые захватывают некоторых (хотя и сильно скучны для других) и представляют культуры региона до того, как на них повлияли иностранцы. Хотя он не оставил академического потомства, его идеи и исследования остаются с нами сегодня.

Рекомендации

  1. ^ «Национальные исторические достопримечательности и Национальный реестр исторических мест в Пенсильвании» (База данных с возможностью поиска). CRGIS: Географическая информационная система культурных ресурсов. Заметка: Это включает в себя Роберт А. Вендель; Уильям Х. Дьюзенберри; Эдвард А. Маротта и Джерри Л. Бизли (июль 1977 г.). «Форма выдвижения Национального реестра исторических мест: Миллер Холл» (PDF). Получено 2012-02-09.
  1. Нет автора (1925) Некролог: Уильям Кертис Фараби. Географический обзор 15:675.
  2. Замок, W.E. (1903) Заметка о наблюдениях мистера Фараби. Наука 17: 75–76.
  3. deMilhau, L.J. (1922) Введение. Индейские племена Восточного Перу пользователя W.C. Фараби. Доклады Музея американской археологии и этнологии Пибоди Том X.
  4. Фараби, W.C. (1905) «Наследование цифровых пороков развития человека». Документы Музея американской археологии и этнологии Пибоди 3: 65–78.
  5. Фараби, W.C. (1917) "Южноамериканский индеец в его отношении к географической среде". Труды Американского философского общества 56: 281–288.
  6. Фараби, W.C. (1918) Центральные араваки. Университет Пенсильвании, Университетский музей Антропологические публикации Том IX.
  7. Фараби, W.C. (1921) «Центральные араваки: ответ доктору Роту». Американец Антрополог 23: 230–233.
  8. Фараби, W.C. (1922) «Индейские племена Восточного Перу». Доклады Музея американской археологии и этнологии Пибоди Том X.
  9. Фараби, W.C. (1967) "Центральные карибы". Университет Пенсильвании, Университетский музей Антропологические публикации Том X. Репринт издания 1924 года.
  10. Гао, Б. и Л. Хе (2004) «Отвечая на загадку столетней давности: брахидактилия типа A1». Клеточные исследования 14: 179–187.
  11. Спенсер, Ф. (1981) "Рост академической физической антропологии в Соединенных Штатах: исторический обзор". Американский журнал физической антропологии 56: 353–364.
  12. Стерн, К. (1965) "Мендель и генетика человека". Труды Американского философского общества, 109: 216–226.