Бернард Рамм - Bernard Ramm

Бернард Л. Рамм (1 августа 1916 г. в Бьютт, Монтана - 11 августа 1992 г. в г. Ирвин, Калифорния ) был Баптист теолог и апологет в широком евангелический традиция. Он много писал на темы, связанные с библейская герменевтика, религия и наука, Христология, и апологетика.[1][2] Герменуэтические принципы, представленные в его книге 1956 г. Протестантское толкование Библии повлиял на широкий спектр Баптист богословы.[3] В 1970-е годы он был широко известен как ведущий евангелический богослов, а также известный как Карл Ф. Х. Генри.[2] Его столь же знаменитая и критикуемая книга 1954 года Христианский взгляд на науку и Писание была темой выпуска 1979 г. Журнал американской научной ассоциации, а выпуск 1990 г. Бейлорский университет с Перспективы религиоведения был посвящен взглядам Рамма на богословие.

Образование

Рамм сначала изучал химию, затем переключился на философию науки, готовясь к служению. Его высшее образование включало в себя степень бакалавра искусств. (Вашингтонский университет ), Б. (Восточная баптистская семинария ), Магистр в 1947 году и доктор философии в 1950 году (Университет Южной Калифорнии ).[4] Он прошел дополнительное обучение в Пенсильванский университет, то Базельский университет, Швейцария (1957-1958 учебный год с Карл Барт ),[3] и Ближневосточная школа богословия, Бейрут, Ливан.

Карьера

Его академическая педагогическая карьера началась в 1943 году, когда он поступил на факультет в Библейский институт Лос-Анджелеса (сейчас же Биола университет, Ла Мирада, Калифорния). Он стал профессором философии в Вефильский колледж и семинария, а затем профессор религии в Бейлорский университет, Техас. Большая часть его академического обучения проходила в Американская баптистская семинария Запада в Ковине, Калифорния, где он преподавал в 1958–74 и снова в 1978–86. В этой семинарии он занимал должность профессора Систематическое богословие.[нужна цитата ]

Сочинения

Рамм написал восемнадцать книг, написал главы в другие книги и написал более ста статей и рецензий на книги, которые были опубликованы в различных теологических периодических изданиях.[нужна цитата ]

В своем вкладе в христианскую апологетику Рамм начал свою карьеру в свидетель лагеря, но его более поздние работы отразили сдвиг во взглядах на модифицированную форму пресуппозиционная апологетика это имело некоторое сходство с работой Эдвард Джон Карнелл. Несмотря на резкую критику Карл Барт из более традиционно Кальвинист апологеты, такие как Корнелиус Ван Тиль, Гордон Кларк, и Карл Ф. Х. Генри Рамм исследовал бы большую часть теологической точки зрения Барта, в конечном итоге почти полностью приняв богословие Барта, как это изложено в собственной книге Рамма. После фундаментализма (Харпер и Роу, 1983).[2]

Рамм не использовал классический или томистский подход в аргументах в пользу существования Бога. Он утверждал, что без веры Бог непознаваем. Он также подчеркнул, что умный Последствия греха сделали теистические доказательства бесполезными. По мнению Рамма, доказательство существования Бога содержится в Священном Писании.

Он утверждал, что в первую очередь извиняющиеся доказательства используются для создания благоприятного климата мнений, чтобы можно было провозглашать Евангелие и верить в него. В этом отношении он чувствовал, что чудеса и исполнившиеся пророчества дают фактическую основу для такого климата мнения. Рамм уделял большое внимание внутреннему свидетельству Святого Духа, подтверждающего Евангелие верующему.

В некоторых отношениях акцент Рамма на внутреннем свидетельстве Духа отражал точку зрения Джон Кальвин, но он также отражал влияние Карл Барт, у которого учился в Швейцарии.[5]

Ближе к концу жизни Рамм был удостоен чести своих коллег и младших современников сборника эссе.

Влияние Христианский взгляд на науку и Писание

В своей книге Христианский взгляд на науку и Писание, опубликованный в 1954 году, он критиковал «геологию наводнений» и понятие молодой Земли.[6] и повлиял на Американская научная принадлежность (ASA) в отказе от поддержки «геологии наводнений» в 1950-х годах до Генри М. Моррис и Джон К. Уиткомб популяризировал Креационизм молодой Земли и Геология наводнения в своей книге 1961 года под названием Всемирный потоп.

Реформатский теолог Мередит Г. Клайн известен продвижением каркасная интерпретация Книги Бытия цитирует эту книгу в своей влиятельной статье «Потому что не было дождя» [7] рассмотрев его тремя годами ранее,[8] заявив: «Это действительно информативно и провокационно. Более того, в нем есть несколько хороших акцентов. Поэтому его можно читать с пользой, если читать критически». тем не менее, предостерегая: «Было бы хорошо ... учителям народа Божьего быть нерешительными или, по крайней мере, очень осторожными в предоставлении публичных документов об истории их личной борьбы за истину». Клайн также обнаружил, что защита Рамма авторитета Священного Писания потенциально противоречива, а герменевтический вопрос Рамма относительно места естественное откровение в интерпретации Священного Писания, хотя он и действителен, его подход к исследованию и попыткам ответить на него был сделан со слишком большим рвением и опасно близок к склонности к ошибкам.[8]

Выбор издателем названия, в частности его исходная статья Христианский взгляд на науку и Писание оказался магнитом для критики. Первоначальное название Рамма было «Евангельская вера и современная наука», но издатель изменил его, чтобы оно было похоже на название книги. Джеймс Орр книга 1893 года Христианский взгляд на Бога и мир.[9]

В 1979 г. исполнилось 25 лет книге, отмеченное Американская научная принадлежность посвятив декабрьский выпуск журнала этого года JASA Рамму, включив оценки теологов о влиянии Христианский взгляд на науку и Писание а также интервью с Раммом и его женой Альтой.[10]

В обзоре Религия и наука книг, профессора теологической семинарии Завета и рукоположен в сан. PCA министр К. Джон Коллинз назвал эту книгу «классикой консервативного автора-евангелиста».[11]

Влияние Доказательства протестантских христиан

Его работа Доказательства протестантских христиан считается классикой и до сих пор часто цитируется.

Профессора Рамма часто цитируют за то, что он написал в своей работе следующее: Доказательства протестантских христиан:

Евреи сохранили его как никто другой рукопись когда-либо сохранился. С их массора они следили за каждой буквой, слогом, словом и абзацем. У них были особые классы людей в рамках своей культуры, единственной обязанностью которых было сохранять и передавать эти документы с практически безупречной точностью - писцы, юристы, масореты.

Что касается Нового Завета, то в нем насчитывается около 13000 рукописей, полных и неполных. Греческий и другие языки, уцелевшие от древность.

Тысячу раз прозвучал предсмертный похоронный перезвон Библии, построена похоронная процессия, вырезана надпись на могильной плите и прочитано обязательное прочтение. Но почему-то труп никогда не остается на месте. Никакая другая книга не подвергалась такому резанию, резанию, просеиванию, тщательному исследованию и очерняванию. Какая книга по философии, религии, психологии или художественной литературе классической или современной эпохи подверглась такой массовой атаке, как Библия? С такой злобой и скептицизмом? С такой тщательностью и эрудицией? В каждой главе, строке и догмат ?

Библию по-прежнему любят миллионы, миллионы читают и миллионы изучают.

Рамм также заявил в своей часто цитируемой работе Доказательства протестантских христиан, следующее:

Историческая личность по имени Иисус оказала на некоторых людей такое влияние, которое не имеет себе равных во всех анналах человечества. Спустя почти две тысячи лет воздействие нисколько не исчерпывается, но ежедневно появляются люди, которые переживают потрясающие революционные переживания, которые они связывают с Иисусом Христом, будь Он мертвым или воскресшим на Небесах. Личности Иисуса нет аналогов. Он уникален и несравненен (Протестантские христианские свидетельства [Чикаго: Муди, 1953], стр. 171).

Избранные публикации

  • Проблемы христианской апологетики, Западная баптистская теологическая семинария, Портленд, Орегон, 1949.
  • Доказательства протестантских христиан, Moody Press, Чикаго, 1953.
  • Типы апологетических систем, Ван Кампен Пресс, Уитон, 1953.
  • Христианский взгляд на науку и Писание, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1954.
  • Образец авторитета, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1957.
  • Свидетель Духа, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1960.
  • Особое откровение и Слово Божье, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1961.
  • Разновидности христианской апологетики: введение в христианскую философию религии, Книжный дом Бейкера, Гранд-Рапидс, 1962 г.
  • Христианский колледж в двадцатом веке, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1963.
  • Их он прославил, Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1963.
  • Справочник современного богословия, Уильям Б. Эрманс, Гранд-Рапидс, 1966.
  • Протестантская библейская интерпретация: учебник герменевтики, 3-е исправленное издание, Baker Book House, 1970.
  • Правильно, хорошие и счастливые: христианин в мире искаженных ценностей, Слово, Уэйко, 1971.
  • Бог, который меняет мир: христианское обращение к разуму, Слово, Уэйко, 1972.
  • Евангелическое наследие, Слово, Уэйко, 1973.
  • Рэп о духе, Слово, Уэйко, 1974.
  • Дьявол, семь полынь и бог, Слово, Уэйко, 1977.
  • После фундаментализма: будущее евангелической теологии, Харпер и Роу, Сан-Франциско, 1983.
  • Евангельская христология: экуменическая и историческая, Томас Нельсон, Нэшвилл, 1985.
  • Оскорбление разума: богословие греха, Харпер и Роу, Сан-Франциско, 1985.
  • Божий выход: найти путь к личной свободе через Исход (Библейский комментарий для мирян), Regal, Ventura, 1987.
  • Рамм и другие, Герменевтика, Книжный дом Бейкера, Гранд-Рапидс, 1987.

Книги о

  • Стэнли Гренц (редактор). Перспективы теологии в современном мире: очерки в честь Бернарда РаммаИздательство Mercer University Press, Мейкон, Джорджия, 1990.

Кандидат наук. Тезисы о

  • Восприятие Бернардом Раммом учения Карла Барта о Слове Божьем пользователя Саймон Сзе Ван Ват. 2011 г.
  • Критика библейской доктрины Бернарда Рамма Кенни Риган Пуллиам. 1986 г.
  • Священное Писание и теология анализ предложения Бернарда Рамма принять методологию Карла Барта пользователя Роберт Л Джонс. 1985 г.
  • Богословская система Бернарда Л. Рамма Дэвида Миллера. 1982 г.
  • Концепция откровения богословия Бернарда Рамма Р. Алан Дэй. 1979 г.

Рекомендации

  1. ^ Запись Бенарда Рамма (автор: Кевин Ванхузер ) в Справочник евангельских богословов. Уолтер А. Элвелл. Baker Books, 1993. pp.290-306. ISBN  0-8010-3212-1.
  2. ^ а б c Роджер Э. Олсон. SCM Press A – Z евангельского богословия. СКМ-Кентербери Пресс Лтд, 2005 г. ISBN  0-334-04011-6. стр.48-51
  3. ^ а б Генетическая история баптистской мысли: с особым акцентом на баптистов Великобритании и Северной Америки. Уильям Х. Брэкни. Издательство Мерсерского университета, 2004 г. ISBN  0-86554-913-3. стр.500
  4. ^ PSCF 44 (март 1992 г.): 2-9.
  5. ^ Марк А. Нолл. Между верой и критикой. Издательство Риджент-Колледжа, 2004.ISBN  1-57383-098-4. С. 95, 178, 261, 270.
  6. ^ Радиоуглеродные знакомства и американские евангельские христиане
  7. ^ Потому что не было дождя Вестминстерский теологический журнал 20 (1958): 146-157
  8. ^ а б Обзор христианского взгляда на науку и Писание Р. Рамма. WTJ 18 (1955/56): 49-55.
  9. ^ ИАСА 31: 179-186.
  10. ^ ИАСА 31: 177
  11. ^ Наука и вера: друзья или враги?. К. Джон Коллинз. Кроссвей, 2003 г. ISBN  1-58134-430-9. стр.351.

внешняя ссылка