Диофизитизм - Dyophysitism

В Христианское богословие, диофизитизм (Греческий: δυοφυσιτισμός, из δυο (дио), что означает «два» и φύσις (физический), что означает "природа") является Христологический положение, что две природы, божественная и человеческая, существовать в лице Иисус Христос. Это контрастирует с монофизитство и миафизитизм.^[1]

Развитие христологии диофизитов происходило постепенно, в традиции диофизитства, и ее сложная терминология была окончательно сформулирована в результате долгих христологических споров, которые были постоянными в течение 4-5 веков. Важность диофизитизма часто подчеркивали видные представители Антиохийская школа.^[2] После многих дебатов и нескольких соборов диофизитство приобрело официальную церковную форму в Четвертый Вселенский Собор, проведенный в Халкидон в 451 г.^[3] В Халкидонское определение стали основой христологического учения о двух сущностях Иисуса Христа, которое до сих пор поддерживается большинством христианских церквей, включая: Восточная Православная Церковь, то Римская католическая церковь, Восточно-католические церкви, то Англиканская церковь, то Старая католическая церковь, а также реформатские, лютеранские и различные другие христианские конфессии. Это определение гласит, что Христос - это одна личность и одна ипостась в двух природах, в отличие от миафизитизма, который утверждает, что Христос - это одна ипостась в одной единой природе, которая полностью является Богом и полностью человеком, - что отстаивали видные представители александрийской школы. .

Христиане-диофизиты верят, что существует полное и совершенное единство двух природ в одной ипостаси и одной личности Иисуса Христа. Для халкидонцев гипостатический союз был центром единства Иисуса (его божественность и человечность описывались как природа), тогда как те, кто отвергал халкидонское определение, видели в его природе точку единства. Поскольку срок диофизитизм используется для описания Халкидонский позиции, он имеет отличительное значение, противоположное терминам монофизит (представление о том, что Христос имеет только одну божественную природу) и миафизит (представление о том, что Христос одновременно божественен и человек, но в одной природе).^[4]

Диофизитизм также использовался для описания некоторых аспектов Несторианство, учения, приписываемые Патриарху Несторий Константинополя. Его недоброжелатели также утверждали (неточно, а иногда и ложно), что он верил в то, что Христос существовал не только в двух природах, но и в двух. отеки и два человека (просопон ): человеческий Иисус и божественное Логотипы. Кроме того, древние Церковь Востока сохранила христологию диофизитов и другие традиции Антиохийская школа.^[2]

Вера в Иисуса Христа как истинного Человека и истинного Бога была заложена в Халкидонском Символе веры.^[5] Позже это было интегрировано в тайну Пресвятая Троица, основной предмет веры всех христианских конфессий Халкидонии.

Смотрите также

• Первый Эфесский собор
• Миафизитизм
• Монофизитство
• Несторианство
• Восточное Православие
• Второй Константинопольский собор

Рекомендации

1. Loon 2009, п. 43-47.
2. Мейендорф 1989.
3. Loon 2009, п. 24-29.
4. Loon 2009, п. 29-43.
5. «Диофизитизм», в Слободан Мальдини: Словарь экзорцизма. dokumen.tips. п. 750. В архиве с оригинала 4 ноября 2018 г.. Получено 4 ноя, 2018.

Источники

• Loon, Ханс ван (2009). Христология диофизитов Кирилла Александрийского. Лейден-Бостон: Бэзил БРИЛЛ. ISBN  978-9004173224.
• Мейендорф, Джон (1983). Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (Пересмотрено 2-е изд.). Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. ISBN  9780823209675.
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н. Э. Церковь в истории. 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881410556.
• Острогорский Георгий (1956). История Византийского государства. Оксфорд: Бэзил Блэквелл.